沙漠绿洲
仙人掌，如果是哪位仙女的手掌，你难道不想被它抚摸么？不过，长在热带的仙人掌，再温柔，也可能是带刺的。正是这些刺以及支撑它们的丰厚的叶，蓬勃着这么一片沙漠绿洲……
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2010-1-30
星期六(Saturday)
晴
韩国78岁的金老太太在摘除人工呼吸机201天后，于今年1月10日在医院去世。这位老妇人2008年2月在接受肺癌检查时因出血过多导致脑损伤，成为植物人，其子女要求医院摘除人工呼吸机，允许母亲“有尊严地死亡”。在遭到医院拒绝后，他们提起了诉讼。首尔地方法院、高等法院和大法院先后判定医院摘除人工呼吸机，这被认为是韩国历史上首次允许实施“尊严死”。全世界近年来在这一类问题上从来就是争议不断，况且这在韩国是“首次实施”，争议就更不可避免了。
我们以前经常听到的是“安乐死”，那就是医院方或其他身份特殊的人对病人主动采取措施终结其生命，目的是为了让被认为不可逆转地临近死亡的病人在临终前免遭强烈的痛苦。这里，手段是主动采取的，且目标很明确，就是免除痛苦。“安乐死”引起的争议，主要是在手段的“主动”或“被动”以及医生和有关人员是否有责任尽可能延长病人的寿命的问题上，而对“免除痛苦”的目的，却争议很少。相比之下，“尊严死”中的“尊严”到底意味着什么，却是很不明确。至于手段，“尊严死”都是被动的，是“让她”死去，而不是像“安乐死”那样采取措施提早终结病人的生命。
理论上，......
2010-1-29
星期五(Friday)
晴
著名导演詹姆斯－卡梅隆花巨资打造的3D立体电影《阿凡达》，音像效果可谓震撼视听神经。震撼之余，我们不禁要问，影片中主人公类似灵魂附体的情景，到底有无科学根据，在现实中是否可以真的实现？
其实，“阿凡达”是英文Avatar的音译，在以计算机与传感技术为基础的虚拟现实领域，是最常见的关键词之一，我曾经将其译成“人替”。在虚拟世界的3D立体环境里，每个参与者都要选取一个代表自己的身体形象，而现实中的我们通过身体的运动或键盘鼠标等的输入来操控这个形象，与虚拟空间中的物体以及其他参与者互动。这些互动着的身体形象就是这些参与者的“人替”，即“阿凡达”。现在风行的美国的“第二人生”（Second Life）互联网虚拟世界里就有数以千万计的“人替”在建造江河湖海宫殿家居，并且相互交友聚会。美国总统奥巴马和韩国总统李明博，从竞选开始就在这里有了自己的“阿凡达”，为自己宣传造势。许多著名大学，在那里建立校园，教授用自己的“阿凡达”给学生“阿凡达”授课；有些国家的政府部门，也在这里建立办公机构，派“阿凡达”在那里上班。中国北京的“海皮士”（HiPiHi）虚拟世界，也即将闪亮登场，吸......
著名导演詹姆斯－卡梅隆花巨资打造的3D立体电影《阿凡达》，音像效果可谓震撼视听神经。震撼之余，我们不禁要问，影片中主人公类似灵魂附体的情景，到底有无科学根据，在现实中是否可以真的实现？
其实，“阿凡达”是英文Avatar的音译，在以计算机与传感技术为基础的虚拟现实领域，是最常见的关键词之一，我曾经将其译成“人替”。在虚拟世界的3D立体环境里，每个参与者都要选取一个代表自己的身体形象，而现实中的我们通过身体的运动或键盘鼠标等的输入来操控这个形象，与虚拟空间中的物体以及其他参与者互动。这些互动着的身体形象就是这些参与者的“人替”，即“阿凡达”。现在风行的美国的“第二人生”（Second Life）互联网虚拟世界里就有数以千万计的“人替”在建造江河湖海宫殿家居，并且相互交友聚会。美国总统奥巴马和韩国总统李明博，从竞选开始就在这里有了自己的“阿凡达”，为自己宣传造势。许多著名大学，在那里建立校园，教授用自己的“阿凡达”给学生“阿凡达”授课；有些国家的政府部门，也在这里建立办公机构，派“阿凡达”在那里上班。中国北京的“海皮士”（HiPiHi）虚拟世界，也即将闪亮登场，吸......
2009-12-1
星期二(Tuesday)
晴
2009年11月24日和25日，中山大学哲学系翟振明教授应邀为山东大学哲学与社会发展学院做了四次学术讲座，先后由山东大学文史哲研究院院长傅永军教授和哲学与社会发展学院院长、哲学系主任刘杰教授主持。
翟教授的第一讲是《道义论中的“不许撒谎”戒律的困境分析》。这一讲的主要目的是想演示“以问题为导向”的“做哲学”的方式，试图通过一个分析案例指出，日常语义澄清是做哲学的首先但并非全部的工作，而引出独立于哲学史、文化、语言等的只要是人就会遭遇到的那些问题，才是做哲学的关键步骤。在这个案例演示中，翟教授首先分析澄清了道义论的戒律“不许撒谎”或“要诚实”的语言含义：不是“讲述真”，而更应该是“讲述自己相信的真”；不是“讲述[自己相信的]真”，而更应该是“传递[自己相信的]真”。基于此澄清，翟教授通过思想实验及逻辑分析进一步引出了一个类似于囚徒博弈困境的决断困境，即关涉“[不]信任”的知识困境：如果所有关涉不信任的主体意向情况都是主体间透明的，那么就无法传递真；所以，在“不许撒谎”或“要诚实”的含义中必然含有在某个层面上的“[对关涉不信任的主体意向情况的]无知”。......
2009年11月24日和25日，中山大学哲学系翟振明教授应邀为山东大学哲学与社会发展学院做了四次学术讲座，先后由山东大学文史哲研究院院长傅永军教授和哲学与社会发展学院院长、哲学系主任刘杰教授主持。
翟教授的第一讲是《道义论中的“不许撒谎”戒律的困境分析》。这一讲的主要目的是想演示“以问题为导向”的“做哲学”的方式，试图通过一个分析案例指出，日常语义澄清是做哲学的首先但并非全部的工作，而引出独立于哲学史、文化、语言等的只要是人就会遭遇到的那些问题，才是做哲学的关键步骤。在这个案例演示中，翟教授首先分析澄清了道义论的戒律“不许撒谎”或“要诚实”的语言含义：不是“讲述真”，而更应该是“讲述自己相信的真”；不是“讲述[自己相信的]真”，而更应该是“传递[自己相信的]真”。基于此澄清，翟教授通过思想实验及逻辑分析进一步引出了一个类似于囚徒博弈困境的决断困境，即关涉“[不]信任”的知识困境：如果所有关涉不信任的主体意向情况都是主体间透明的，那么就无法传递真；所以，在“不许撒谎”或“要诚实”的含义中必然含有在某个层面上的“[对关涉不信任的主体意向情况的]无知”。......
2009-11-3
星期二(Tuesday)
晴
什么是嫉妒？以往的文人墨客思想者，有不少都谈论过嫉妒，但这并不妨碍后人继续谈，并谈出新意。
嫉妒是人的一种情绪，一种由他人的幸事（实际的或臆想的）而导致的对此同一他人感觉不快的对立情绪。
嫉妒之产生表明，一个人对自己幸福的渴望转化成了对他人不幸的渴望。
嫉妒首先是一种肯定，一种对某人所获得的东西的价值的肯定。如果一个人不小心掉臭水沟里，或踩了一脚臭狗屎，没有人会嫉妒他。设想一老外彼得学了一年中文，听到老马得了艾滋病的消息，跟着就说：“我嫉妒他”，你一定会觉得这彼得对“嫉妒”一词的含义搞错了，因为老马得的艾滋病总的来说其价值不可能是正面的，所以你不相信有人会真的妒嫉另外一个人得了艾滋病。彼得如果真以为得艾滋病是值得妒嫉的事情，估计他早就让自己得了，因为要故意得上艾滋病可能并不是难事儿。反过来，如果老马中了六合彩，彼得说嫉妒老马，我们不会以为彼得的用词有啥问题，因为把中彩看成一件好事儿，符合常理。
其次，嫉妒是一种否定，是对好事的去向的否定。如果没有这一否定性因素，嫉妒和羡慕就没啥区别了。好事发生，总得有人来享用好东西的价值，......
2009-10-4
星期日(Sunday)
晴
“子非鱼”问：对于上世纪末兴起的儿童读经热，社会上涌现了不同的观点，支持者有之，反对者有之，对此，您怎么看？
翟答：经典有两类，有一类经典像小说戏剧、唐诗宋词、音乐等，不直接涉及对错的判断，只是陶冶情操，培养想像力等。这类经典作为一种文化传统的遗产，值得我们采用各种方法（包括让儿童背诵）去继承发扬。
还有一类经典，其内容包含了大量的是非对错的判断。孩子缺乏判断力，如果盲目地背下来，照单全收，会使他们失去独立的思考能力，这就很危险了。
问：支持儿童读经的一个观点是：通过诵读经典可以对孩子进行道德教育。
答：读经是为了对儿童进行道德教育，这种说法比较离谱。前面说了，传统社会里的不少不道德现象很有可能正是出于这些经典里面对道德问题的错误判断。比如过分愚孝、三从四德等观念。另外，儒家的、道家的、法家的……这些经典的内容，有很多是相互冲突的道德说教，如果要学习的话，究竟该学习谁的？所以，趁孩子理解力、判断力较弱的时候，成年人将自以为代表了真理和......
“子非鱼”问：对于上世纪末兴起的儿童读经热，社会上涌现了不同的观点，支持者有之，反对者有之，对此，您怎么看？
翟答：经典有两类，有一类经典像小说戏剧、唐诗宋词、音乐等，不直接涉及对错的判断，只是陶冶情操，培养想像力等。这类经典作为一种文化传统的遗产，值得我们采用各种方法（包括让儿童背诵）去继承发扬。
还有一类经典，其内容包含了大量的是非对错的判断。孩子缺乏判断力，如果盲目地背下来，照单全收，会使他们失去独立的思考能力，这就很危险了。
问：支持儿童读经的一个观点是：通过诵读经典可以对孩子进行道德教育。
答：读经是为了对儿童进行道德教育，这种说法比较离谱。前面说了，传统社会里的不少不道德现象很有可能正是出于这些经典里面对道德问题的错误判断。比如过分愚孝、三从四德等观念。另外，儒家的、道家的、法家的……这些经典的内容，有很多是相互冲突的道德说教，如果要学习的话，究竟该学习谁的？所以，趁孩子理解力、判断力较弱的时候，成年人将自以为代表了真理和......
2009-10-2
星期五(Friday)
晴
2009-8-23
星期日(Sunday)
晴
时间: 2009-08-23 来源: 信息时报
见到翟振明教授的时候，他正在电脑上制作一段数码音乐。“如果事情按计划进行，这将会是HIPIHI将来登录时候使用的音乐”，他兴致盎然。刚刚从北京回来的他，完成了两个与虚拟世界有关的项目——与HIPIHI这个号称中国版《第二人生》的虚拟世界创始人许晖就虚拟世界与现实世界“对等性”的多日对话，以及为HIPIHI做一些音乐和图像创意方面的具体项目。
说到这里，我们有必要了解一下什么是虚拟现实，什么是“第二人生”。
“第二人生”的理念先驱之一就是他
与公众心目中虚拟现实就是上网聊天不同，2003年7月美国旧金山林登实验室发行的“第二人生”是一个开放的三维空间，人们可以在里面建造山峦湖海和场馆家居，现在已有几千万注册“居民”。在“第二人生”中流通的林登币可以按照一定的汇率兑换美元，在里边的创意和花费的时间已经形成实体经济的一部分。进入其中，提供给你的只是“物理”法则，而不是预设的游戏情节，因此参与者可以最大......
时间: 2009-08-23 来源: 信息时报
见到翟振明教授的时候，他正在电脑上制作一段数码音乐。“如果事情按计划进行，这将会是HIPIHI将来登录时候使用的音乐”，他兴致盎然。刚刚从北京回来的他，完成了两个与虚拟世界有关的项目——与HIPIHI这个号称中国版《第二人生》的虚拟世界创始人许晖就虚拟世界与现实世界“对等性”的多日对话，以及为HIPIHI做一些音乐和图像创意方面的具体项目。
说到这里，我们有必要了解一下什么是虚拟现实，什么是“第二人生”。
“第二人生”的理念先驱之一就是他
与公众心目中虚拟现实就是上网聊天不同，2003年7月美国旧金山林登实验室发行的“第二人生”是一个开放的三维空间，人们可以在里面建造山峦湖海和场馆家居，现在已有几千万注册“居民”。在“第二人生”中流通的林登币可以按照一定的汇率兑换美元，在里边的创意和花费的时间已经形成实体经济的一部分。进入其中，提供给你的只是“物理”法则，而不是预设的游戏情节，因此参与者可以最大......
2009-8-23
星期日(Sunday)
晴
（原载《南方日报》2009年8月23日）
核心提示:
中国互联网信息中心公布的数据显示,到2008年为止,我国网民的数量已达2.98亿,其中29岁以下的网民占了73.6%,90后占了35.2%。网络的虚拟空间成为80后、90后年轻人的主要活动场所,传统的生活方式逐渐被这种新的生活方式所取代。面对席卷而来的网络时代,有人欢喜有人忧,有人说它是一场噩梦,也有人说它是自我的重新救赎。
昨天,被誉为“虚拟世界理念先驱”的中山大学哲学系翟振明教授,在“岭南大讲堂•文化论坛”上,用哲学的方式为我们解读了虚拟世界,带领我们进行了一次哲学的探险和思想的实验。
1、在网络泡着,是堕落还是进步?
要讲道理而不是冲突
我们的下一代在网络泡着,父母一辈很操心,觉得他们是不是已经中毒,失去自我,忘记了这个世界。在评判这个事情之前,让我们想想基本事实,就是每代人都对下一代人感到担忧,觉得他们的生活方式是一种堕落。每一代人都有这想法,只是严重程度不一样,前辈和后辈的代沟也主要表现在这一方面。
......
核心提示:
中国互联网信息中心公布的数据显示,到2008年为止,我国网民的数量已达2.98亿,其中29岁以下的网民占了73.6%,90后占了35.2%。网络的虚拟空间成为80后、90后年轻人的主要活动场所,传统的生活方式逐渐被这种新的生活方式所取代。面对席卷而来的网络时代,有人欢喜有人忧,有人说它是一场噩梦,也有人说它是自我的重新救赎。
昨天,被誉为“虚拟世界理念先驱”的中山大学哲学系翟振明教授,在“岭南大讲堂•文化论坛”上,用哲学的方式为我们解读了虚拟世界,带领我们进行了一次哲学的探险和思想的实验。
1、在网络泡着,是堕落还是进步?
要讲道理而不是冲突
我们的下一代在网络泡着,父母一辈很操心,觉得他们是不是已经中毒,失去自我,忘记了这个世界。在评判这个事情之前,让我们想想基本事实,就是每代人都对下一代人感到担忧,觉得他们的生活方式是一种堕落。每一代人都有这想法,只是严重程度不一样,前辈和后辈的代沟也主要表现在这一方面。
......
2009-6-3
星期三(Wednesday)
晴
（原载《社会学家茶座》2009年第2辑）
不久前美国有过闹得沸沸扬扬的“人体胚胎干细胞”风波，最近又有了英国的“人兽混合胚胎”风波，生殖克隆技术的医疗应用问题正在频繁而强烈地撞击着人们的道德神经，有关立法的两难困境再次把生命伦理学家逼到了前台。
1、 哇！“怪物”来了？怕怕 。。。。。。
与克隆人问题相比，对人兽混合胚胎涉及的伦理道德问题的思考，首先碰到的是人们的一种特殊的心理障碍。尽管英国人允许的只是培养14天之内的未成形的胚胎，一提到这个，大家马上就联想到半人半兽的怪物的样子。如果这样的怪兽真的在招摇过市，他（它？）算不算我们人类的一员呢？在人们的想象中，算还是不算，在心理习惯上似乎都非常难以接受。我们的问题是，人们当今的心理习惯，能作为伦理判断的根据吗？这就要看这种习惯是否符合价值理性的要求，也就是说，这要看看，如果我们根据一个生命体的“样子”来判断其道德地位，是否在道理上说得过去。
我们不妨做一个思想实验：假设某一天，你看到从UFO上走出来一个 “怪物”，他（它）长得很像蜘蛛。你是把他（它）视为......
2009-2-8
星期日(Sunday)
晴
（原载《中外人文精神研究》2008年12月）
今日中国的学校里有一支极为庞大的从事“道德教育”的专业教师队伍，而在西方的学校里却没有这样的教师队伍。但是，在这种背景下，我们却又不得不承认这样一个基本事实，那就是，在道德水准上西方年轻人并不亚于中国年轻人，在很多西方国家里人们的社会公德还要比中国人的高。
在中国，一涉及到色情的问题，要求限制和取缔的声音常常都以保护儿童身心健康的名义发出，但奇怪的是，像瑞典丹麦比利时这些对色情材料最少限制的国家，青少年的身心健康并没有受到更多的损害，相反，那些国家的青少年犯罪率全世界最低，公共秩序也最好。
再看看，很多喜欢为中国文化代言的学界名人在西方开口闭口“亚洲价值”、“东方道德”，似乎亚洲人或整个东方都遵循共同的道德，但是，回到故里，他们又说亚洲或东方各民族有各自独立的价值观、道德观，原来在他们那里“亚洲”或“东方”价值是随便说说、随时可以加以否认的。
想想看，在判断什么行为道德什么不道德的问题上，人们只会诉诸传统或风俗或“圣人”的只言片语，好像很少人想到过要......
（原载《中外人文精神研究》2008年12月）
今日中国的学校里有一支极为庞大的从事“道德教育”的专业教师队伍，而在西方的学校里却没有这样的教师队伍。但是，在这种背景下，我们却又不得不承认这样一个基本事实，那就是，在道德水准上西方年轻人并不亚于中国年轻人，在很多西方国家里人们的社会公德还要比中国人的高。
在中国，一涉及到色情的问题，要求限制和取缔的声音常常都以保护儿童身心健康的名义发出，但奇怪的是，像瑞典丹麦比利时这些对色情材料最少限制的国家，青少年的身心健康并没有受到更多的损害，相反，那些国家的青少年犯罪率全世界最低，公共秩序也最好。
再看看，很多喜欢为中国文化代言的学界名人在西方开口闭口“亚洲价值”、“东方道德”，似乎亚洲人或整个东方都遵循共同的道德，但是，回到故里，他们又说亚洲或东方各民族有各自独立的价值观、道德观，原来在他们那里“亚洲”或“东方”价值是随便说说、随时可以加以否认的。
想想看，在判断什么行为道德什么不道德的问题上，人们只会诉诸传统或风俗或“圣人”的只言片语，好像很少人想到过要......
