龟山先生,二程高弟,程朱理学,赖其传而发扬光大。其气温,其言霭如,无胜心之较如朱子,其言通俗而行深,有得之于言外者。朱子曰:“天不生仲尼,万古如长夜”。朱子为先生三传弟子,好为章句之学,未必有居敬之功。若先生者,力行真知,无汲汲于世者,吾所见者,惟先生与张横浦也。故略梳理于下,以期功业未荒,道行未堕也。2018年7月7日
(一)道论
天:天道吉凶(天道与人世)
天:孟子之遇不遇,天实为之,非人力所能也。凡事可求,功可成,取必于智谋之末而非循天理之正者,非圣贤之道也(天理与智谋)
天理:人各有胜心。胜心去尽,而惟天理之偱,则机巧变诈不作。若怀其胜心,施之于事,必以一己之是非为正,其间不能无窒碍处(天理与一己)
公则明,私则蔽。小人,自私开人贼。公则一,私则万殊。人心不同犹面,其蔽于私乎?克己,胜己之私也(公与私)
仁:圣人以天下为心,民未得平土而居,则自卑宫室。物之为德,一视同仁。万物与我为一,为仁之体。恻隐为仁之端,久究自见(天下与自我)
义:富贵如浮云,苟得非所臧。一梦黄粱。君子以义为利,不以利为利。告子之不动心,岂利欲能昏之哉?然未尝知义也。为人臣,任君之事,然后食君之禄,义也。不动心。所谓“喻于义”,则唯义而已。圣人之所谓知命,义常在其中矣(义与利)
君子:乃知君子怀,与世异沉浮。人生无艰危,君子竟何别?(俗人与君子)
(二)境界论:
高明者,中庸之体。中庸者,高明之用。中庸二篇,圣学所传,具在此书(高明与中庸)
行无隐而不彰。虽幽僻,人亦可知其详。是以戒惧不睹不闻(幽与显)
(三)气质论:
温则无暴慢之气,良则生而善之,恭则不侮,俭则不夺,让则不争。当具温柔敦厚之体,远离暴慢邪僻之气。若安石刚褊自任,恐圣人则不然(温良与暴慢,俭与奢,让与争)
慎言则无口过(言默戒,时然后鸣)(言与默)
迟重则不为物迁(参也鲁)(重与浮)
聪明辨智,未必不害道;而刚毅木讷,信乎于仁为近矣(聪明辨智与刚毅木讷)
礼——贫而无谄,则贫不至于滥。富而不骄,则富不至于淫。有礼以节之,则不陷于物欲。外心则循礼(礼与淫滥)
(四)修养论:
能不以外物累其心则诚。不蔽于物则明。人生本无待,岂受外物侵。逐物乃自戕。求放心。至诚者先觉。反身而诚,则万物备于我也,所格之物,乌愁其不可穷哉?理有不尽,则天下之物皆足以乱吾知。收心则拒邪。澄浊而求清(物蔽与诚)
尽心而后可以存心。能尽其心,自然知性,不用问人(尽心与未尽心)
心有所偏系,则不得其正。中道。其身正则天下归。心有七情,一毫偏差,则不得正。正心到寂然不动处方是极致(偏与正)
(五)政论:
法家弼士(有法与无法)
政,安民之道,在乎知人
仁政,合仁与政二事也(心与事)
(六)个人社会论:非巧言令色,不骛外;求其可知,而不必人即急知之。盖终可闪光,故不患人之不己知也(求本与求名)
(七)学习论:
目标:圣人犹如鹄的。为学之方与为学之至,此事甚大,须着力体会,非苟文章忠信,不做非义之士而已。戒哉畏迷方(有目标与迷途)
敏:敏事则有功。有不善未尝不知,知之未尝复行,其不违可知矣(敏与钝)
士当以器识为先(大与小)
学:道之惟微,则验之于喜怒哀乐未发之际。微言期圣意,妙应期得髓。默坐筌蹄忘,斯文亦糠秕。圣人必有学,然不在文字之多寡也。读书之法:以身体之,以心验之,从容默会于幽闲静一之中,超然自得于书言象意之表(文字内与文字外)
学有疑,方有进
强毅:圣人学须强,一篑亏可耻
惜时