法理与诗意的边缘
“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇；我们全部的尊严就在于思想。”
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法理与诗意的边缘
“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇；我们全部的尊严就在于思想。” |
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2009-4-23
星期四(Thursday)
小雨
2009-4-23
星期四(Thursday)
晴
2009-3-5
星期四(Thursday)
晴
刘道玉：彻底整顿高等教育十意见书
中国高等教育出了问题。什么问题？香港科技大学丁学良先生说：“大学的问题七天七夜也谈不完。”依我看，中国大学的问题可以用一个字来概括，就是“乱”。 乱，包括大学生在内的社会各界都看到了，就是教育领导当局看不到。这验证了一句古谚：“旁观者清，当事者迷”。作为一个旁观者，我愿为教育领导当局解谜，希望他们听进些逆耳忠言，并付诸整改行动。 上世纪90年代初大学合并，揭开了我国高等教育大操大办的序幕。近20年内，高教领域里发生了太多事件，例如大学合并，教育产业化，建设一流大学，本科高速扩招，研究生数量急剧膨胀，专升本，学院改名，学术造假，教学假评估，建大学城运动，大学圈地远动和建设豪华校园等。 值得肯定的是，高等教育在数量上取得了进步，教育经费有所增加，办学条件也有改善。到2007年，大学生在校生已达2700万，世界第一。高等教育毛入学率已达23%，实现了高等教育的大众化，部分省市已步入普及化的阶段。 但是，片面追求高速度，也带来了一系列严重的问题，如......
2008-12-26
星期五(Friday)
晴
引言
第一章 法家之法 第二章 大道自然 第三章 春秋大义 第四章 儒之正者 第五章 法律变异 第六章 文字有罪 第七章 原儒原法 第八章 死刑话题 第九章 重刑之辩 第十章 刑政之变  ......
2008-12-13
星期六(Saturday)
阴
目录
导论 爱与法律 第一章 以爱为名的审判 第二章 当爱遭遇放逐 第三章 统治者和臣民的政治心理 第四章 人类，只是“渺小的生灵” 第五章 疯狂的审判 第六章 葛洛斯忒家族的小插曲 第七章 男欢女爱岂是罪 第八章 死亡 尾声 《李尔王》与法律研究 作者 保罗·卡恩(Paul W.Kahn)，耶鲁大学法学院Robert W.Winner“法律与人文”教授，耶鲁国际人权研究中心主任。卡恩教授研究领域为宪法理论、国际法及法哲学。  ......
2008-12-1
星期一(Monday)
晴
经典：文本及其解读*——关于阅读法学经典的五重进境
注：转载于法律博客网 我从没受过史学训练，研究领域亦非法律史，更不是中国法制史。所以，来给研修中国法制史和西方法律史的同学们讲授这方面的专题，先天不合格。 主持人说我可以随便讲什么。我颇费踌躇。想了想，觉得有一个话题可能是我们共同关心，也同样感兴趣的。这个话题不是别的，就是对于所谓“经典”的研读。无论你学什么专业，法制史还是其他部门法学，按照学术训练的常规和知识增长的一般流程，在修读硕士、博士学位阶段，尤其是在博士生阶段，除了各自领域的专业文献，对于已有定评的经典著作，我们都是需要阅读，也是必须阅读的。是否修读过这些经典，是该种学位本身是否具有此等学术含量的标尺之一。凡此人类智慧，呈现为既有的知识、理论和思想文本，我们于人生的此一阶段集中精力来解读和把玩，是我们未来学术发展的基础，而成为我们个人学思发育、理论成长的出发点。我想，不管是学习法学的哪一个门类，抑或学习法学之外的其他人文、社会学科，这一条总是共同的。所以我跟主持人商量，是不是可以就阅读法学......
2008-10-24
星期五(Friday)
晴
注：原载于《当代法学研究》
[摘要]尽管在西方法学史上产生了像黑格尔这样法哲学，将法学与理性推到人类精神中至高无上的地位，但也产生了许多反理性主义的法学流派。本文对这些反理性主义或非理性主义的法学，进行评价和分析，力图给予正确的评价。 [关键词]现代西方法学 反理性主义 非理性主义 理性虽然代表了人的思维本质，成为构建人类法学史和文明史的主要机制和工具。但理性并不是万能的，也不是独立起作用的。基于理性的法学并不是绝对真理，理性所追求的伦理道德、民主自由、太平盛世，似乎并未完全成为现实。因此，尽管在西方法学史上产生了像黑格尔这样法哲学，将法学与理性推到人类精神中至高无上的地位，但也产生了许多反理性主义的法学流派。对这些反理性主义或非理性主义的法学，我们应该从辩证法的高度，给予正确的评价和认识。 一、非理性与法的非理性 “非理性”这个词同“理性”一样是一个有歧义的概念。不同的文化和不同的历史时代，赋予它不同的含义。非理性一词同理性概念一样具有错综复杂的内涵。在这个文化中被认为是非理性的东西，换到另一种......
2008-10-24
星期五(Friday)
多云
注：原载于《法制与社会发展》2004年第6期
【内容提要】理性作为非权力话语，是法律人自我理解的前提，而自我理解又是法律人自我存在的 依据。法的规律性认识可以通过运用人的本能的理性来获得，理性已不单是一个人的理 性能力问题，而涉及主体相互间的语言沟通、交涉与理解的架构。我们对法的理性的理 解，通常是从认知理性与道德或实践理性两种意义上来认识与讨论的。人们对法与理性 的认识不是被动意义上的认识，而是一种解放性、扬弃性的认识。所以，法的理性还是 一种批判能力。法的信仰不能超越理性。信仰一旦超越理性、为信仰服务，则将导致理 性丧失生命。如果我们不能正视或无力回应当前理性所面临的各种各样的问题，那么， 我们就无法切实地为我国法治建设提供充分而有效的理论支持。 【关键词】理性/法/批判/反思 从理性的视角探究法的问题虽不能说是一个法学的热点话题，但却也是一个永恒的思 考课题。因为理性作为非权力话语，是法律人自我理解的前提，而自我理解又是法律人 自我存在的依据，失去自我理解以及对自我存在的理解，所有法治的理论探讨与制度的 设计都......
2008-10-8
星期三(Wednesday)
晴
注：转自中国私法网
西塞罗（Marcus Tullius Cicero，西元前106-44年）是古罗马共和国末期赫赫有名的历史人物，一位颇有影响的政治家和理论家；他又是古罗马最著名的演说家，他的演说结构严谨，文采斐然，他创造的文体被西方人称作「西塞罗文体」，成为历代演说家模仿的榜样；他还是一位重要的哲学家，曾大力呼吁创建拉丁文化，建构罗马人自己的哲学，为後世留下了一批重要的哲学著作。经过历史的筛选，西塞罗的著作已成为西方文化经典宝库的重要库藏，其中有许多堪称世界名著，具有丰富的文化价值。 一、拉丁文化概述 西塞罗所处的时代是一个拉丁文化全面赶超希腊文化的时代。为了把握他的思想，我们有必要先对拉丁文化的发展概况作一了解。 在西方古代文化研究中，希腊文化（Greek Culture）与拉丁文化（Latin Culture）经常被相提并论，视为西方文化的起源。然而，由於亚历山大大帝东征以後地中海世界曲折多变的历史进程，继续使用希腊文化或拉丁文化都已很难涵盖地中海世界的文化变迁，於是便有了「希腊罗马文化」（Graeco-Roman Culture）这样并列的称谓。至罗马帝国建立，以这两种民族文化为主干的罗马帝国文化有了统一的政治架构，开始发生整合。从那时起，希腊文化和拉丁文化就不再是并列的、相对独立的两种文化，而是一种开始整合的统一文化了。在此意义上，「希腊罗马文化」与罗马帝国文化不是同义词，而是标识古代地中海世界文化发展两大阶段的名称。 ......
2008-10-1
星期三(Wednesday)
晴
2008-9-28
星期日(Sunday)
晴
(注：发表于《民主与科学》2008年第4期，原稿发表时有删改。)
一扇法门的隐喻 ——评读《法的门前》 卡夫卡在《审判》中用平静和着隐忍的愤懑的文字讲述了一个有关法律生活的欺骗的寓言，这一寓言故事曾被他专门选摘出来，以《法的门前》之名独立发表。故事的大意是：一个乡下人，远道而来，要救见于法。在法的第一道门前，他就被守门人给拦阻了。守门人告诉他，现在不能让他进去。关于以后会不会获准进入，乡下人没有得到明确的答复。在守门人暧昧不明的暗示中，特别是在得知法的门院深深、岗哨林立的内情后，乡下人决定耐心等待。日复一日，年复一年，乡下人使尽浑身解数——甜言蜜语、死缠烂打、奉承谄媚甚至重“金”贿赂，仍然无法得到守门人明确的准入许可。行将就木之际，乡下人以反思的口吻问道：每个人都想到达法的跟前，缘何这么多年，除了我，没有一个人要求见法？守门人残忍地告诉他：这道门其实是专门为你而开的，不允许其他人进入，现在要将它关闭了。 故事平淡无趣又荒诞不经，读罢让人无法释怀又莫衷一是，伤感、愤怒？抑或无助、绝望？这也许正是卡夫卡其人与其文的独有风味。进入卡夫卡的世界是艰......
2008-9-23
星期二(Tuesday)
晴
法律门前（又译：法的门前）
温仁百 译 在法律门前，站着一个门卫。一个农村来的男人走上去请求进入法律之门。但是门卫说，现在还不能允许他进去。那男人想了想，问是否以后可以进去。门卫说："那倒有可能，但现在不行。"看到法律之门像往常一样敞开着，而且门卫也走到一边去了，于是那男人弯下腰，想看看门内的世界。这一切被门卫看见了，就笑着说："如果它那么吸引你，那你倒是试试冲破我的禁锢进去呀，但是请记住，我很强大，而且我只是最小的一个门卫。每道门都有门卫，而且一个比一个强大，那第三个门卫就连我也不敢看他一眼。"困难如此之大是那农村男人始料未及的，他以为法律之门对任何人在任何时候都是敞开的，但是现在当他仔细观察了那穿着皮大衣的门卫，看见他那尖尖的鼻子、黑而稀疏的鞑靼式的长胡子，就决定还是等下去为好，直到获准进去为止。那门卫递给他一只小板凳，让他在门旁边坐下。他坐在那里日复一日，年复一年，做了很多尝试想进去，并不厌其烦地请求门卫放行。门卫只是漫不经心地听着，又问他家乡的情况以及许多事情。他这样不痛不痒地提问着，俨然一个大人物似的，而最后却总是说还不能允许他......
2008-9-22
星期一(Monday)
晴
一直想着手梳理宽容法哲学或法哲学中的宽容问题，应该属于法价值论领域一个较为前瞻的论题，也曾收集了房龙、伏尔泰、茨威格等人的几本相关著述。前几天在法律图书馆新书目录里突然发现了陈根发先生已把这一专题成诸于册了，谓之“宽容的法理“，之前看到过此君有关宽容法理分析的几篇文章，没想到成书如此之快，感慨！看上去很美，准备网购以读之。现贴之，代为宣传呵呵。
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2008-9-8
星期一(Monday)
晴
（注：发表于《法治论丛（上海政法学院学报）》2008.5）
法律与战争片论——由一则西方法谚谈起 摘要：作为法谚的“枪炮作响法无声”一语不能望文生义，将其理解为法律与战争水火不容实为一种偏颇。从战争法角度以及战争、战争法与和平时法角度来诠释此语，我们会发掘其中不容忽视的法律真谛，得以窥探西方法律起源的一种可信的根据。将此谚语与中国古语“刑起于兵”相互呼应来考量，我们又会发现中西法律起源于“争”的不谋而合以及其中所包含的差异。 关键词：法律；战争；法谚；刑起于兵 一、“枪炮作响法无声”的望文之义 所谓法谚属于谚语的一种，谚语本身又是俗语的一种，而俗语是与雅语相对应的，“俗表现在其为人民群众所创造、具有群众性，且有鲜明口语性与通俗性……雅主要表现为来源于书面的经典性著作。”[1]谚语指称的是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结，由此，法律谚语 “是生成并通行于大众中的有关法律的民间用语形态”，[2] 代表了大众化的法律智识，......
2008-9-3
星期三(Wednesday)
晴
冯象：法学三十年：重新出发
注：原载于《读书》9/2008，转载于思与文网站。 文革落幕，法学重生，不知不觉已逾“而立”。三十年于人生、于学术积累与变革，不算短了。今天我们来回顾和展望，我首先想到两点常见的误会，可以敲敲，做个引子。第一，是说法学是“经世致用”的，法学院应当偏重职业技能训练。因此就拿实务部门的一些指标来衡量，结果如何可想而知；课本上的概念定义学理分析，也仿佛仅仅是纸上谈兵、教条主义了。其实职业技能，例如博大精深的“关系学”，哪里是纸上谈得清楚的？所以叫作“实践理性”，要人去实践中摸索、掌握。再如律师接案子办案子的手段、法官“背对背”调解纠纷的分寸，只能让学生跟着实习，见识见识，谁会课堂传授？ 第二，也是出于“经世致用”的迷思，好些人把法学看作替政府出主意、给立法者当幕僚之类的光荣业绩。但是，学问与官僚政治最好隔开一段距离。政治是摆弄人、与人斗的智慧，有人生来就会，不用学。还有的像拿破仑，雄才大略，一尊尊大炮做他立法的资本，《民法典》服从的“硬道理”。法学一旦“经世致用”，就跟法律这件“政治的晚礼服”闹...... |
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