�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—纪念贾题韬老师诞辰100周年（八）
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�牐�1984年，李绪恢老师还带我去拜见袁太师母，那是一个晚上，我是骑着自行车搭着恢老去的。恢老很瘦弱，仙风道骨不过八十来斤，坐在后面若无其人。到了东珠寺街的一小院，我随恢老进去，在一间小室外敲了敲门，恢老恭敬地禀告：“师母，我是绪恢，来看师母。”门开了，里面只亮着一盏15瓦的灯，很是昏暗。太师母如恢老一样，纤小瘦弱，一看就是营养不良，身体有病。恢老恭恭敬敬地拜了下去，说：“给师母顶礼！”我也跟着拜了下去。太师母说：“你也是望八的人了，还讲这些礼数干吗！快起来坐。”恢老起来坐下，把我介绍给太师母，说：“他叫冯学成，这个年青人很有心，一定要来拜见师母。”说毕，从兜里掏出一个信封送上去，说“这是给师母的供养。”
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�牐犔�师母眼中含着眼泪，说：“绪恢啊，这么多年来，亏你还记得我，经常还给我送点米钱来，你多年也是没有工作，有一大家人，生活也艰难啊。”恢老说：“先生走了以后，我们作为弟子的理应照顾师母，只是大家都散在各处，命运都差，没把师母照顾好，真是愧对先生了。我儿女......

�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—纪念贾题韬老师诞辰100周年（七）
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�牐牸掷鲜茄д咝停�思考型的人物，尽管抗战初期是以“第二战区司令部秘书”的身份在成都养病。有人说贾老是阎锡山派驻成都的代表，这很不靠谱，因为贾老并末在山西官方那里领取薪水，而养家的手段却是在多所学校任教。与袁翁所交多为省内军政要员不同——袁翁原是从中出来的，贾老所交往的多为宗教界和学界人士。因一度学修丹道，贾老与青城山、青羊宫道士们的关系也不错，董寿平抗战时在成都，贾老多次陪他上青城山，董在青城山留下不少墨宝，惜无缘能见，但都江堰兰桥上至今仍有董老所绘的壁画。
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�牐牰魍�集团老总薛永新好道，贫寒时也是贾家常客，上世纪七十年代中，贾蓉结婚时的家俱还是薛大老板当木匠时为之精心制做的呢！薛永新的師父、著名的李真果道长，在文革中被有关部门追捕——顽固搞封建迷信嘛！他到贾老家里避难，但贾老也自身难保，于是把李道爷送到青城山，融入道士群中方躲过一难。贾老家中常有道士或学道的来请教，贾老从不介绍，我也不去打听，所以至今不知他们的名号。当然，只有在赵升桥仙翁那里，贾老是登门求......

�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—纪念贾题韬老师诞辰100周年（六）
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�牐牶芏嗳硕枷肓私饧掷虾臀�摩精舍，特别是与袁翁焕仙之间的事。现在知道精舍故事的老人们除南老之外已故去殆尽，我可以说是与这些老人们接触最多的，也听闻了一些雅事和不愉快的事，在这里略作一些叙述。
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�牐牸掷隙栽�翁是尊敬的，他多次讲过，四川对中国禅宗的发展有重要贡献，在历史上先后出现如马祖、圭峰、德山、雪窦、圆悟等超级大师，近现代以袁焕仙为代表的居士禅也是异峰突起，并为三百年衰微的中国佛教带来了生气。贾老说：“袁先生有大英雄气，真正做到了难忍能忍，难舍能舍，其他相近身份的人谁能做到？禅宗非大舍不能大得，袁先生能大舍，故能大得，他参禅的劲头，实非他人可比啊！” 贾老对我说过：“我的佛法是唯识出身，后来不服藏密对唯识的偏见，又加强了对中观学的研究。在与密宗学人的辩论中，发现这一切都是‘见’而非‘证’，这才留心见性成佛的禅宗。在参禅的过程中常向袁先生请教，袁先生也给我一些指导，‘开悟’的这顶帽子，还是袁先生送给我戴上的呢！”说到这里，贾老笑得很灿烂。
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�牐牎安还�袁先生的印证似乎还草率了一些。”贾老不无遗憾地说：“如后来对南怀瑾、杨光岱等人的印证就引起了丛林中的不满，认为是冬瓜印，而不是金刚印。好在南怀瑾争气，迷迷糊糊被印证，却能猛地转身，透出光明，光岱也是这样，这才为袁先生争了光，出了气啊！袁先生腰壮气壮，也与此有关。但那些不能如南怀瑾那样转身的则不堪了，有一位被印可，后来疯掉了，他老婆到精舍来大吵大闹，生出不少麻烦。当然，丛林里打七时，也会出这样的问题，那就得看怎么去处理了。”
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�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—纪念贾题韬老师诞辰100周年（五）
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�牐牸掷舷不吨泄�象棋是大家都知道的事，大战棋王谢侠逊更是为棋友们津津乐道，而贾老对中国象棋爱到什么程度，没有亲眼所见决不会相信。我多次到贾老家而不见其人，贾师母都说是去下棋了——成都三洞桥边的那个小茶铺兼棋园，我知道那地方，只要看见人扎堆的地方必定贾老在其中。贾老下棋的一惯风格是让挑战者一匹马，能胜他的才可以与之下平手棋，但这样的现像从来没有出现过，尽管经常是几人乃至十余围观者共战贾老一人，也从未输过一局。不论是大热天或是数九寒天，也不论是晴是雨，在那塑料棚下的棋座上，贾老总是兴趣盎然的与棋友们对局，而且常常忘记了吃饭、或者干脆不吃饭。
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�牐犖腋盖缀褪甯付际瞧迕裕�在上世纪五十年代，我家曾住在提督街，就在三义庙小学——维摩精舍的隔壁。我四祖父的服装厂也在对面，食食饭店隔壁，他老人家也是棋迷，而成都市棋艺俱乐部也正好在提督街，故我一家三代都与象棋有缘，并与成都的象棋大师刘剑青、陈德元等非常熟识。我叔父与刘剑青老师长得较像，都是一表人材，俊秀斯文。他知我常到贾老......

�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—纪念贾题韬老师诞辰100周年（四）
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�牐犖以诠阒萁财鸬蹦暧爰掷系哪切┤兆樱�常令人感叹唏嘘，想以贾老这样的道德学问，在今天不知应有多大的供养。可当年每到文殊院去讲经，一没有小车来接，二没有人送红包，但这样说已经是亵渎贾老了。那时四道街的小院拆建，贾老全家暂住于栆子巷省政协的院内。每当讲课的那天早上，我蹬着带斗的自行车把贾老接到文殊院去。讲课一般是两三个小时，讲毕又这样把贾老送回家吃午饭。
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�牐牸掷霞曳缟鹾茫�也极为民主，可以说是一家三制。贾老是佛教徒，贾师母是虔诚的基督徒，而三女婿赵立民兄则是非共非教的“民主人士。”贾师母非常善良，非常慈悲，对我们的关爱比贾老还多，也经常和我拉家常，而贾老是从不与人拉家常的。贾老的二女、三女全家也与贾老住在一起，均宽厚善良（大女一家在昆明）。二女婿汪先生好像工作不顺，其女汪涛中学毕业后未考上大学，也未工作，贾师母虽关照他们，而贾老却从不去托关系。三女贾蓉是中学教师，与二姐一样对我热情客气。赵立民兄虽在佛志办公室是我的领导，但在家里却从不介入我们与贾老的接触，......

�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—纪念贾题韬老师诞辰100周年（三）
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�牐犂钭陨昀先诵愿窀找阒甭是椅尬罚�然其在见地上难以与贾老、杨老比肩，学问上亦不能自成体系，独挡一面。再因其一生不遇，愤闷之情难化，故气象上未能潇洒起来。可贵的是末后能安住于讲学，临终时又能安然而化去，修为终有证据，不失为美谈。
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�牐牸掷嫌写蠖饔谖遥�因为在本光法师处世缘众多，很难深入细微对学生进行指导；贾老处世缘则较纯，来参访者非禅即道，故听闻渐丰。只要问及禅宗，贾老如数家珍，使听者如痴如醉，故几年来对禅宗的感觉大非昔日可比。加之李绪恢、杨光岱二老从傍侧击，终使人能更上层楼，其中的妙处实非言语所能道。
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�牐�1988年，国内掀起了“盛世修志”的热潮，省宗教局也设立了“宗教志办公室”，贾老力荐我到佛志组，参与四川省宗教志佛教篇的编修工作。参与的有佛协办公室主仼邓忠贵、赵立民、杜大威、张妙首（即后来的昌臻法师）、和我，由赵立民兄主其事。因我当时是成都人民商场的营业员，贾老嘱赵立民到人民商场为我办了借调手续，让我有时间并安心于修志的工作。
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�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—记念贾题韬老师诞辰100周年（二）
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�牐牸掷显诠�内佛教界的威望是崇高的，其学识、见地、人品皆足以服人。1986年在中国佛学院讲“论开悟”，引起教内震动，从而在国内激发了禅宗学修热潮，并为诸山大德所礼敬。四川的且不说，南普陀的妙湛老和尚也请贾老到闽南佛学院开讲，赵朴老曾单独会见贾老，并极为钦佩，嘱应录像录音，把珍贵的授课资料保存下来，并愿出资玉成此事。我初到广东云门寺，与佛源老和尚谈到贾老，佛老说：“在北京开会时见过贾居士，虽未谈过话，但他的书我仔细看过，就是你整理的嘛！在现在敢提倡禅宗，敢提倡开悟，了不起的啊！就可惜走早了，不然我也会请贾先生来云门演禅！”净慧老和尚当年主持《法音》，与贾老有多次书信往来，对贾老极为尊敬。慧老对我总是客气，我知道我这是沾了贾老、佛老的光。
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�牐牭笔背啥挤鸾缫约掷衔�泰山北斗，包括维摩精舍内的诸多老人，对贾老均极为服膺。贾老讲课时经常留下一些时间让大家发表各自的见地，恢老、杨老亦常有高论，而李自申、邓岳高、刘志坚诸老，则多诺诺而已。当时还有一位老人叫徐伯威，是军统......

�牐牸掷仙肀叩囊恍┦隆�—记念贾题韬老师诞辰100周年（一）
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�牐牨驹率�五日，是贾老诞辰百年纪念之日，作为贾老的学生，我早就准备了一些纪念的材料，放在这里与大家共享。
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�牐�1974年，苏应国兄带我到四道街去拜谒贾老，他妹妹是贾老三女儿贾蓉的同学，两家来往亲密无碍。当时贾老是“管制份子”，尽管景仰多年，没有特殊关系引见贾老是不会接受的。见面时贾老豁达风趣，完全没有“管制份子”的那种拘束，从佛教到易经侃侃而谈。但终因他老那浓厚的山西口音使我听得很费力，大多内容也听不明自，坐了两个小时后便告辞而别了。不久我因“反革命”罪被判了十年，坐了八年牢后方平反回家，那时已三十二岁了。
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�牐�1983年元旦，我从新都桥回到成都后，很快就恢复了与本光法师、海灯法师的联系，二位老人见我平安归来很是欣慰。杜大威兄是我的密友，见我归来，便立即带我去拜见李绪恢老师。
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�牐犂钚骰掷鲜κ窃�翁焕仙老人的高弟，也是维摩精舍的重要成员。恢老在民国时四川省府“县训”考试名列第二，（出家前隆莲法师高居榜首）是川内有名的......

�牐犐厦嬲庖欢危�把人世间的这些情形说得很严重、很危险。正因为在人情世故上，有这么多令人忧患的地方，所以《系辞》在下面最后的篇幅里，念念不忘叮嘱大家，在人与人交往的时候，一定要小心，一定要学会察言观色，要学会相人之术，尤其是在语言中观察人的心性状态、品格状态。
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�牐牎敖�叛者其辞惭”，两个朋友合伙做生意，如果一个人要出卖商业机密，要甩你死耗子跑掉，那么他跟你说话的时候就会有一种愧疚感，不好意思。其实道理也很简单，人都有良知，只不过有人的良知能发扬出来、光大出来，能把自己身上的毛病解决，而有人的良知则被七情六欲遮弊住了。但尽管如此，良知仍然存在，一旦做了违背良心的事情，良知还在起作用，这个作用就会在语言的细微之处反应出来。
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�牐牎爸行囊烧咂浯侵Α保�如果一个人说话的时候犹豫不定、支支吾吾的，那么这个人的心中一定有疑惑，说话没有底气。对这种情况，平时我们也有所体会。比如大家围坐到一起讨论问题，每个人必须依次发言。这时候区别就出来了，有的人发言理直气壮、滔滔不绝，说明他对这个问题确实有自己的认识和体会。但如果你对问题还没有想清楚，这时候轮到你张嘴说话，一定就是支......

�牐牎氨涠�以利言，吉凶以情迁。”精通易道之人，如果要有所行动，做事情想要有所变化，一定要仔细观察社会现象。当然，观察社会现象也可以落实到观察卦爻之辞、卦爻之象，看它的变动规律。如果有利呢，就可以因此而动；如果不利，最好老实一点，安静一点，不要轻举妄动，动则生吉凶。另外，一个事情的吉凶祸福也不完全是定数，也可能随着人的精神状态、心绪状态而发生变化。
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�牐犖颐茄А兑拙�》，一般人很容易拐到迷信的歧途中去，认为啥子事情都铁定了。实际上，即使命运有一定的规律性，但也不是完全一成不变的。俗话说，三分天定，七分人为。所以，一定要把这些天人之际的精微之处看清楚，不要走入一种宿命论的怪圈中去。另外，我们判断吉凶祸福，也要随实际情况的变化而变化，并不是一成不变的。有时候打一卦出来，解释有多种可能，怎样才最准确，那就要看你解卦的能力是否通达无碍。
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�牐犛幸桓龉适拢�说是唐朝的易学大师李淳风跟一个人出去郊游，在河边上，看到两匹马在过河，一匹红马，一匹黑马。这些人平日无事，就喜欢观象玩辞，以悦其心。于是大家说，我们来打一卦，看哪一匹马先度过河去。这个人就打了一卦，为离卦，离为火......

�牐牎笆枪时浠�云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”前面我们说过“动者尚其变”，一个有所行动的人，要注意通过易道来把握变化，对时节因缘，对社会人事的吉凶悔吝要有所掌握，这是学易的基本功夫。有了这一套基本功以后，再去做事情，当然是成竹在胸，就可以有所作为。为什么要学通易道的变化，才能有所作为呢？因为“吉事有祥”，不吉之事则有不祥。所谓祥，是祥瑞的预兆，一个好事情要冒出头，它一定有预兆，不会空穴来风，天上掉馅饼。有些人晚上做梦踩到狗屎，第二天醒来高兴得很，按四川话说，踩到狗屎要发财，这也是“吉事有祥”。当然，这是民间的说法，有人相信这个东西，同样，不好的事情也有不好的预兆。你真的学通了《易经》、学懂了易道，就能够知机，这个预兆一冒出来，别人忽视了，没有看到，你却能看到。所以你才能“变化云为”，才能真正有所作为。
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�牐牎跋笫轮�器”，是对易卦之象的体会，就是通过易象，能够辨别、使用乃至发明、创造一些对人类社会有用的器具。在《系辞》下传的第二章里面，从“包牺氏以王天下”开始，举出一系列的例子，不管是上山打猎，下河摸鱼，还是坐牛车、坐马车，乃至于修房子、弯弓射箭打仗，等等，都有易......

�牐牱蚯�，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
�牐犑枪时浠�云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
�牐牻�叛者其辞惭，心中疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
�牐牎�—《系辞下传•第十二章》
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�牐犠詈笠徽率嵌砸椎馈⒍哉�个《系辞》的一个简单扼要的总结，对其中一些重要内容再一次提出来，作出强调和阐释。
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�牐犖颐抢纯丛�文：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”这两句，其实在《系辞》上传里讲乾坤，“乾之大始，坤作成物”这一段里面讲得非常细，这里不细讲，只给大家做个基本的梳理就够了。乾卦的精神，以“天行健”作为卦德，像天道的运行，有一种刚健自强、永不停息的精神。
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�牐犚字�兴也，其当殷之末世、周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
�牐牎�—《系辞下传•第十一章》
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�牐犝庖徽陆惨椎赖男似鸷退�处的时代。易道兴起于商、周两个朝代的交替之时，当商朝处于穷途末路的境况之下，周朝正逐渐兴起，最终周代取代了商代。《周易》六十四卦是周文王被拘禁之时推演出来的，六十四卦的卦爻之辞，也是在同一时期先后形成。所以，《易经》在周文王的家族世系中秘密传承，到周朝取代商朝之后，才渐渐为世所知，并且用来指导一个朝代的兴起，使中华民族的文化得以围绕着这个核心形成，并传之千古。
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�牐犞芪耐鹾鸵箧�王，一个是周代兴起的代表人物，一个是商代衰落的代表人物，他们作为中国历史上非常出名的、成双成对出现的人物，确实也体现出易道一阴一阳的特点。周文王所代表的是光明的一面，商纣王则体现为阴暗的一面；一个以德行流芳千古，一个以残暴、荒淫遗臭万年。正是这一正一反的两个人物，代表了商周之际那个时代的特色，中国文化几千年，对此都有定评。
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�牐牭�是，现在人......

�牐犗乱痪洌�“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”易卦的六爻主要是体现易道变化所形成的规律，不同的卦，六爻的阴阳组合都不一样。社会人事活动变化的规律，主要就表现在六爻的位置上，表现在阴阳不同的组合上。我们前面也讲过，“爻也者，天下之动也。”一个卦，如果爻动在不同的位置上，就表示这个事情、这个事物处在不同的变化阶段上，那就有不同的吉凶悔吝的结果，这就是“道有变动，故曰爻。”
�牐牎柏秤械龋�故曰物”，一个卦的每一爻位置都不一样。从初爻到二爻、三爻、四爻、五爻，最后到上爻，都处于各个不同的等级。乾卦的例子最明显，比如一个人刚开始的学习阶段，就是“潜龙勿用”；到了有一点点成绩显现出来，就是“见龙在田”；为了更上层楼，就要非常小心、谨慎，就是“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的阶段；接着到了上卦更高一层，“或跃在渊”，要么进一步往行，要么就掉下来；过了这一阶段，达到事业的顶峰，达到九五“飞龙在天”；最后“亢龙有悔”，高处不胜寒，又进入新的轮回。从这个例子上看，六爻之位体现的就是不同的等级、不同的阶段、不同的位置。
�牐牥岩棕粤�爻落实到社会人事上，从个......

�牐犚字�为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
�牐牎�—《系辞下传•第十章》
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�牐犗旅嫖颐蔷涂�始学习《系辞》下传的第十章。下传第八章一开篇，就是“易之为书也，不可远，为道也屡迁”；第九章开篇又是“易之为书也，原始要终，以为质也”；第十章还是“易之为书也，广大悉备……”，从这几章来看，都是赞叹易道的成书，赞叹《易经》这部书是中国古代圣人对后世的伟大贡献。
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�牐牎耙字�为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。” 作为易道本身它是其大无外，其小无内，其规模之宏大，指涉之精微，不可以对它有任何的局限，所以它是“广大悉备”，详尽无余。不管是人事还是物理，不管是自然之道，还是社会之道，它都无不具备包容。这里还有一个“三才”的概念。所谓“三才”，我们经常说哪个是天才，哪个是鬼才，哪个是人才。“才”是什么意思呢？我们学古文有个偷懒的办法，就是把一个字与另一个组合，组成同义复词，来考察它的意义。比如“才能......