一般人在阅读时，是站在自己的立场上，想象对方。而另一个选择是，站在作者的立场上，来阅读这本书。只有这样做，才能真正理解这本书。因此，“社会学的想象力”也同样适用于阅读。不这样做，就会对作者所说的产生隔膜。对于阅读《老子》来说，就是这样。
《老子》说：“不自是，故彰；不自矜，故长。”为什么这样说？因此处在老子那样的位置了，非常容易自是，非常容易自矜，才所以要这样去讲。这样才能体会到说这话的心情和必要性。
正确的是非观：是非是否正确不是自己说了算，而是群众说了算。但有人说，真理常常掌握在少数人手里，从社会的发展来看，也的确是这样。又说：“实践是检验真理的唯一标准。”但问题也没有那么简单。牛顿定律被检验了三百年，发现一直是对的，直到相对论出来了，才发现是低速世界的一种近似。
《礼记-大学》将“对错”判别的标准放在了“诚意”上。意，最接近西方的意志主义。良知和明德是“诚意”后做出正确选择的保证。“诚意”是一种习惯，可以具有深度。
念头、行为的对错，被化解为吉凶，或者是健康与疾病。那么个人行为的对错和组织的对错，也表现为社会的病理。
社会病理表现在哪里？一是社会的形态。即形态是否正常。二是否有不通或不舒服的症状，如红肿热痛。三是机能是否健全。四是是否有精神信仰和价值观，在社会那里表现为社会意识和时代精神。现代多言大城市病。最多是存在第二类问题。许多问题常常是隐形的，到一定触发点才表现出来，所以苏轼说：“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。” 又曰：“自太平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言常若有不测之忧近在朝夕者，何哉？”（《田表圣奏议叙》）
领袖最值得学的是他的思维模式。
《战国策》影响了苏轼、魏禧，最大的特点就是说辩的有力。你要想说服别人或者说服自己，就可以拿出《战国策》的风格。
西方人发现，意志力是一种资源，这用多了，别处留给的就少了。抵抗诱惑也要消耗人的意志力资源。
中国传统不太看重方法。而西方比较看重方法。中国的非理性思维向来比较发达。文学的发达就是非理性思维的一种表现。而西方哲学再怎么表达非理性，也仍然只占全部的一小部分。
乾嘉汉学是理性思维的一种表现。程朱理学表现上看是理性思维，辨析条缕，实际上是非理性，是圣贤崇拜。
