一个诱引者的手记
Sometimes I wish I were an angel
Sometimes I wish I were you
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一个诱引者的手记
Sometimes I wish I were an angel
Sometimes I wish I were you
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2008-4-28
星期一(Monday)
晴
由于天涯系统存在管理及交流等方面的诸多不便，近日将再度杀回新浪，也算是“狡兔三窟”了，呵呵。天涯的系统令我不满的地方太多，实在是一言难尽，比新浪还是差远了。新地址是：http://blog.sina.com.cn/ywei1009......
2008-4-27
星期日(Sunday)
晴
新史记•儒林列传之郑磊
羽戈 郑磊，字白石，号文青，又号狗屠，以号行。浙东象山人士，诞于红朝改革五年。其生时，天降红雨，海潮连夜不息。幼聪颖，好学深思。七岁诵《论语》，颇以圣人子弟自期；夜读《春秋》，乃叹当今时势败坏，大呼“吾侪不出，奈苍生何”，乡贤称其才，以乳虎目之。尝慕南雷先生高义，偕友往四明山凭吊，登高揽辔，慨然有澄清天下之志。经已巳之变，遂有志于经世之学。及长成，有潘安之才，左思之貌。光正八年，入杭州府格致学堂，师夷人之长技。就学期间，屡屡以言犯禁，雅不为校方所喜，而声益直，名益壮。某师之女赏其才思，愿以身相许，文青怒拒之，且曰：“国贼不除，何以家为？”以至于今未娶。 四载学毕，本欲赴京师大学堂深造，赖家有尊长，不远游，遂返明州府。任职于某测绘所。时习文端公之子近平中丞抚浙，信功利之学，轻文治，下僚皆趋之。明州知府乃一蛮夷，有目无珠之俗吏尔，所治虽号太平，实房价飞涨，隐患重生。惜今上力不及此也。凡两载，文青沉居下端，抗言无处，郁郁不得志。整日与......
2008-4-24
星期四(Thursday)
晴
顾彬：我和中国作家无话可说
德国汉学家顾彬对中国当代文学“垃圾论”的批评曾引起广泛争议。近日，他在澳门接受《瞭望东方周刊》采访，再发尖锐之声。这一次他说——我和中国作家无话可说 ●中国作家的问题是他们自身的问题。生活确实是一个障碍，但他为什么不在上午写他自己真正要写的作品，下午、晚 上写剧本？ ●我和中国小说家见面时，往往无话可说。我的标准都是1949年之前的作家，看现代的中国作家谁能和他们比。 ●中国作家对西方汉学家非常不公平。他们不敢、不要抑或拒绝跟我们对话，我们怎么办呢？我们只能够看书，和中国作家只能有文本的关系。 他太累了，不停地参加世界各地的学术会议，每天只睡五个小时。2007年底，他在澳门参加“现代中国文学的个人与社会”国际学术研讨会，看来满脸倦意。但为期三天的会议日程，坐在第一排的永远是他，听得最认真的也永远是他。 他就是德国波恩大学汉学系主任顾彬教授。 1967年，当他读到庞德翻译的中国汉诗就迷上了中国文学。“庞德虽然没有上过正式的中文学校，但他经过自学，可以说比现在许多所......
2008-4-17
星期四(Thursday)
晴
哈贝马斯：在爱欲论与普通经济学之间——巴塔耶
1962年，巴塔耶去世。他的多年好友雷利斯（Michel Leiris）对他有这样一段描述： “在他变成不可思议的人之后，他沉迷于他从无法接受的现实当中所能发现的一切……他拓展了自己的视野（按照他原来的观念，放弃一个急得跺脚的孩子所说的“不”）。并且意识到，人只有在这种没有标准的状态下找到自己的标准，才会真正成人。只有当他达到这样的境界，在狄奥尼索斯的迷狂中让上下合一，消除整体与虚无之间的距离，他才成为一个不可思议的人。” 巴塔耶作为“不可思议的人”，其公认的特征在表面上是他作为“色情作品”的作者，他继承了萨德（Marquis de Sade）的黑色写作风格；但同时也是指他作为哲学家和学者，试图继承尼采作为一个意识形态批评家所遗留下来的难以想象的遗产。 巴塔耶早就开始阅读尼采的作品(最早可能是在1923年)，这比雷利斯把他引进安德烈•马森（Andre Masson）的圈子和结识主要的超现实主义者还要早上一年。虽......
2008-4-17
星期四(Thursday)
晴
爱欲的形而上学 A、 巴别塔 据《圣经》记载，人类最初共用一种语言，幸福地统一在神灵的光辉之下。然而为了“扬名”和“免于分散在全地上”，世人萌生了建造圣城和通天塔的冲动。此塔又称巴别塔，“巴别”即“变乱”之意，而巴别塔正是政治完美性的象征。不料，这一“自恋的行为艺术”惊动了上帝，上帝为人类的非凡能力而惶惶不安，于是显示神迹，变乱了人类的语言，让他们彼此无法沟通协作，导致修塔计划中途废止，而人类的语言体系也从此分崩离析。在这里，语言的变乱喻示着多个族群间难以挽回的隔膜和战争。 《圣经》作为古希伯莱先知记录神迹的大型文献，常常充斥着混乱和暖昧的气质。巴别塔传说冒着瓦解神圣正义论的危险，解释了人类部族间冲突的起源：如果说族群间的战乱厮杀是不义的，那么上帝就与此难脱干系；若争斗本身合乎神义，那么上帝惩罚弑兄的该隐就显得无比荒谬了。 若要避开如此尖锐的神学难题，就只有从常识......
2008-4-17
星期四(Thursday)
晴
重读卡夫卡《饥饿艺术家》
表面上看来，《饥饿艺术家》表达了对艺术，特别是现代艺术的反思。难道人们对已有的艺术形式都失去了兴致，以致饥饿表演成了一门专职艺术？ 在其源头，艺术意味着人对自然的模仿和提炼。艺术品是人类激情渗入自然物的产物。激情与语言的结合诞生了诗歌，与声音的结合诞生了音乐，与自然景物的结合诞生了绘画。 难题在于，万物皆处于流变之中，人的审美趣味亦然。对旧有艺术品和艺术形式的厌倦促使人们不断寻求新的艺术表达方式。此种愿望，使艺术家不惜冒犯伦理道德，不惜用极端的方法去颠覆已有的审美习惯。 这一艺术现实与柏拉图的理想背道而驰。柏拉图最为看重的是艺术的教化功能。在他那里，艺术的最高德性在于，艺术品用自身的韵律和节奏为灵魂提供范型，其目的是塑造质地均匀、高贵的灵魂。这导致了柏拉图对荷马史诗等艺术品的诘难。 柏拉图与荷马之争是日神与酒神冲突的典范。对峙的双方都能轻易为自己找到足够的理由。在柏拉图这里，处于缔造社会秩序和城邦道德的需要，艺术不能冒犯道德，而应献身于培育民众的高......
2008-4-12
星期六(Saturday)
晴
著者：王恒
书号：978-7-208-07759-1/D·1362 开本：16开（150mm×229mm） 装帧：平装 估价：28.00元 出版时间：2008年4月 出版单位：上海人民出版社 内容简介： 帝国政治是西方政治哲学的最高主题。本书以柏拉图的《法篇》为研究对象，旨在探究柏拉图对希腊帝国问题的理解及其限度所在。全书从柏拉图文本和希腊史两个方面出发，深入地研究了柏拉图对话的写作方式以及雅典和斯巴达帝国兴衰的历史经验，以此为基础对《法篇》展开了细致的分析，反驳了那种认为柏拉图忽视了希腊世界从城邦向帝国转变的趋势的传统见解，揭示了《法篇》对希腊帝国问题的独特贡献。 作者简介： 王恒，男，1978年生，法学博士，现为西南政法大学行政法学院讲师，主要从事古希腊和近代政治法律思想的研究，著有《希腊四论》（合著），在《二十一世纪》、《政法论坛》、《法制与社会发展》等刊物发表论文数篇......
2008-4-8
星期二(Tuesday)
晴
流水帐：云南记行
此次在云南将近十天，去了昆明，藤冲和瑞丽。昆明的确是个很舒服的城市，刚离开就有些想念它了。一到广州，立刻就开始对广州感到厌恶：到处都是人，气候闷骚，让人十分不爽。不过话说回来，广州跟重庆比，又好了很多，起码大气，包容。重庆是我去过的最差的城市，无论是人还是气候。 这次去昆明很开心的原因还有一个，就是０６年写的小说＜血殇＞终于在云南的＜大家＞杂志刊发．一位美女陪我到杂志社拿到了刚出的杂志．说实话，我很担心我写的东西会伤害到阅读者．感谢朋友们，特别是谭畅对这篇作品能否发表的关心．现在它终于面世了，我可以安心进行下一步的写作了．不过我的小说不以讲故事为目的，所以不少人说我写的不是小说．我看不上以讲故事为目的的小说．昨天被告知＜作品＞要用我的小男人散文＜我与父亲的战争＞，还好我爸看不到也看不懂．．． 在昆明的宾馆里，清晨打开窗帘看外面的景色，让我想起电影《人工智能》中的末世景色：一种纯净迷人的气质。《人工智能》的结尾部分，对人类灭绝之后地球景色的描绘让我着迷，原来没有了人，地球是那么美好。。。。。。......
2008-4-8
星期二(Tuesday)
晴
10月9日
10月9日出生的人总是能以正确、挑剔的眼光，看透周围的人事物，然而奇妙的是，他们主要是用心去“感觉”，而非用头脑去分析、思考。他们不但颇能欣赏别人特质，自己也极具魅力，总是像块磁铁般强烈地吸引住身边的人。通常他们对别人的直觉都还在挺准的，不过，一旦事情扯到自己，尤其是情绪失调的时候，就会产生很大的盲点。 从某方面来说，他们对事情的看法相当开放，对于周围发生的事物也能机敏地评估。不过就像刚刚所说的，当他们自个儿卷进其中时，就会变得很不实际，连大家看来很明显的事实都无法认清。之所以会如此，是因为他们对某个特殊人物的情感过于强烈，致使他们非常容易受到迷惑、伤害或打击。等到他们清醒过来时，才会恍然大悟自己为了得到这份感情或关怀，反而稳扎稳打掉某些最有价值的资产。这种情形不只发生在他们的感情世界，也出现在生活中的其他方面，有点像浮士德和魔鬼签下出卖灵魂的契约般，他们仿佛也和魔鬼或是提供物质享受的邪灵打上了交道，放弃了原有的一部分自制力。 虽然今天出生的人神经敏锐，并多半具有艺术潜能，却不是弱......
2008-4-6
星期日(Sunday)
晴
让隐匿的事物发亮
--我的新散文写作及其他 张锐锋 在更多的时候，我们不知面对文学能够说些什么。尽管文学的确由语言构成，但它永远比语言巨大，一个显而易见的事实是，语言永远不可能将它充满。它又太过复杂了，以致于我们短浅的视线总是易于迷失于它盘根错节的走廊上。文学似乎就是一种迷途，但对每一个创作者来说都各有自己的迷途。正是在这样的迷途上，每一个创作者都感到了找寻的意义。或者说，我们面对文学时，就像"奴隶面对皇帝那样"，按照普鲁斯特的说法是，"他可以赦免我们"。 我在自己的散文创作中经常感到困惑不安的是，我感到似乎找到了一些什么，但很快发现那所捕捉到的东西不过是幻觉的一部分。因而它促使我又一次平静下来，从那尚未完成的状态中重新返回自身。也许创作正是这样不断返回自身的一种过程。这就意味着我们应对多年来一直被夸大的文学的功能和意义持怀疑态度，它实际上"拯救不了任何东西，拯救不了任何人，它也说明不了什么。但它是人的产物：他设想自己置身其中，他在它之中发现了自己"。萨特在他的...... |
吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙子是也：司人间之风情月债，掌尘世之男怨女痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。
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