雁潮碎语
雁潮碎语
无论是遇到什么不顺心的事情,都要调节好心态。

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尊重、理解、沟通、包容、共赢,中国博客2007新年
2007-1-2 星期二(Tuesday) 晴

2005年被誉为中国网民的博客之年,2006年却是中国网民博客蓬勃向上的一年。博客在中国的扎根,使中国的民间思想与学院派形成了相互交替的争鸣形成了很好契机,这无疑是这片古老土地焕发青春活力的体现。
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然而,博客在中国的诞生,使原本掌握话语垄断权的某些学院派知识分子大为恐慌。回顾2006年学院派与民间思想的交锋即可见一端。无论是年初张五常先生《中国愤青为什么爱骂人》,还是中国主流经济学家关中国改革的争论,及北大何怀宏先生的《网络愤青为何辱骂成风》、张颐武教授《网络愤青患了道德焦虑症》的文章,集中反映了某些中国主流学者对信息化技术时代到来,表现出对网民的某种不屑与排斥,表现出我们主流精英们对话语垄断权即将丧失的某种焦虑与不安。
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其实,焦虑只因信息技术的出现,使传统精英坐而论道“学术魔力”荡然无存,学者本身的学术成果正日益受到草根的检验与争论,这本更利于中国学院派与民间学派相互学习、交流、沟通,也是民间与学院派一起承担新时代下的历史重任的时机。反而因为学院派的守旧、高傲,和草根语言的不逊、激荡,......
# posted by yuyanchao @ 2007-01-02 18:15 评论(2)
无梦楼随笔(批注一)
2005-10-23 星期日(Sunday) 晴

(一四六)

孔子论诗,但云兴观群怨,又云温柔敦厚之定矣。孟子论诗,但云以意遂志,又云言近而指远,足矣。不料,今之诗流,有三病焉,其一,填书塞典,满纸死气,自矜淹博;其二全无蕴藉,矢口而道,自夸直率;其三,讲声调而圈平厌以为谱者,戒蜂腰鹤膝叠韵双声以为严者,校翻然独得之秘。。。。。。
无梦楼案:袁枚之"性灵"说,源出中郎。虽主自我,实含封建之放纵,其以王次回之《疑雨集》贬沈归愚之《清诗别裁》即一例。近人苦之为独刨性,个性化,多样化者,亦一偏也,沈偏于枯,衰偏放荡,二者皆封建性之美感世态。虽令精华,终汩糟粕。一不当心,则以格律为严肃,误性灵为自由矣,战斗美学必须辨之。
批注:诗经三百篇,孔子云:“兴观群怨”,此为写作手法,又云:“温柔敦厚”此言孔子对诗经总体的评价。孟子论诗:“以意遂志、言近指远”,此孟子读诗之得。如今诗歌、比附西洋、丢弃传统,弊端如下:一是假西哲之论,朦胧艰涩替代简晓明了。二是丢弃古典诗歌凝练意远,西化未得神,传统又丧失。三是诗歌多为个人心声碎语,情痴、酸涩,内容空洞无聊。


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# posted by yuyanchao @ 2005-10-23 21:38 评论(1)
拾 荒 集(批注一)
2005-8-22 星期一(Monday) 晴

拾 荒 集(批注一)

(一九六0年十一月----一九六二年十一月)
说明:此文发表于关天茶社、读书、莽昆仑等论坛,深为三秦儿女,也将它发表在故乡的华商论坛中,欢迎大家指点。自己的观点自然偏颇之处,敬请谅解,但觉得读张中晓的文字,使人感到不是流行的虚浮、而是一颗跳荡激越的心,所以将此文发表于此。

序
 久幽空虚,已失世情,于出处去就辞受取与之间,必多乖刺。盖见冠盖轩昂,局促之容油然而生,纷华成丽,自卑之感鼓然而起,此时宜检点身心,不便失言失行类似小丑也。临亢者固须理智克制,处卑时尤须理智照耀,不然阴毒之溃胜于阳刚之暴,精神瓦解,永堕畜生道矣。壬寅(1962)年头八日书于无梦楼。

评注:久处苦难、无书可读、无情可诉,岂能通达世情?故其词多锋利、语多乖刺,皆可谅解。鲁迅先生,语多锋芒、词多讥讽,世人怪其心小多疑,此说实不知先生所处境地也。文学家若丧失言论、写作之自由,其人生与僵死有何异同?然而真落入此境,惟有战斗之心不死、方可追求自我人格独立。
 人在苦难中,见他人之幸福,其自卑、羡慕之感油然而生,此人性使然。但不可因此,丧失自我生存的信心,更不能以失言失行而堕落。易云:“临亢者固须理智克制,处卑时尤须理智照耀”,盖处困之妙方也。不然徒为滋养皮囊,精神甘为堕落,此为畜生之路矣。(2005年8月9日于鹏城)

一

 久饿之人,一坐筵席,便狼吞而食,可谓粗暴,一旦肚中有食,便会斯文起来,转而讲究礼貌,宛如君子了。但开始的不择冷盆热炒,一倾而下,与后来的连连饱噎,举不起筷,形迹虽殊,其实何尝判若二人?虽非假装斯文,但绝不是本来斯文,乃是好像斯文罢了。这正如自己在野时,鼓吹奴隶反抗,但一旦当了权,便主张应当顺从一般。在他是任务已变,在人是首足倒置了。

评注:久病之人,一旦病愈。方懂人间之真情、更能体会人生之不易。然而无病之人,却以挥霍人生以为美、纵酒贪色以为乐、慕名恋权以为业。其实人之生于世,当与居安之处而思危、成功之时而戒骄、困境之境而奋进,如此的人生才会有所收获。人生在世,不如意者常占七八,因而面临困境。需换位进行思考、自我解嘲,方于困境能坦然应对、积极应付。这也是笑对人生的一 种达观方式。

二

 苦乐相同,苦乐不相通。人之苦乐相同,人性也。人皆有苦乐之情,悲观之感。苦乐之不相通者,此人对某事某境之苦乐殊异,是以肝胆楚越。人皆有情,同也;情生于何,对何有情,异也。人人之情,同也;"我的”“你的"情,异也。苦乐相通,以爱为媒介;相异,以恨为障碍。

 评注:苦乐相同,盖人性相通之缘故,“苦乐”相同乃人之性情相通也。苦乐不同,乃人之阅历、处境、知识、阶层之不同,故对事对物态度而不同。同者是人皆有感情也,不同者,感情诉求对象不同,体验也就不同。

随声附和,有时实际上是与人相通团结之道。不要过于鄙视附和与奉承。附和与奉承,如果没有邪恶的目的,而出于高尚之心,则大有益于人世的。

评注:的确作为方法本身并没有错误,然而贵乎使用者本身的伦理道德。中古士大夫的清高,好象不食人间烟火的崇高,其实换取声誉倒是其主要目的。附和、奉承其实有时为人生存不得已的技能。

三
人类对自然的控制能力——技术问题,末也。
人类怎样利用这种能力——道德问题,本也。
后者须要一种比较合宜的人性科学,关于人性的比较合宜的知识来和前者的发展协调,合科学技术利用来为人类造福,而不使之成为人类互相残杀的工具。人要面对政治制度和道德原则的道德。根据问题,根据这些制度和原则共同行动的人们可以获得个人的自由,这种自由会达到彼此间的兄弟般的结合。

评注:人类对自然的控制能力——技术问题。 每一项技术的背后,蕴藏着一个国家、社会、个人独特的思维方法、精神创造等因素,单单强调其物质效应,而忽视其蕴藏的精神力量,恰恰是中古人士诽谤西方物质文明,夸大东方精神文明的惯有伎俩。人类怎样利用这种能力——道德问题。这里的道德,应理解为科学伦理道德。即科学技术的每项发明,都是旨在改善、促进人类的物质生活水平。而不是用它来残杀、仇恨、称霸、恐吓同类的工具。适应、和谐、更好的与群体
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四

忍本美德,然也可为无耻。(明)厦原吉有雅量,人莫测其际,以为不能学。原吉曰:吾幼时有犯,未尝不怒,始忍于色,中忍于心,久则无所忍矣。
评注:忍为美德,盖其包含容忍、宽容之德行。凡事皆忍,乃怯懦、胆怯的奴性思想。中古几千年的忍,大都提倡怯懦、胆怯的奴性之忍,盖利于统治者的稳定。中古的忍都是强者对于弱者的欺凌、压榨,而鲜见强者对弱者的容忍、宽容。
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五

人生万端,严自我心者,均须坚忍——即熬。熬钱为节约,等等是也,但世人惟知熬钱,而不知熬口。以为口舌之间,无经济价值,不妨痛快。殊不知,一钱之安有限,而一言之患无穷也。

评注:因“祸多由口出”的格言,故有“敏于事而慎于言”道德告诫。人生在世多羡慕名、利、色、财之得失,而缺乏对于因言而失的内省,“一言可以兴邦,一言可丧国”便是很好的注解;

六

对于有些人来说,一场激烈的争吵就是生活中的盐。没有争吵,生活是无味的,不能忍受。

评注:生活若没有争吵,不见得是好事情;正如:“水至清则无鱼,人至察则无徒”,凡事过于执其一端,势必产生反面的效果。生活正是在不断的争吵与平静的波动中,呈现其丰富多变的本质。

七

陷于不自知,迫于不得已,二语可为一切人辩护。无可奈何,不得不然二语,则何处不至矣。

评注:“不自知”倘可原谅,“不得已”实为人性的弱点。前者因无知,可能远非个人能力所解决;后者则因利害得失的选择,而放弃真理、正义的追求。其实为人的本性,在外力的强大压迫下的无力的辩解与屈服。

八

人的两大弱点:1、幻想;2、无赖。即自我欺骗,自暴自弃。

评注:人性的弱点,源于个体力量的微弱和人性本为避害趣利的自然属性。虽然称其为人性的弱点,然而于人生也有若干好处。幻想可使人获得暂短解脱现实的苦痛,未尝完全是错。然而无赖的弱点则为百无一是;

九

兴趣的注意力——心灵的雕刀,在生活的顽石之中,选择一个雕像。

评注:对于艺术家,兴趣的专注表现为心灵对于世界的独特体验与感悟;对于画家,则通过对于色彩的把握表现个人对于物象的独特体验。没有独特生命体验的艺术家,只能蜷缩于技法的熟练和基础的练习。对于文学家,则通过简单文字的组合与搭配表现自我对于自然、社会及宇宙的独特的个人体验与认识。

十

在实际生活中,须要才干和手腕灵活,在精神工作中也要神明和心灵活泼。

评注:无论是社会科学、自然科学、或是人际关系的探讨;无外乎把握如下几点:(1)每个学科研究所需要的逻辑思维的训练、基础理论的掌握、基本技能的训练 (2)要有纵向的思考,这样能够把握学课的变迁史,横向的比较有利于突破狭隘的单一观点;(3)更要有精神的独立性、独创性以及超越权威的勇气,这才是真正的超越自我、创造自我的出路;(4)还需要对传统的学科、异域的哲学及其他学科相借鉴。

十一

一个错觉(假象)能蒙住人,一个预言能哄住人,一个道德能吸住人,一个解释能安慰人…
评注:人之所以生存的理由有许多:诸如理想、道义、预言、责任、义务、理解等等……其实本质是人自己需要为自己找到自认为活下去的理由,从而换得心理的安慰。

十二

生活中的种种不可理解和暖昧难知性正是迷信、宗教取得胜利的突破口

评注:人在生活中因为心灵的虚空,加之外在诸多压力;所以在身心疲惫下往往寄托于神明、宗教的启示,正如饿汉以梦想天堂,为自己求得暂时的安慰,盖人心真的很脆弱。

十三

思想工作者的能力并不仅是虚构一个空中楼阁,而在于使地上的世界浸透着你的内心的光明,用你的智慧的心和精巧的手,塑出一个生命的世界,或现实的交响乐。

评注:思想工作者千万别陷入哲学王、道德高调之列,忽视人的自然属性。一味的夸大人的社会属性,恰恰是中古思想工作者的弊端。真正的思想工作者通过自我对世界的体验与抽象后,将真理以最简易的方式与人交流,不独断、持存疑、平等的切磋与讨论,从而塑造出一个鲜活的世界。

十四

贪婪和平庸的人们,对于不满足的东西要求满足,因之,他们陷于怨天尤人,永远不知节制,过不好日子。

评注:物质生活之于人有若万丈深壑,永远难以填满。因而常人的眼里,非常推崇物的获取,而轻视物之外的精神因素——诸如:心灵的丰富、家庭的和谐、爱的不易、科学的精密。一旦外物没有获得,总不免于唉声叹气、抱怨命运的不公。

十五

天上或许有上帝,或许没有,但是可以肯定存在着的唯一的上帝就是人们心中的上帝。基督因为人的信,住在人心里。一个人心中有了上帝,即心所"同有一个指望",合而为一的理论。如果抛弃了天上的帝,那心中的上帝就可以为所欲为了。是的。如果不同心中的魔鬼斗争,那么一个人也就是一个魔鬼了,上帝和魔鬼也就无区别了。

评注:上帝也可理解为人对于规律或真理的拟人化表示;至于有没?唯物主义始终坚持世界是物质第一,而非精神第一,唯心主义则恰恰是相反。心中的上帝如硬币的两面,即正义与邪恶恰恰是人心中的上帝。

十
# posted by yuyanchao @ 2005-08-22 13:07 评论(0)
端午:抚哭叛徒和流亡者的节日(中国社会的秘密之十四
2005-7-11 星期一(Monday) 晴

节日的本身无所谓过多的意识形态。

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# posted by yuyanchao @ 2005-07-11 12:25 评论(0)
4月6日纪录
2005-4-6 星期三(Wednesday) 晴

谢谢你能这么想,换个环境,另寻一个空间,让自己重新适应,这也是很好的.
小亚 11:06:25
我祝你一路顺风!
小亚 11:07:14
感情的事,是有些麻烦,总之,想开了就什么事也没有了.
小亚 11:09:32
人活一生,其实是短暂的,但只要在有限的生命中,尽自己最大的努力去追求自己的所想,所爱,即使不能成功,那也无怨无悔!
小亚 11:12:06
祝你一路顺风!
小亚 11:26:33
现在的我和你一样,真想为自己的爱努力一把,但我没有把握.可是我只知道自己现在遇到了他,就应该争取和把握,是啊!在人的一生当中,这种机缘也许仅有这么一次吧!错过了,就再也找不到那种感觉了!无论结果如何,我都无悔!谢谢你!鱼儿!现在的我,非常理解你当时追求所爱的心情,但我不知道自己是否和你一样会体会到爱无所望的感受!
# posted by yuyanchao @ 2005-04-06 15:33 评论(4)
丹凤散记(一)
2005-3-1 星期二(Tuesday) 晴

小亚:
 转眼鱼儿已到丹凤县,它是鱼儿的第3站。因为丹凤县的取名于丹江和凤凰山的首字,盖取祥和平顺之意,或许是一水一山是中国传统文化最好的代表。山内涵有刚健自立之意,水蕴藏温柔韧性之味。一张一驰蕴涵天地之灵秀。
 中午遇到了当地一位老者,询问丹凤县城附近的名胜古迹。老人告诉:北有凤凰山巍然而立,南有丹江漂流,同时也有船帮会庙宇,皆是丹凤名胜古迹。自古丹凤县有贤达“商山四皓”因政治失意,遂寄情于山水、忘情于江湖,隐居于此享度晚年。鱼儿想此公虽博得雅士高洁之名,然而这也是中国传统士人读书不中功名,即便通过回归内心寻求心理平衡道德高调,完全是一种寻求心理安慰的自欺精神。
 随后鱼儿在老者的引导下,一块寻求丹凤三胜。借以消除旅途中的劳累,所谓的船帮会恰恰在县博物馆内,鱼儿真想一睹丹江的风采。随后告别老人一人漫步在丹江的河堤上。
 今天老天也非外的照顾鱼儿,艳阳高照、丹江的水如同一条光亮的稠带散落在山脚下和老城之间。鱼儿看着丹江的水有种说不出愉悦,一则是因为天气真像“至若春和景明,上下天光”给鱼儿一丝忙碌之后自然之美,二是希望鱼儿将如此美丽的景色与小亚和朋友们一起分享;
 丹江之水沿西向东而流,河水清且涟漪,涓涓的流水声让鱼儿完全沉浸在一种宁静安逸的状态,很少有这些感受了。大概只有上学的时候,对着西京的湖水有此慨叹,但湖水的宁静毕竟有人力的介入,搀杂一份娇柔,而丹江之水,却完全是一种通脱、阔达的悠悠之美,她如一位漂亮的女性躺佯于山脚下,静静洞察着这千年的历史变化。默而不作声,以自我身躯关照着这个城市的沧桑历程。
 而丹江两岸河堤完全用白色的石头雕切而成,花纹多样且赋予了丹凤的人文地域特色。上自文王求贤于渭水之滨的姜尚图,下到红军长征图。通过这些图画向游人展示了此城的千年文化,也意味着人事更替的沧桑之变。
 因为丹江之水的清逸,鱼儿沿着白色的扶手栏向东而去,等上了河堤上的杏林亭俯视南北,整个县城的风貌尽收眼底,此等通脱雄迈之象越让鱼儿心胸为之阔达,一切荣辱兴亡片刻之间都跑却脑后,剩下的只有慨叹韶华的悄然流逝,同时体会到自己依然爬涉在求取人生理想的途中,孑然一人无人能知鱼儿寂寞孤寂的心。
# posted by yuyanchao @ 2005-03-01 16:59 评论(0)
商州散纪(四)
2005-2-27 星期日(Sunday) 晴

小亚:
 转眼三天时间到了,鱼儿就要从山阳赶往商州。心里也真舍不得这快土地,因此乘上车时,就给小亚发了条短信,希望小亚照顾好自己,免得鱼儿为小亚担心。
 汽车渐渐的离开了小县城,周围的土山高达数百米。山上的树木偶有翠绿,给旅途中的鱼儿一丝安慰,山脚的小河道盘旋而过,但是没有水流。河堤的绿色的麦子给原本荒凉的大山代来诸多
# posted by yuyanchao @ 2005-02-27 19:48 评论(1)
商州散记(三)
2005-2-27 星期日(Sunday) 阴

小亚:
 下午四点时,鱼儿已到山阳县。因为今天是我们传统的正月十五,山阳县节日气氛非常的浓厚,或许是经济条件的限制,这里的人们对于传统的节日尤其重视。大部分的店面都关门,店主可能回家与全家过节了。
 鱼儿因为路途的遥远,自己也饿的慌。随即找了一家嫂子面馆,吃了一饱。附近的村民在买汤圆和元宵呢,非常的便宜。并且每个人现场的作元宵,手法轻捷、动作灵活,看的鱼儿都发呆了。越发的感到人世间的诸多技术只有深入,才能达到庄子所谓的道。
 随后到刘老师家,谈了些业务方面的事情。才发现自己和同事的差别,没有实践的历练,书本的知识真的很难融入自我体验,那样的话,只是书生意气十足。一会儿出来,县城两旁挂满了花灯,大家都在庆祝这个全家团圆的节日。
 鱼儿不由得想念家和小亚,原本和小亚同到大雁塔同赏析奇妙美丽的灯光展,现在确孑然一人,飘荡在山阳的街道中,鱼儿不知小亚是否今天出去?只是希望小亚多份快乐,那就是对鱼儿最大的祝福。街道中间有好多人围聚在一起,原来是猜灯谜。鱼儿自认为文才还行,就挤进了灯谜场地,人山人海啊,令鱼儿都走不出来啊。原来有奖品啊,怪不得大家这么踊跃。譬如:“人生自古谁无死?打一陕西地名,鱼儿就是猜不出,真实感觉到自己现在阅读面的狭窄。
 外面的礼花各色各样,有天女散花的飘逸飞奔、气贯长虹的雄阔、也有繁华似锦的多彩,给这座小县城增添许多美丽。当然居民的朴实的民风为鱼儿所叹服。
 街道中有买糖葫芦的小贩、移动的装饰小礼品。鱼儿给小亚买了一条龙风吉祥的项链,鱼儿一颗,小亚一颗。同时也买了一条护身符,希望新的一年里小亚和鱼儿平平安安、工作顺顺利利。
 伴随着夜幕的来临,鱼儿越发的思念小亚。真希望今天晚上的明月将鱼儿一颗思念的心传递给小亚。

# posted by yuyanchao @ 2005-02-27 18:24 评论(0)
商州散纪(二)
2005-2-24 星期四(Thursday) 晴

 终于迈出了危险地带,鱼儿也希望尽可能将好消息代给小亚,免得小亚为鱼儿担心。车子行驶到了商州的地界后,信号不好。只能饱览商州的景色,因为这边的山峰没有秦岭山脉的壮美,但是山峰彼此相连不断,给行人一种绵延不绝的优柔之美,山峰上雪色怡人。两旁的农家门口挂满了通红的大灯笼,欢庆着新年的吉祥,农人三五成群行走在马路中。同时田间也有农人在耕种,那种播下的是希望,收获的心情也是值得我和小亚为之高兴啊。
 山中的村落大多依山而建,很少有大的楼房。村前的树木一副傲然处世的姿态,给鱼儿一种很强的视觉冲击力。鱼儿心想,大自然的酷烈也会将身处其中的生物锻炼成一副坚强卓绝的性格,因而生活中的不快相比大自然简直是微渺而不足提。
 因为是传统的元宵节,附近的村民扭着秧歌,锣鼓之声不绝于耳,这是人们对于新年收成的一种祈祷与祝福。同样在新的一年里,希望小亚和鱼儿都有梦,惟独心怀梦想,方能感到人生的充实。
 转眼间已出商州了,车儿又从商县盘旋到山阳的途中了。忽然鱼儿望见了碧绿如玉的水,它虽没有蓝田、秦岭山涧的水的清明与透彻,但那碧绿中折射出的却是一股充满生机的生命意识,同样有些路段因为雪滑难走,车辆行驶的特别缓慢。然而也是鱼儿有机会欣赏纯天然的大美:石峰直冲云霄,欲与天公试比高,小河流水淙淙,又有冰块覆其上。壮美中蕴藏着的温柔,既显示着此地独特的天然美景,又传达出一种来自大自然的无言美。真令鱼儿不知如何形容自己此刻的心情。

# posted by yuyanchao @ 2005-02-24 21:27 评论(0)
商州散纪(一)
2005-2-24 星期四(Thursday) 晴

小亚:
 当鱼儿踏上去往商洛的车上时,心头不断的浮现出小亚的身影,而这次绝对不会像上次一人独自而去的孤独与无奈,相反因为鱼儿心有所寄托,所以心里倒生出一副幸福的泪水,主要是因为终于有小亚的叮嘱。
 随着汽车行驶在西蓝告诉公路上,鱼儿的心里一直想自己一定要完成公司的任务,这样才能对得住梁总对鱼儿的器重与赏识;同时一定不搁下自己的文笔,将旅途中的所见所闻以游记的形式与我的小亚分享,共同分享鱼儿人生中的诸多历程和坎坷。
 或许因为旅途中的劳累,颠簸在高速的途中,一会儿鱼儿竟然睡着了,醒来时才发现车行驶到了蓝田。蓝田自古以产玉闻名,因而有“蓝田日暖日生烟”的动人诗句。同时蓝田的辋川是唐代田园诗人王维的隐居的处所,所以景色的美丽也不用鱼儿加以描述了。
 但鱼儿只能通过拙劣的文笔来记述自己蓝田的美景,望见了一望无边的绿色梯田,它们之间绵延数十里。给原本萧瑟、荒凉土地增加一份生机与活力。使得旅途中的人不因为外在的荒凉而有所失落,同时给鱼儿想象的空间。路边的迎客小松宛如古代的宾仪迎接着飞奔而来的车辆,周围的村落错落有秩、夹道都是黄土垒积而成。显示出西北土地的奔放与苍劲,在这样的环境下,更能激发出生活在这片土地上的人们与生活抗争的勇气。
 或许是前2天的小雪,因而小谷的背面积雪依然未化。鱼儿瞧见了小河,水流虽然不大,然而河边的小白石格外的引起了鱼儿的兴趣,真想将鱼儿所体会到的美妙景色用手机给小亚发过去,然而进入秦岭的时候,手机没有信号了。美丽的景色只能由鱼儿独自享受了,同时要翻山了啊。
 因为积雪未化的缘故,所以车的行驶非常的小心。鱼儿也才能有空欣赏大山的壮美,看着人工开山辟地的盘山大道,越发的感到人类的智慧而赞叹。秦岭山的阴面全部是雪啊,巨石嶙峋稍不小心掉下,那就苦不堪言。太阳祥和的照着在车身,让鱼儿不由得心安不已,也免得小亚担心鱼儿。
 随着车继续沿着山盘旋,秦岭的巨石如同巨大的屏障耀然于鱼儿的眼前,一群鸟儿飞翔在绿水青山之间,白色的积雪也将原本并无生计的大山点缀着格外的醒目。加上周围沿途中上学、赶集的人们,真是一副美丽的白描画卷啊。真像古人所说:山若没有水的映照,就显得缺乏灵气,水若没有山的陪衬,略显得虚浮;同样有山之厚重、水之灵动,加上生活其中的人,更能显示山水之中孕育着的人的灵动与美丽。
# posted by yuyanchao @ 2005-02-24 20:55 评论(0)

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·小亚专栏 (4) ·人物简论 (0) ·雁潮呓语 (2) ·经典重读 (1) ·伤逝(情感) (0) ·读书札记 (3) ·心灵感悟 (1) ·学术创作 (1) ·日记 (0) ·散文 (5)
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·商州散纪(四)(2005-2-27)
·商州散记(三)(2005-2-27)
·什么时候回关天啊,我等着呢:)在西安如何...(2007-9-14)
·前天面试,我的认识是:交流,沟通,合作,...(2007-1-24)
·想让大家轻轻松松找到您的博客吗?想让更多...(2006-1-3)
·一路顺风!!

许久没来天涯...(2005-6-23)

· 好啊,有机会要见面啊。呵呵...(2005-5-2)
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