强巴谈人性在天涯的博客被毫无理由、不讲理由地封门，他伤心哀痛，一步一回头地离开天涯；他到百度贴吧的“百度空间”寻到一块“个人空间”，仍然开设“强巴谈人性”博客，并且在百度的“强巴谈人性”吧、“如映红帆”吧、“文化”吧、“论点”吧等贴吧继续七说八说。
强巴谈人性，撰写“论坛体”的《女子小人翻转谈》，发在百度贴吧论点吧；某网友批评强巴“文章大而无当”；建议“一篇文章，往往只有一个核心论点；洋洒数千言 ，实际内容却不过数字； 文字太多，根本就无法清晰表达论点 ；不如把论点浓缩成二十个字以内”；“或者，那换种说法，1楼文章太杂，有大而无当的感觉，楼主可以列个字数少的提纲”。强巴心领这位先生的好意，回复打油诗三章，并附上叙事与宣言一篇：
补遗先生称高手，二十个字讲理明。
可怜强巴谈人性，恁高要求愧不能。
网上论坛交心得，一半也为寻开心。
哪有学术圣殿堂，冠冕堂皇表正经。
强巴推出论坛体，一段段发新思想。
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《西洲曲》改编电影（视）文学剧本
按照“意象迭加”（或曰现代电影蒙太奇手法）的观点解读南朝乐府古诗《西洲曲》，我将这首古乐府诗改编为一个小小的电影（视）文学剧本，与原诗对照排列如下。方括号中的文字是剧本拍摄或影片剪辑说明语。圆括号中的文字是为了情节衔接而由我补充上的；这些文字所表现的情节，我认为原诗意境中已经包含，但是诗歌必须精练，也许还有其它原因，因而被原诗作者或修改润饰者将其剪裁掉了?lt;/span>
原诗（原排左边）改编文学剧本（原排右边）
忆梅下西洲
【全景推移】（春风又绿江南岸。万绿丛中一点红，推近看是一带梅林；梅花千万树，远望云蒸霞蔚，近观斗艳争奇）
【推成中近景】（梅花林中，一位身着长衫风度儒雅的书生正独自徘徊，玩赏梅林胜景）
【特写】（书生热切注视的眼睛）
【化入】西洲别具风趣的梅林，满目繁花迎风摇曳，梅瓣片片......
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《西洲曲》与“蒙太奇”
《管锥编》的论《毛诗正义·陟岵》则，钱锺书先生引述评论曰：“古乐府《西洲曲》写男‘下西洲’，拟想女在‘江北’之念己望己：‘单衫杏子黄’、‘垂手明如玉’者，男心目中女之容饰；‘君愁我亦愁’、‘吹梦到西洲’者，男意计中女之情思。据实构虚，以想象与怀忆融会而造诗境，无异乎《陟岵》焉。”
钱先生此解《西洲曲》，说它写“男‘下西洲’……女在‘江北’”，认为“吹梦到西洲”这句是“男意计中女之情思”，这是采用的传统解说。若依此说，全诗就有很多解说不通之处。只如男“下西洲”，女在“江北”，则女在北方，男在南方；那幺，“南风知我意，吹梦到西洲”，南风怎能将住在北方的女子之“梦”吹送到南方的“西洲”呢？钱先生论述“故事情节之大前提虽不经无稽，而其小前提与结论却必顺理有条”（参见《钱锺书论学文选》第四册119面），这是文学创作和评价文学作品的一条重要原则；“南风知我意”而竟能“吹梦”，这“大前提虽不经无稽”却也无妨；而“南风”若不是从南向北而是自北往南吹，那就显然违背实际事理，违反了“小前提与结论必顺理有条”的原则。
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《管锥编》论《毛诗正义·桑中》则，钱锺书先生评述道：“《桑中》未必淫者自作，然其语气则明为淫者自述……直记其事，不著议论意见，视为外遇之簿录也可，视为丑行之招供又无不可。”并与西方古代传说善诱妇女的典型“荡荒（通译唐璜）”相比，谓“荡荒”乃“历记所狎，造册立表”，而“《桑中》之‘我’不啻此类角色之草创，而其诗殆如名册之缩本，恶之贯而未盈者欤。”
钱锺书先生博雅通达，上节评述却透露出，他老人家心中仍有潜在的传统“淳儒”意识。
人类婚姻制度的演变，用擅潦贝娜壕?amp;ldquo;杂交”，进化到分别“昭穆”的等级婚配；又由逐渐知道“同姓结婚，其子不蕃”而再进化为氏族社会族外婚。但是，历史演进的足迹总是迂回曲折的。古人在氏族社会族外婚之初，就曾广泛实行“在一个短时期内重新恢复旧时的自由的性交关系”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中语），容许男女“私奔”自由交配。
男女可以自由交往的这种风俗在我国古代，《周礼·地官》记曰：“媒氏……中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。......
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论《周易正义·大过》引述“枯杨生稊”等古语，批评中国古代典籍中遗存的“男尊女卑”思想。 复引《诗·氓》“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，说这也是“乖平等之道，假典常以逞男子之私便。”
《诗·氓》此处“说”字，可作二解：一为“说解”，意谓“有个说法”、“有理由讲”；二通假为“脱”即解脱，指能从中脱身而出。钱锺书先生引用此句与“枯杨生稊”相等类，当是采用“说解”释义，以此为男子之口吻也。《辞源》释此亦为“解释、解说”。
解说《诗经》者于此句一般却多采用“解脱”义，并以其为诗中女主人公之“现身说法”；准此，这诗句就揭示出一段世态人伦之常情：男子专注于爱情，还可以解脱（社会上主要指男权社会中，男子可追求的东西多，如名望地位财富等等，加上男子多数有强烈的求新好奇性格，容易移情别注）；女子专注于爱情，可就难以解脱开哪（女子自负感情深厚执着，如古诗《孔雀东南飞》中女主人公即表白自己是“蒲苇韧如丝”，而希望夫君能像“磐石无转移”）。这就好比说，世上多的是“痴心女子负心汉”，因而警诫女子不要轻易沉溺于爱情之......
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“体—用”对 称
《管锥编》第一册《周易正义·乾》及第五册“增?amp;rdquo;2面和“增订二”127面，引述从魏、晋到唐朝学人释《易》与论哲语，指出其中“资—能”、“质—用”、“形—用”，都和“体—用”一样，是同一范畴内相对而言的习用语词。钱锺书先生引述并肯定了宋晁说之、元史绳祖等学者的意见，认为这种“体用事理”之辨是从佛教典籍中借鉴来的。然后他论述道：“夫体用相待之谛，思辩所需；释典先拈，无庸讳说，既济吾乏，何必土产？当从李斯之谏逐客，不须采庆郑之谏小驷（《左传·僖公十五年》，秦晋对敌，晋侯所乘战车用郑国送的“小驷”驾车，庆郑劝谏说应该采用本国出产的马来驾战车）也。”
提倡破除忌讳，大胆地学习和采用外国的好东西；钱锺书先生这一论述，阐发于1970年代中期，很有意义。上承鲁迅先生早已论述和提倡的“拿来”主义，抨击当时（“**”时期）那种闭关锁国、一提外国就可能被扣“崇洋媚外”大帽子的错误思潮，处“风雨如磐”之中仍勇敢呼唤，也可以说是为我国中共十一届三中全会后“改革、开放”政策所预发的理论嚆矢吧。
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论《周易正义·观》则，钱锺书先生广引中外贤哲言论，排比论述了宗教的两种作用。 首先引述统治者“神道设教”以愚民治民的那个方面，然后谈到老百姓也需要宗教以得安慰的这个方面。其中引述顾炎武《日知录》语，“国乱无政，小民有情而不得申，有冤而不见理，于是不得不诉之于神……，王政行于上，而人自不复有求于神；故曰：‘有道之世，其鬼不神’”（《日知录·卷二·罔中于信以覆诅盟》），令人感慨良多。又引“西人”言论，略谓“李伐洛能兼明二意，既言宗教为法律之补充，复言民不聊生，乞灵宗教，以他生稍慰此生。后一意即费尔巴哈所谓下地有穷民则上天有财神，上帝出于人世之缺陷怨望；亦正马克思所谓宗教乃人民对实际困苦之抗议，不啻为人民之鸦片……或言，世人莫不吸食精神鸦片，以谬误信仰自醉；后来小说家有以不信奉基督教比于不求助鸦片；哲学家有以宗教比牙痛时所服之麻醉剂。要推马克思语为最明快矣。”俨然一篇微型的宗教引论，钱先生应该有很多感慨寄寓其中吧。
新中国以马克思列宁主义作为指导思想的理论基础。毛泽东主席说“人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力”，人民群众是真正的英雄；真正......
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《管锥编》议论古今中外，援引涉及哲学、心理学、文化人类学、社会学、美学等等众多学科，当之无愧地是一部人类思想文化巨著。
但是《管锥编》首先还是一部文学巨著。钱锺书先生运用阐释学、比较文学、语言学、修辞学等多学科的原理和方法，作为文学批评手段, 评述中国古代典籍, 阐发文学理论、文学手法。只看《管锥编》的叙述语言吧, 也是既“古奥” (夏志清教授记钱锺书先生自许之评价) 典雅, 又运用多种修辞手法, 真是琳琅满目, 美不胜收。
略举数例, 以见一斑:
第一册《周易正义·论易之三名》,评论黑格尔鄙薄汉语“以为不宜思辩”的观点，是“遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风”。运用《左传》中古人创造的形象典故（“风马牛”已是汉语成语），造成对偶句，使抽象生出形象，活泼跳荡。
钱锺书先生提倡运用博喻，“说理明道而一意数喻者，所以防读者之囿于一喻而生执着也”，他自己即身体力行。《周易正义·论易之三名》论述道：“心理事理，错综交纠；如......
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钱锺书先生我十分崇仰。钱锺书先生学贯中西，博古通今；我认为他可以称得上是我国前无古人，后难有来者的大学者、文学家、思想家。
一、天赋和幼年家教。钱锺书先生出生于世代书香门第，发蒙即接受中国儒家传统文化教育，熟读背颂儒学经典，学作文章；训练出极强的记忆、思维、写作能力。又由租阅借阅而饱读了中国古典通俗小说，既作为他童年少年时的娱乐消遣，也从中汲取了大量营养。
二 、少年诗人。钱锺书先生少年时即开始学习和写作中国古典诗赋，与当时诗界名流唱和，得到老诗人、著名诗歌评论家陈衍（石遗）先生的赏识、指点、交流（钱锺书先生《槐聚诗存》自序说他“童时”即由自读《唐诗三百首》而“渐解声律对偶”，学作旧体诗，“及毕业中学，居然自信成章”；22岁时即与诗翁陈衍“谈燕甚欢”，见钱锺书先生《石语》）。
由以上两项学习和创作的实践，钱锺书先生为自己构筑了深厚的中国传统文化基础。这种“童子功”不是一般人轻易地就能练出来的。
三、青年求学，住英旅法......
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我 仍 然 推 崇 孔 孟
中国封建社会曾经长期以“孔孟之道”作为指导思想的重要理论基础；其实封建统治者真正遵循的是“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，“孔孟之道”不过是被他们用来作为招牌而已。“五四”新文化运动“打倒孔家店”，《论语》、《孟子》不再被作为学生必修教材；我在二十世纪六十年代接受小学教育就已经一点儿也不认识孔子孟子了。1973年“批林批孔”，却竟将“孔孟之道”挂靠给“阴谋篡党夺权”的林彪集团，要“批倒批臭”；我那时是“下乡知青”，虽然从未读过孔子孟子的著作，却也奉命参与“批判”；那样的“批判”当然纯粹是跟着起哄瞎嚷嚷。中共十一届三中全会“解放思想”、改革开放以后，出版界也由开放而繁荣，中外优秀文化典籍大批印刷发行。1983年我买到长春市古籍书店影印出版的《四书白话注解》，这才开始真正接触孔子孟子的学说。十多年来间常学习和研究孔子孟子，我自以为认识了他们；从人生观、处世哲学这一方面看，我仍然推崇孔子孟子。提到“孔孟之道”，历来很多人喜欢将孔子、孟子，汉朝的董仲舒，宋朝的程颢、程颐、朱熹等人一统相连。其实，孔子是孔子，孟子是孟子；孟子虽自称“私淑孔子”，但他的思想......
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忧患意识与乐观人生
孔夫子说“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语•述而》），《辞源》释“戚戚”为“忧惧”；朱熹注解孔子这句话道：“程子曰，君子循理，故常舒泰。小人役于物，故多忧戚”。我理解这“小人常戚戚”的意思是：“小人”追求个人物质利益永远不满足，以致被物欲所奴役，常常为此忧虑算计，精神上总是不得安宁。那么，“君子坦荡荡”，是否“君子”就没有忧虑呢？否。虽然孔子说过“君子不忧不惧”（《论语•颜渊》），但是，“不忧”并不等同于“无忧”；比如孔子自己吧，他自我评价其为人是“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语•述而》），这也就是说，孔子承认自己思想意识中经常存在着“忧”，但却要求自己在日常生活中坚持乐观态度，忘掉忧愁烦恼，以保持平和开朗的心态。
君子既有“忧”，忧什么呢？我以为，“忧”，除去“小人常戚戚”那种渴望满足个人物欲的忧惧之外，往大处说至少还可以举出两种。
一种是“杞国无事忧天倾”；这个中国古典，历来被认为是愚蠢，是毫无根据的不必要的忧虑。但是，我们如果换一个角度来看，那位“忧天地崩坠”的“杞国人”也很可能是一位古代哲人......
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浅谈莫泊桑短篇小说的女性美
号称“短篇小说之王”的莫泊桑，在他小说中塑造了众多女性形象；这些女性形象丰富多彩，各自展现出各自的美。
请看拉歇尔（见《菲菲小姐》），这位沦落风尘的法国犹太族女孩，她“非常年轻，棕色头发，眼睛黑得像两点墨水迹”，“很漂亮”。本来，她和她的伙伴们“对人对事最是逆来顺受惯了”的，但在普法战争中，当被侵入法国的野蛮的普鲁士军官一而再、再而三地侮辱、欺凌时，她却奋起反抗了。一开始，普鲁士军官威廉•冯•艾里克侯爵（绰号“菲菲小姐”），一个凶残暴戾的野蛮家伙喷了一口烟到拉歇尔嘴里，她“没有生气，也没有吭声”，只是盯着这造恶的军官，“黑眼睛里点燃了一股怒火”。接着，这个普鲁士军官紧紧搂住她，使劲咬她，咬得她的下巴鲜血直淌。她“又一次瞪着眼睛盯住”这野兽，把自己流的血揩干净，才低声说：“哼，这笔帐是要还的”。她仍然压抑着自己的满腔怒火。而当普鲁士军官们叫喊“为我们征服法国而干杯”、肆无忌惮地蔑视法国人民时，拉歇尔的怒火猛烈爆发。她挣脱“菲菲小姐”的搂抱，奋力驳斥，冲着侵略者的脸嚷道：“你胡说，坏蛋！”为了维护法国人民、法国妇女......
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李清照词《声声慢》艺术赏析
宋代女词人李清照，对“词”的创作，不但有丰富的艺术实践，而且作出了自己的理论总结，撰写《论词》，提出了词“别是一家”的著名观点。她自己的词作，是实践她所提出理论的好例证。下面我尝试主要从艺术方面来赏析她后期代表作之一的《声声慢》。
词是“倚声填词”，跟音乐关系极其密切，因而不但要求语言精美典雅、轻灵细巧，而且在遣词用字方面对音律的要求特别讲究。李清照《论词》就首重音律。《声声慢》开头三句，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，连用七组叠字，一下子就显示出与“诗”截然不同的语言特点。加上后面梧桐细雨“点点滴滴”，一共九组叠字。选用的这些字词不但在意义上紧扣内容、表现渲染，就是在声韵上也极富特色。从声母方面看，“清、凄、惨、戚”四个塞擦音；从韵母方面看，全词押齐齿呼韵，除开“觅、清、凄、戚、点、滴”六个齐齿呼叠字外，还有“息、急、识、积、”等韵脚字。这些声韵本身带给人的感受就不是开朗热烈而是压抑沉郁，所谓音韵凄清，使人油然地有一种“如诉如泣”的感觉。用它们来表现作者孤苦伶仃、寂寞感伤的处境、心境，恰切形象。中国古诗的主流传统是“诗言志”；......
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变一字，性格现
读书乐，读佳作时咬文嚼字乐更乐。请读《史记•项羽本纪》，领略一点太史公司马迁运用人物语言刻画人物性格的妙手笔吧。
项羽的暴怒率直，刘邦的舒徐油滑，樊哙的威猛躁急……分别通过他们的话语表现出来；这些都姑置不论，我们今天只看作者怎样描画项羽的得力谋士——范增。
摆设鸿门宴之前，范增对项羽分析刘邦的“志” 和“气”，
劝项羽消灭刘邦，“急击勿失”。这时的范增，胜券稳操，满怀信心。及至摆酒开宴，范增“数目项王”，多次示意杀掉刘邦；偏偏项羽却“默然不应”。范增着了急，这才出来鼓动项庄去行刺，说：“不者，若属皆且为所掳！”他一定深知项庄只是一介赳赳武夫吧，所以用“你们这班人都将被刘邦俘虏”这样的说法来激怒项庄，显出了极富于权诈的面目。只说“若属”，排开了他自己，也表明此时范增仍觉得杀掉刘邦只须举手之劳，他还是充满信心的 。不料项伯、樊哙迭出，节外又生枝；刘邦不辞而别，煮在锅里的鸭子冲天飞去。这种情况下项羽仍不省悟，竟接受了刘邦赠送的玉璧，“置之坐上”。此时，范增才禁不住喟然长叹，颓然呼出“吾属今为之虏矣！”说将要被刘邦俘虏的是......
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转化后进生，义不容辞
（报告讲演稿）
后进生，一般又称之为差生，指学习成绩或 /和在校表现差的学生。差生，是个相对概念；后进生，是种客观存在。转变差生，使后进变先进，是教师尤其是九年义务教育学校教师的义务。我们每个教师和教育工作者都有责任重视、实践、研究它。
一、我对后进生的分类及其情况分析
1、弱智生，先天或后天的智能低下者。又可以大致分
为两种：一种是学习成绩差，但温顺，“听话”；另一种是学习既差，又好动，常常“惹祸”。
2、某些学生智能正常，但在某一或某几学科存在学习障碍，成绩差。这可能是有以下三方面原因：①、学生自身生理原因，如某些男生语文、外语成绩差，某些女生数学成绩差等；②、学生厌学某门课程，可能是生理也可能是家庭等原因；③、学生对某位教师有反感因而抵触厌弃该教师所授课程。
3、某些学生各学科成绩都差，但不是弱智，并且在某些方面还特别表现出聪明才智：如动手能力强，爱手工艺制作等；如贪玩会玩，是游泳精、“弹子”精、棋牌精、电子游戏精等。这些学生之所以如此可能是由以下几种原因：
①、学习......
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