龟山先生，二程高弟，程朱理学，赖其传而发扬光大。其气温，其言霭如，无胜心之较如朱子，其言通俗而行深，有得之于言外者。朱子曰：“天不生仲尼，万古如长夜”。朱子为先生三传弟子，好为章句之学，未必有居敬之功。若先生者，力行真知，无汲汲于世者，吾所见者，惟先生与张横浦也。故略梳理于下，以期功业未荒，道行未堕也。2018年7月7日
（一）道论
天：天道吉凶（天道与人世）
天：孟子之遇不遇，天实为之，非人力所能也。凡事可求，功可成，取必于智谋之末而非循天理之正者，非圣贤之道也（天理与智谋）
天理：人各有胜心。胜心去尽，而惟天理之偱，则机巧变诈不作。若怀其胜心，施之于事，必以一己之是非为正，其间不能无窒碍处（天理与一己）
公则明，私则蔽。小人，自私开人贼。公则一，私则万殊。人心不同犹面，其蔽于私乎？克己，胜己之私也（公与私）
仁：圣人以天下为心，民未得平土而居，则自卑宫室。物之为德，一视同仁。万物与我为一，为仁之体。恻隐为仁之端，久究自见（天下与自我）
义：富贵如浮云，苟得非所臧。一梦黄粱。君子以义为利，不以利为利。告子之不动心，岂利欲能昏之哉？然未尝知义也。为人臣，任君之事，然后食君之禄，义也。不动心。所谓“喻于义”，则唯义而已。圣人之所谓知命，义常在其中矣（义与利）
君子：乃知君子怀，与世异沉浮。人生无艰危，君子竟何别？（俗人与君子）
（二）境界论：
高明者，中庸之体。中庸者，高明之用。中庸二篇，圣学所传，具在此书（高明与中庸）
行无隐而不彰。虽幽僻，人亦可知其详。是以戒惧不睹不闻（幽与显）
（三）气质论：
温则无暴慢之气，良则生而善之，恭则不侮，俭则不夺，让则不争。当具温柔敦厚之体，远离暴慢邪僻之气。若安石刚褊自任，恐圣人则不然（温良与暴慢，俭与奢，让与争）
慎言则无口过（言默戒，时然后鸣）（言与默）
迟重则不为物迁（参也鲁）（重与浮）
聪明辨智，未必不害道；而刚毅木讷，信乎于仁为近矣（聪明辨智与刚毅木讷）
礼——贫而无谄，则贫不至于滥。富而不骄，则富不至于淫。有礼以节之，则不陷于物欲。外心则循礼（礼与淫滥）
（四）修养论：
能不以外物累其心则诚。不蔽于物则明。人生本无待，岂受外物侵。逐物乃自戕。求放心。至诚者先觉。反身而诚，则万物备于我也，所格之物，乌愁其不可穷哉？理有不尽，则天下之物皆足以乱吾知。收心则拒邪。澄浊而求清（物蔽与诚）
尽心而后可以存心。能尽其心，自然知性，不用问人（尽心与未尽心）
心有所偏系，则不得其正。中道。其身正则天下归。心有七情，一毫偏差，则不得正。正心到寂然不动处方是极致（偏与正）
（五）政论：
法家弼士（有法与无法）
政，安民之道，在乎知人
仁政，合仁与政二事也（心与事）
（六）个人社会论：非巧言令色，不骛外；求其可知，而不必人即急知之。盖终可闪光，故不患人之不己知也（求本与求名）
（七）学习论：
目标：圣人犹如鹄的。为学之方与为学之至，此事甚大，须着力体会，非苟文章忠信，不做非义之士而已。戒哉畏迷方（有目标与迷途）
敏：敏事则有功。有不善未尝不知，知之未尝复行，其不违可知矣（敏与钝）
士当以器识为先（大与小）
学：道之惟微，则验之于喜怒哀乐未发之际。微言期圣意，妙应期得髓。默坐筌蹄忘，斯文亦糠秕。圣人必有学，然不在文字之多寡也。读书之法：以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表（文字内与文字外）
学有疑，方有进
强毅：圣人学须强，一篑亏可耻
惜时
