庄周梦蝶
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庄周梦蝶
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一个怀疑论者、悲观者的博客!
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2009-05-10 21:11 Sunday
现在的我们都说着自由的好,都强调着要个性,也都尽力在追求着自由自在的生活和自由自在的自觉,但是却很少有人想过要什么样的自由。。。
  难道我们要为所欲为?我想没人会这样想的。让我们看看在雅思贝斯说的轴心时期,我们中国主要有那些自由的思想。大体上有儒道的自由:孔子有言:从心所欲,不逾矩。这是一种自由;庄子有言:若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游于无穷。这也是一种自由。前者是一种框架内的自由,这种自由不仅可以让你过得自由而且可以过得好,这种自由就是经常说的限制性的自由。个人觉得这种自由是一种他律的自由,是按照别人的要求来限制自己,并把社会和他人的要求内化为自己的要求的一种自由;后者是一种框架外的自由,向来只是少数人的专利,它属于一种超脱于人的自由,庄子要求无待,无己,如此才能自由,这种自由是从自己内心发出来的要求出发的,是一种自律的自由。而二者之间又有一个很大的共同点:二者都要求一个独立的人格作为此自由存在的基础。(若对中国哲学史又一点了解的人,想必会同意我的看法。)
  按照雅思贝斯规定的轴心时期对我们文明所起的奠基性作用,和本人对哲学史的考察来看,之后的自由思想其实都包含在这两者之内了,没有超出自律或者他律的范畴。
  问,你需要的是哪种自由?或者说你认为这两者都不是自由?
  
  
  请参与的朋友自觉选择,若不想选择请说明理由,不要骂人,不要蔑视,不要粗鲁。谢谢合作!
  


>>引用社区地址
2009-05-06 19:46 Wednesday
讲个性,讲自由,似乎成了一种潮流了。现在动不动就听到有人说不自由,不能随心所欲的了。。。

现在的生活节奏太快了,在快节奏的生活中,自由是什么?能做自己想做的事,还是能对任何东西做出任何决定。。。

想想孔子吧,七十而从心所欲,我们还年轻,不能体会到那个境界,不过可以想得到的是,孔子必定不会抱怨没有自由,即使那个年代里的人根本不会去想自由。。。

所谓自由,其实是有人之后才有的东西,不是人生而带来的本性,所有追求自由只能是一种政治上或者社会意义上的活动,现在说要追求自由的生都是为了实现自己的目的而已。。。

那么这个目的也有高尚和低俗的区别,高尚者也无非是为了灵魂的升华或者其他一些有关生命的东西,低俗者也是高尚的,他们追求自由是为了一些利益而来,也是出自自己的心里的冲动的。所有追求自己其实就是追求自己。。。

现在,谁还这样说呢。。。

不仅我们在为自由的求而不得而困惑不已,自由又何尝不会感叹曲高和寡呢???
......
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2009-01-08 01:06 Thursday
过去
怀念昨天,两个人的世界。昨天的一切都是那么的美好,连雨打在身上的痛也是美的。

痛恨今天,终于从梦中醒来。却发现,自己,并不是想象的坚强和美好。

一切都变得复杂了,我不想的都来了,我想的也来了。

一百二说我可以去追回那逝去的东西。我能吗?我想吗?即使我想,我可以吗?答案自己无法给予。

好恰婆在说希望,只要我想就要去做,可是我不知道自己到底想不想,我喜欢那美好的过去,恐惧那三个特殊的日子。可是现在,我还有资格去追求吗?

做出了选择就要坚持,就要坚持。我是这样和自己说的,也是这样和一百二说的,我选择了,我应该这样走下去,是的,看起来,现在,也只能这样了。

我没办法再去试着伤害一次,我也不想再有人伤心,我决定了,就这样吧,即使多年之后会后悔,即使兄弟们都将我看做可耻的,也没关系,只有小覃,他是最无辜的。一切都是我引起的。

当时我说,我死了你会哭吗?一百二,那个傻孩子。。。。。

今天过去了,明天会更糟糕又怎么样,我还是......
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2008-12-29 05:27 Monday
呓语
我们存在着,想象着自己的状态。。。是什么呢?是无明,是烦,是畏,还是原罪?我们想象着,记忆着,忘却着。。。

常常写点东西都只是这样的呓语,没有内容,没有思想,只有一个人的呓语,说着自己都听不懂的话,讲着做梦出现的场景和心情。。。。

今天考试了,现代西方哲学,其实考的不怎么样,只是从心底里反感考试,即使再差也不会有感觉,我于是真的失去了作为一个学生应该有的责任感。。。一直都没把自己当学生看。。。记得林则徐的两句话:铁肩担道义,妙手住文章。这不是学生的任务,却是我的目标,我在一切上都与学校的氛围格格不入,之所以能到现在仍在学校读书,只是出于孝顺和对知识和智慧的渴求,校纪校规只是摆设。、、

想起一件很无解的事情,学校最近因打架死人了,听说是这个原因,所有的学生的娱乐性的活动都不能举行了。。。包括传说中的社团表彰大会,元旦游艺会和平安夜的舞会,,,可是不解的是,有个广告贴出来,贴了很多很多,很显眼,,教职工元旦舞会@@@为什么》》》???我们学生就得呆着,教职工难道不是人?不在校纪校规的管辖之内??我对此无语。。为什么走到哪......
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2008-12-14 00:50 Sunday
试读《地图》

为什么说读呢?因为我不敢说听。
大提琴低沉的声音直入心灵,一直低低的响着,没有间断,就这样响着,让你不由自主的进入那个世界。没有哭泣,没有激情,只是在讲述一个事实,描述一个状态。我就是这样被《地图》吸引住了。下课之后还不住的回想着那个声音,听着就让人放不下的声音。
——写在前面的话
《地图》是哲学。是谭盾的哲学。听着《地图》感触良多,我经历了人生的悲欢离合和对自己的超越和回归。这就是《地图》的魅力。关心人,回到人,这就是谭盾和别的音乐家的区别。谭盾说他觉得湘西的每一块地方都充满了灵性,我觉得《地图》的每一个音节都是一本书。谭盾,就是作者,用他自己的话写出了音符的哲学。
《地图》的第一节是傩戏与哭场。纯粹的中国民间的音乐,甚至不可说是严格意义上的音乐,平时生活中看到那种场景,听到那哭声,不会有什么感觉。但是在这里,在《地图》里,就是不自觉的会感到一种悲伤,一种快乐中的悲伤……傩戏是山区祭祀的仪式,最开始是要用活人祭祀的,后来大家都文明了,就变成现在这样了,但是它的精神还在,对神的崇拜中的快乐和人死去的痛苦混合在一起的复杂情感在《地图......
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2008-12-13 23:42 Saturday
莫扎特
当一首曲子响起时,你立时就进入了安静平和的状态,不用多想,那就是莫扎特,也只有莫扎特能在你完全不知道的时候让你成为一个平和的人。他不像贝多芬那么富有激情,能让你感觉血液的流动和生命力的强盛,好像正午时候的烈日的不可抵挡;也不像肖邦的铿锵,能让你坚强,不妥协,不放弃,一直向上,好像清晨时候的朝阳的生机勃勃;他是黄昏,平和而宁静,在不知不觉间让你感动,让你安静下来,感受世界的存在和生活的美好,他在旋律间绽放的不是活力,而是生命最本真的存在,类似禅宗的自性,是你经历了磨难之后的了悟和沉淀的本质,是夕阳无限好后面的平和的动感。......
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2008-08-05 20:33 Tuesday
论我国的宪法与人权
 论我国的宪法与人权
 ——我对“范跑跑事件的一些看法”
内容提要:汶川大地震已经过去两个月了,但是它产生的影响却不得不让我们深思。地震中各种人的表现让我们有各种各样的感触。除了让我们感动的英雄事迹和真情流露之外,影响最大的应该就是“范跑跑事件”了。一个北大毕业生,一名在职的“阳光下最光荣的职业”,一个没有责任感没有自尊心的知识分子。也许我的评价并不正确,但是这就是他给我的印象。而之后的群起而攻之和更后的大众的包容与反思则让我更加明白了一件事情,即人权是最重要的。正如我们指责范跑跑的“你可以不高尚,但你不能不让别人高尚”,社会在最后形成了这样一个共识“范跑跑可以不顾学生的生命,但我们得让他享有他最基本的权利”,这个最基本的权利就是人权。尊重人权是一个理性的社会最基本的表现。凤凰台对“范跑跑事件”的讨论是最终的结果,我们在道德上谴责这个人,但是在法律上我们选择宽容,因为他没犯法。我对此深有感触,并因此写了这篇文章,主要谈论的就是作为国家的根......
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2008-08-01 10:35 Friday
发展期:
东山法门在弘忍之后分裂了,形成了慧能的南宗和神秀的北宗,智诜的净众宗,传承不明的宣代宗四宗。四宗中唯有南宗成为了中国禅宗的主流,因此在此我只叙述南宗的历史。
关于慧能得到的传说很多,《坛经》里面也有记载,虽然会有夸大,但是亦是可信的。
六祖慧能(638~713) 慧能,一作惠能(会元638年至713年),俗姓卢,原籍范阳(郡治在今北京城西南)。
慧能家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟,决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍,弘忍便问他:“你是那里人?来这里求取什么?”慧能回答:“弟子世岭南人,来到这里不求其它,只求‘作佛’。”弘忍听了仍随口说:“你世岭南人,哪里能‘作佛’!”慧能回答:“人有南北之分,‘佛性’并无南北之分。”这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝,就安排他随众劳动,在碓房舂米。慧能乐于从命,终日舂米,乾得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试,他要选择继承人。但慧能没资格参加,因为他只......
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2008-08-01 10:35 Friday
牛头宗
牛头宗
牛头宗是一地方性的佛教宗派,其弘化地域大体为有厚的山林禅学风味的江中下游地区,尤其是牛头山和茅山及其周边地区。其禅师晚年出山弘法大多在现长江三角洲地带,以杭州、南京为中心。
牛头宗其实本不应算入达摩禅的传承之中,其理论受老庄、玄学影响极深,实为极度中国化了的佛教宗派,对后世之禅宗之完全中国化有深厚的影响。印顺禅师说:“印度禅蜕变为中国禅宗——中华禅,胡适以为是神会。其实不但不是神会,也不是慧能。中华禅的建立者是牛头,应该说是‘东夏之达摩——法融。’”(印顺《中国禅宗史》)。虽不能说印顺大师这段话全对,但牛头宗之重要性可见一斑。
牛头宗亦有六祖传承之说,是为与东山法门对抗,因此可看不可信。牛头宗的传承为:道信传法融别出牛头一宗,法融为牛头初祖,以下是智严、慧方、法持、智威、慧忠。其实近代以来的研究已经证明,牛头六祖中真正有师承关系的最早也只能从慧方传法持开始。从法持到智威,才逐渐兴起。到了智威以下,出了牛头慧忠,鹤林玄素,而法门大兴,成为与南宗(即慧能所传之禅宗)、北宗(即神秀所传之禅宗)并立的牛头宗。
牛头法融之代表作有:《绝观论》、......
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2008-07-24 16:48 Thursday
形成期:双峰与东山法门及法相牛头宗
公元317年以来,中国的政局,经历了二百七十多年的南北对立,才为隋文帝与589年统一。隋朝之后唐的迅速崛起也让中国避免了再次的割据。大唐盛世是中国历史上的黄金时期。禅宗也在这个时代里,呈现了异样的光辉。季羡林先生认为禅宗在盛世的辉煌是因为它自身的改变而来的,而禅宗的改变,其关键处就在于双峰河东山法门时期。
双峰与东山法门
这是一个让达摩禅从一个不入流的佛教派别一跃成为中国禅的代名词的时期。四祖道信在蕲州黄梅(今湖北黄梅)西北三十多里的破头山(也名双峰山)建宗立派,门徒有五百多人。五祖弘忍在黄梅北二十五里的凭墓山(因在破头山东,亦称东山)继道信之传统,受学者达七百多,盛况空前。《传法宝记》记载:弘忍“既受付嘱,今望所归,裾居凑门,日增其倍。十余年间,道俗受学者,天下十八九。自东夏禅匠传化,乃莫之过”。这五十多年(道信和弘忍一起),黄梅成为当时中国佛教的一个中心。
这一时期禅宗的状况不同于前三祖之时的主要原因便是禅师开始择地而居,并在一个固定的地方弘法。道信禅师早年曾在南方游学近二十年(六零零——六一九),直至......
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