�牐犐厦嬲庖欢危�把人世间的这些情形说得很严重、很危险。正因为在人情世故上，有这么多令人忧患的地方，所以《系辞》在下面最后的篇幅里，念念不忘叮嘱大家，在人与人交往的时候，一定要小心，一定要学会察言观色，要学会相人之术，尤其是在语言中观察人的心性状态、品格状态。
�牐�
�牐牎敖�叛者其辞惭”，两个朋友合伙做生意，如果一个人要出卖商业机密，要甩你死耗子跑掉，那么他跟你说话的时候就会有一种愧疚感，不好意思。其实道理也很简单，人都有良知，只不过有人的良知能发扬出来、光大出来，能把自己身上的毛病解决，而有人的良知则被七情六欲遮弊住了。但尽管如此，良知仍然存在，一旦做了违背良心的事情，良知还在起作用，这个作用就会在语言的细微之处反应出来。
�牐�
�牐牎爸行囊烧咂浯侵Α保�如果一个人说话的时候犹豫不定、支支吾吾的，那么这个人的心中一定有疑惑，说话没有底气。对这种情况，平时我们也有所体会。比如大家围坐到一起讨论问题，每个人必须依次发言。这时候区别就出来了，有的人发言理直气壮、滔滔不绝，说明他对这个问题确实有自己的认识和体会。但如果你对问题还没有想清楚，这时候轮到你张嘴说话，一定就是支......

�牐牎氨涠�以利言，吉凶以情迁。”精通易道之人，如果要有所行动，做事情想要有所变化，一定要仔细观察社会现象。当然，观察社会现象也可以落实到观察卦爻之辞、卦爻之象，看它的变动规律。如果有利呢，就可以因此而动；如果不利，最好老实一点，安静一点，不要轻举妄动，动则生吉凶。另外，一个事情的吉凶祸福也不完全是定数，也可能随着人的精神状态、心绪状态而发生变化。
�牐�
�牐犖颐茄А兑拙�》，一般人很容易拐到迷信的歧途中去，认为啥子事情都铁定了。实际上，即使命运有一定的规律性，但也不是完全一成不变的。俗话说，三分天定，七分人为。所以，一定要把这些天人之际的精微之处看清楚，不要走入一种宿命论的怪圈中去。另外，我们判断吉凶祸福，也要随实际情况的变化而变化，并不是一成不变的。有时候打一卦出来，解释有多种可能，怎样才最准确，那就要看你解卦的能力是否通达无碍。
�牐�
�牐犛幸桓龉适拢�说是唐朝的易学大师李淳风跟一个人出去郊游，在河边上，看到两匹马在过河，一匹红马，一匹黑马。这些人平日无事，就喜欢观象玩辞，以悦其心。于是大家说，我们来打一卦，看哪一匹马先度过河去。这个人就打了一卦，为离卦，离为火......

�牐牎笆枪时浠�云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”前面我们说过“动者尚其变”，一个有所行动的人，要注意通过易道来把握变化，对时节因缘，对社会人事的吉凶悔吝要有所掌握，这是学易的基本功夫。有了这一套基本功以后，再去做事情，当然是成竹在胸，就可以有所作为。为什么要学通易道的变化，才能有所作为呢？因为“吉事有祥”，不吉之事则有不祥。所谓祥，是祥瑞的预兆，一个好事情要冒出头，它一定有预兆，不会空穴来风，天上掉馅饼。有些人晚上做梦踩到狗屎，第二天醒来高兴得很，按四川话说，踩到狗屎要发财，这也是“吉事有祥”。当然，这是民间的说法，有人相信这个东西，同样，不好的事情也有不好的预兆。你真的学通了《易经》、学懂了易道，就能够知机，这个预兆一冒出来，别人忽视了，没有看到，你却能看到。所以你才能“变化云为”，才能真正有所作为。
�牐�
�牐牎跋笫轮�器”，是对易卦之象的体会，就是通过易象，能够辨别、使用乃至发明、创造一些对人类社会有用的器具。在《系辞》下传的第二章里面，从“包牺氏以王天下”开始，举出一系列的例子，不管是上山打猎，下河摸鱼，还是坐牛车、坐马车，乃至于修房子、弯弓射箭打仗，等等，都有易......

�牐牱蚯�，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
�牐犑枪时浠�云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
�牐牻�叛者其辞惭，心中疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
�牐牎�—《系辞下传•第十二章》
�牐�
�牐犠詈笠徽率嵌砸椎馈⒍哉�个《系辞》的一个简单扼要的总结，对其中一些重要内容再一次提出来，作出强调和阐释。
�牐�
�牐犖颐抢纯丛�文：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”这两句，其实在《系辞》上传里讲乾坤，“乾之大始，坤作成物”这一段里面讲得非常细，这里不细讲，只给大家做个基本的梳理就够了。乾卦的精神，以“天行健”作为卦德，像天道的运行，有一种刚健自强、永不停息的精神。
�牐�......

�牐犚字�兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
�牐牎�—《系辞下传•第十一章》
�牐�
�牐犝庖徽陆惨椎赖男似鸷退�处的时代。易道兴起于商、周两个朝代的交替之时，当商朝处于穷途末路的境况之下，周朝正逐渐兴起，最终周代取代了商代。《周易》六十四卦是周文王被拘禁之时推演出来的，六十四卦的卦爻之辞，也是在同一时期先后形成。所以，《易经》在周文王的家族世系中秘密传承，到周朝取代商朝之后，才渐渐为世所知，并且用来指导一个朝代的兴起，使中华民族的文化得以围绕着这个核心形成，并传之千古。
�牐�
�牐犞芪耐鹾鸵箧�王，一个是周代兴起的代表人物，一个是商代衰落的代表人物，他们作为中国历史上非常出名的、成双成对出现的人物，确实也体现出易道一阴一阳的特点。周文王所代表的是光明的一面，商纣王则体现为阴暗的一面；一个以德行流芳千古，一个以残暴、荒淫遗臭万年。正是这一正一反的两个人物，代表了商周之际那个时代的特色，中国文化几千年，对此都有定评。
�牐�
�牐牭�是，现在人......

�牐犗乱痪洌�“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”易卦的六爻主要是体现易道变化所形成的规律，不同的卦，六爻的阴阳组合都不一样。社会人事活动变化的规律，主要就表现在六爻的位置上，表现在阴阳不同的组合上。我们前面也讲过，“爻也者，天下之动也。”一个卦，如果爻动在不同的位置上，就表示这个事情、这个事物处在不同的变化阶段上，那就有不同的吉凶悔吝的结果，这就是“道有变动，故曰爻。”
�牐牎柏秤械龋�故曰物”，一个卦的每一爻位置都不一样。从初爻到二爻、三爻、四爻、五爻，最后到上爻，都处于各个不同的等级。乾卦的例子最明显，比如一个人刚开始的学习阶段，就是“潜龙勿用”；到了有一点点成绩显现出来，就是“见龙在田”；为了更上层楼，就要非常小心、谨慎，就是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的阶段；接着到了上卦更高一层，“或跃在渊”，要么进一步往行，要么就掉下来；过了这一阶段，达到事业的顶峰，达到九五“飞龙在天”；最后“亢龙有悔”，高处不胜寒，又进入新的轮回。从这个例子上看，六爻之位体现的就是不同的等级、不同的阶段、不同的位置。
�牐牥岩棕粤�爻落实到社会人事上，从个......

�牐犚字�为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
�牐牎�—《系辞下传•第十章》
�牐�
�牐犗旅嫖颐蔷涂�始学习《系辞》下传的第十章。下传第八章一开篇，就是“易之为书也，不可远，为道也屡迁”；第九章开篇又是“易之为书也，原始要终，以为质也”；第十章还是“易之为书也，广大悉备……”，从这几章来看，都是赞叹易道的成书，赞叹《易经》这部书是中国古代圣人对后世的伟大贡献。
�牐�
�牐牎耙字�为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。” 作为易道本身它是其大无外，其小无内，其规模之宏大，指涉之精微，不可以对它有任何的局限，所以它是“广大悉备”，详尽无余。不管是人事还是物理，不管是自然之道，还是社会之道，它都无不具备包容。这里还有一个“三才”的概念。所谓“三才”，我们经常说哪个是天才，哪个是鬼才，哪个是人才。“才”是什么意思呢？我们学古文有个偷懒的办法，就是把一个字与另一个组合，组成同义复词，来考察它的意义。比如“才能......

�牐犗旅嬲饧妇洌�可以说是判断爻位最基本也是重要的规则：“二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”这一段是对爻位特点所作的归纳性阐释，下面我们还是慢慢来学习。
�牐�
�牐牎岸�与四同功而异位”，同功，就是指的第二爻与第四爻同居阴位，同有阴柔之功。六爻之位中，一三五是阳位，二四六是阴位。前面我们讲“初则难知，上则易知”时，已经对初爻和上爻的特点作了分析，这一段主要是分析二、三、四、五这四个爻位的特点。
�牐�
�牐牎岸�与四同功而异位，其善不同”，它们都是以阴柔、柔顺作为基本功能，但是它们所处的位置是不一样的，一个是处在下卦之中，一个是处在上卦之始。功能虽然一样，但位置差别很大，感觉完全就是两码事。如果能够得中，比如我处在这间屋子的中间位置，那么我们对周围的一切动静都能够观察得到；如果不能得中，比如我只是蹲在一个角落里，那么视野就很有限。一个卦的第二爻与第四爻，因为“同功而异位”，所以它对全卦所起的作用、结......

�牐犗旅妗俺醮悄庵�，卒成之终”，正因为前面讲了“其初难知”，所以对一个易卦最初的爻辞，我们爻辞作者所下的断辞往往是非常之谨慎、非常之小心。前面我们讲过“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，通过最初的这个耐心的分析、谨慎的判断、小心的求证，然后“卒成之终”，才能得出的全卦最终的这个结论，这个时候的结论才有根据、有价值，也才更准确。
�牐�
�牐牎叭舴蛟游镒�德，辩是与非，则非其中爻不备。”什么是杂物？在《易经》里就是指的一个卦内部的爻位相杂，更明确的说，它就是指的一个卦的中爻所形成的互卦。撰德，指的是占蓍之人或者《系辞》作者，他是如何叙述易卦的卦德，即一个卦的核心内容。“杂物撰德”就是指一个卦的中爻相杂形成互卦，以此来叙说它的内在变化，来描述它的核心内涵，从而“辨是与非”，准确地辨析、判断其中的吉凶祸福。
�牐�
�牐犝庖痪湟馑己芗虻ィ�但具体面对一个卦，就不那么简单。所谓卦德，就是一个卦的核心内涵。八单卦各有各的卦德，但组成六爻重卦以后，上下卦是不同的卦德，怎样才能够统一起来？以什么样的原则去统一它？这个就一定要从互卦中去体会。
�牐�
�牐犖颐蔷僖桓隼�......

�牐犜倏聪旅娴木渥樱�“其初难知，其上易知，本末也”。初，指初爻；上，指上爻。一般的解释是“初为本，上为末”，因为一念之动，这是一切事情的最初因缘。如果我们一念未动，是不可能做事的，任何事情的根源都来自己于一念之动。
�牐�
�牐牬蚋霰确剿担�远古之人生存环境很艰难，一切都是为了吃饱肚子，也顾不上什么味道，吃饱了喝足了就躺在那里晒太阳，很舒服。但是后来生产力发展了，生产资料很丰富了，物质多起来了，不仅吃饱了，还突然产生了一个念头：哎呀，这个味道如果能够好一点就对了。大家要追求一点味道，给食物上撒点盐巴，弄点胡椒花椒之类的。就是这最初的一个念头，发展到现在，形成了一整套美食文化。我这个人吃东西最简单，但怕的就是来了客人朋友，哎呀，几个人聚在一起就发愁，把成都有特色的饭馆想遍了，都想不出一个既有特色又价廉物美的好馆子。什么是本？这就是本，最初的一念之动，就为了舌头上那么一点点感觉，结果形成了这么大一套饮食文化，不管是川菜也好、鲁菜也好、闽南菜也好，总之形成了五花八门的不同的体系。实际从营养的角度来说，也许并没有多少好处，有些佐料比如味精这些，甚至还有害于人体。
�牐�
�牐�......

�牐犗旅嫖颐墙幼沤病断荡恰废麓�第九章。这一章也非常重要、非常实用，涉及到对易卦爻位的判断原则，对我们具体认识易卦爻位的不同性质有非常重要的启示。
�牐�
�牐牎兑住分�为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
�牐牎�—《易经•系辞下传》第九章
�牐�
�牐犌耙徽陆病耙字�为书”，是对《易经》这本书的总体把握，指导我们如何一步一步深入学习，使我们“出入有度”、“外内使之惧”，乃至于达到“道不虚行”这样一种最高境界。那么这一章里，“易之为书”就讲得非常具体了，讲到了具体的易卦爻位，对我们分析易卦、解释易卦、认识易卦起到很大的作用。
�牐�
�牐牎耙字�为书也，原始要终，以为质也”，把易卦用笔墨书写出来，从初爻到上爻，这六个位置，它的每一个变化、......

�牐犗旅嬉痪洹吧舷挛蕹＃�刚柔相易。”上下无常，可以理解为一个易卦它的上卦和下卦的变动也是无常的，有时候下卦变到上卦来，有时候上卦变到下卦去，有时候是天地否，有时候又是地天泰。当然也可以从一个卦的爻变来看，每一爻的变动也没有定数，要视各种因缘的影响来决定。刚柔相易，阳阴二气在同一个卦中也是互相转换不停，有时候阳一动变阴，有时候阴一动变阳。
�牐�
�牐犐厦嬲庑┒际墙惨椎赖奈蕹１浠�。虽然说“易之为书也不可远”，但是这里的结论是“不可为典要，唯变所适”。虽然我们学习《易经》，六十四卦的卦序、卦名、还有卦辞这些都要背下来。这是学易的基本功，但是，我们也不能拘泥于书本上的教条，而是要灵活运用，根据实际情况的变化，根据自身所处的位置，作出一个最恰当的判断。
�牐�
�牐犇敲矗�“唯变所适”要达到什么样的状态，才算是最恰当的判断呢？那就是要我们“出入以度，外内使之惧，又明于忧患与故”。
�牐�
�牐犙А兑拙�》的人，如果你真正尝到滋味了，那么我们行为处事，不管是进也好、退也好，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，总之在做事的时候，就会“出入以度”，有分寸感，恰如其分，成竹在......

�牐犞星锴跋Γ�曾作此《已丑中秋前夕与诸君共赏》一诗。今留此存照：
�牐�
�牐犞栌旯沂柰�，清烟送晚风。
�牐牭ら卦佑囊猓�蟾光透琏珑。
�牐犔斓鼗肴缑危�古今情且同。
�牐犛朴埔患鬃樱�月照大江东。
�牐�
�牐犌叭赵诶稚轿谟人拢�多有名联佳构，且抄录之。如下：
�牐�
�牐牬笮郾Φ睿ㄈ�联）：
是谁将眼孔放开看得穿大千世界；
到此要脚跟站定方许入不二法门。
�牐�
遍飞曼陀罗华惟我独尊天上地下；
此即宝庄严土出门一望山虚水深。
�牐�
光明照河沙岂独跨欧洲美洲澳洲非洲称大雄者也；
种智圆劫海宁唯越耶教回教孔教老教号至圣呼哉。
�牐�
......

�牐犞星锎稳眨�携家人与擅画美人的汪老师同往乐山，在乌尤寺、大佛坝各宿一夜。有汪美人作导游，一路好吃好喝，好耍好玩，遍赏佳山水，遍尝名小吃，与寻常游玩大不相同。我数年前曾在乌尤寺采访过，一直怀念。嘉州山水，美不胜收，归去来兮，复何言哉！
�牐犑且梗�我等四人于乌尤僧胜忠师的禅院内品茶赏月，夜深告辞回寮房后，兴致不减，作《已丑中秋次日，夜宿乐山乌尤寺》后方睡去。其诗云：
�牐�
�牐犐阶院嵝彼�自悠，半生逆旅到嘉州。
�牐犙滔剂驳�天欲晚，大江东去日西流。
�牐牶�蛩数点萦古木，明月千里动归舟。
�牐犖谟壬饺宋谟让危�花落禅房一身秋。
�牐�
��

清晨，乌......

�牐犚字�为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
�牐牎�—《易经•系辞下传》第八章
�牐�
�牐犌懊嫖颐墙擦司咆灾�德，下面学习下传第八章。这一章不长，主要是讲了一些易道的基本规则，下面我们慢慢来讲。
�牐�
�牐牎耙字�为书也不可远，为道也屡迁”，我们以前讲过“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，易道所体现的是天地之间至广至大、生生不息、无形无相、无所不通的根本规律。这里说“易之为书”，就是我们远古圣人悟到了易道的这个根本规律，然后为了递相传授，把它写成了文字书籍，其主要内容，就在《易经》当中的卦辞爻辞、彖辞象辞这些里面。
�牐�
�牐牎兑拙�》所系各辞，主要是从社会人事变迁的角度，来表达出天道与人道、自然性与社会性之间的统一。所以，这样一本书对于古人来说，那是非常重要的。尤其是古代印刷术不发达，得到了《易经》的传承，得到了《易经》这部书，那真是稀有难得的宝贝，随时都要带在身上......