�牐犜诜鹧А⒌姥Ю锩妫�有一整套专门的静定功夫、禅定功夫，在儒学里面没有过多的去阐述。因为这一套东西在佛学、在道学中被称之为“定学”，是针对人群中极少数人的方法。你要是能够出家当和尚，或是能够出家当道士，放下自己的老婆孩子，放下世间的一切牵挂，那就可以去修禅定。这是佛教、道教的定学功夫，每天要去参禅，每天要去打座。所以，你如果要想在“定”上面用功，想自己能够像佛教中那些大师们一样修成罗汉、菩萨，或者像道教里面修成高道、真人，那你就要放下万缘，专修禅定的功夫。但儒家不抛弃社会，不抛弃人事，它就在社会人事中，在人与人的关系之中，去体现这个“知、止、定、静、安、虑、得”。
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�牐犠魑�社会人，你能知止，尤其能在“知止”上下一番功夫，那已经很不错了。当然，对如何具体地下功夫，除了前面提高我们在学理、道理上的认识之外，我们也可以借鉴佛家和道家的一些关于“修定”的方法。作为普通人，我们也可以去实践一下，这种方法不神奇也不玄妙，只是做一个功夫，提升我们的定力和理解能力而已。
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�牐牨热纾�每天早上能够早起半个小时到一个小时，然后就把《大学》这本儒家的根本经典，从头到尾念诵一......

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�牐牳詹庞刑嵛仕怠洞笱А返幕�本内容已经讲得很清楚了，但是对“七证”这个过程，还没有很直观的下手处。下面我就补充再讲一下“七证”的功夫。
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�牐牎洞笱А防锩嫠�谓“七证”的概念，也就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这一段。这是我们在精神修证中的功夫次第，但是，在整部《大学》中，并没有对这个修证的功夫次第进行太多的阐述。在“经”后面的“传”的部分，对“三纲”、“八目”都是专门分章节讲解了，但对七证没有具体阐述。其实，我们仔细学习的话，其中还是有阐述的，只不过没有那么明确而已。因为儒家的这一套学问，面对的都是人在社会生活中，在人与人的交往中所体现出来的价值。这一套“七证”的功夫，就包含在整个“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的过程中了。
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�牐牎爸�止”，一般人把它当成一个词，意思好像是知道在什么时候停止。实际上，“知”本身就是最基本、最基础的修养功夫。我们首先要“知”，知什么？知道大学之道是什么东西，知道我们学修的全部内容。知是很重要的，是功夫的发端。当然，如果从王阳明“致良知”的角度讲，这个“知”更是生命本身的一个......

采访者：《读城》杂志
受访者：史幼波
　　
　　
　　1、本期主题是跟“低碳”有关的，您是素食者，能谈谈对低碳生活的认识吗？
　　
　　史：低碳是个新概念，我刚开始吃素的时候，不知道这个概念，只知道吃素所消耗的能源少、污染少，更接近人的自然生理结构。当然更重要的出发点，是不伤生害命。
　　
　　2、想先请您列一份您日常菜单,并从养生和低碳、环保角度一一加以阐释，好吗？
　　
　　史：日常菜单？没什么特别的啊，早上一份豆浆，花一块五买几个素菜包，或者买一张门口东北人烙的饼；中午吃米饭，炒点时令蔬菜，烧个南瓜汤什么的；晚上也简简单单，有时候蒸米饭，有时候下碗面。
　　从养生来说，养生嘛，你看那些老和尚、老道士，生活很简单，吃的更简单，但普遍很长寿，所以，这个“生”是很好养的，只要你按照自然节奏生活，按自然的生理结构去调节饮食。时令蔬菜水果里的维生素很多、很丰富。什么是维生素？维持生命的元素嘛！至于大鱼大肉、山珍海味，那不是养生，那是养嘴、解馋而已。如果自己的嘴不馋，不需要养，那就不必吃这些东西。
　　至于环保，我以前写......

　　《大学》中的这一段文字，是中国古代政治中非常重要的原则，并且引发了中国两千多年来的执政大命题——义利之辩。
　　
　　义与利的辩证关系是什么？国家的当政者、领导者在义与利之间，必须要作出正确的选择。《大学》里面的这几句话虽然简单，但是我们把它放在具体的历史长河中，放在具体的时段，放在具体的历史环境中，要做到真正地舍利取义，非常难！即使那些真正优秀的政治家，比如像王安石、张居正这些优秀的政治改革人物，也很难把两者看得透、把握得好。
　　
　　义与利，其实就是《易经》里说的一阴一阳的关系，义就是阳，利就是阴，但是，你一个执政者，如果没有利、没有财富的话，也没办法为大众做事，养不起这个道义。你作为最高领导者都没有钱，你都是穷光蛋，你怎么去行这个道义？你说只要有德就行，但是，在你的德行还没有显现出来，在大家还没有认可你的德行的时候，你怎么去号召别人？别人又怎么知道你的真伪？你又怎么去帮助天下人？你说君子有心怀天下的心量，但光心量大有什么用？刚才讲过“财散则人聚”，起码你得有这个财去散，大家才能聚到你身边来啊！兄弟们跟着你干，总得有一口饭吃才行嘛！如果你分文没有，那就......

�牐牎拔从猩虾萌识�下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”这几句议论，都是针对最高领导者而发的。正所谓上行下效，这是一个千古不易的道理。如果一个君主，他是以仁德为目标，那么他的臣工、普通的下属，自然就会以他的价值观作为自己的价值观。既然最高领导人都是以道义作为自己为人处事的准则，那么君臣一心，要做任何一件事情就不可能有始无终。因为道义在那里摆着，有道义就必然有始有终，能够善始善终。
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�牐牎兑拙�•乾文言》里面说：“利者，义之和也”。什么叫真正的利益？真正的利益是道义的总和！有道义的人做事情，不会从个人的私利出发，一定会秉公办事，一定不会损人利己，更不会损人又损己，而是让所有的人都得利，让大家能够共赢。所以，有了仁德的君主，又有讲道义的臣子，那么，“未有府库财非其财者也”，作为国库里的财物，就一定会得到妥善保管，不会随便浪费掉，不会随便胡乱花掉，一定会用在该用的地方。
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�牐犗旅婢鸵�用了一个历史名人的话，来说明为什么要以义为利。“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣’......

�牐犖颐窃倏聪旅嬉欢危骸叭收咭圆品⑸恚�不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”
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�牐牎叭收咭圆品⑸恚�不仁者以身发财”，这是两种截然相反的财富观，一个真正仁德的人，就是有大智慧的人，他有了财富干什么？就是在社会上去推广自身的理念，什么理念？就是做一个“仁者“的理念。我们看真正有财力的大富长者，都喜欢捐资去办教育，就是要让更多的人都知道“本末”。在社会上发扬自己的仁德、传播做人的道义，这才是本，其它的统统都是细枝末节。“仁者以财发身”，就是做财富的主人，让财富服务于自己的理想，提高自己的身望；“不仁者以身发财”，没有仁德的人，他的眼中只有钱财，为了钱财不惜自己的身家性命，甚至铤而走险去攫取财富。这样的不仁之人，就是被财富牵着鼻子走，成了金钱的奴隶，最终也会让金钱害得自己身败名裂、倾家荡产。
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�牐犐弦唤诳挝颐墙补�“财聚则民散，财散则民聚”。你如果是一个很吝啬的人，把自己的钱包捂得紧紧的，出去和朋友喝茶，自己从来都是一分钱不掏，喝酒吃饭也都是别人付账，长此以往，还会有人来和你做朋友吗？这样你能成什么事业呢？如果你......

　　下面我们接着学习第十一章后面的部分：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也。”
　　
　　这里的第一句想必大家都非常感兴趣——生财有大道啊！大家对“财”的体会一定很深刻。不过，这里说的生财有大道，是大道可不是小道啊！
　　
　　生财的大道是什么？这一章讲的是“治国平天下”，当然是指社会政治、经济的大原则和大方向，是一个社会根本性的东西。这就不是我们一般的理财观念，平常看哪支股票冲得厉害，我们就去买哪支股票；市场上哪种商品很俏，我们就去倒腾哪种商品；或者做个小生意、卖这卖那的……这些不是大道，只是小道，只是生财的小道而已。那么，生财的大道是什么呢？就是这里所说的“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足也”。
　　
　　这个道理很简单。“生之者众”，就是产生财富的渠道很多，生产财富和生产物资的人员很多。“食之者寡”，就是消耗这些财富的事情少，享用这些财富的人员也少。“为之者疾”，就是负责管理、积聚财富的人动作很快，会很机敏地进行财富运作，不管是资金周转还是生意场上决策，反应都很快，机会来了能马上抓住。“用之者舒”，......

�牐犜�子接着说“此谓唯仁人为能爱人，能恶人”。为什么这样说呢？因为一般的、普通的君王，往往下不了决心把这些有才无德的小人流放到偏远地区。为什么？因为这些人毕竟是有才的，只是德行不够嘛，又没有犯什么大罪。同时，这些小人也还有他们可爱的地方，比如对于君王来说，这些人的嘴脸就很可爱啊！他们会说好听的话，会溜须拍马，会拍得领导很舒服啊！古今中外的小人都有一个共同的特点，那就是特别会阿腴奉承，特别会讨好上司、讨好领导。所以，真正只有圣德清明的领导，才能认清这样的小人，才能认识到他的无穷后患；也只有圣德清明的君主才有这种智慧和能力，知道怎样去关怀和爱护一个贤德的人，知道怎样去处置那些奸佞小人。把那些奸佞的小人流放到四夷去，这是最好的办法，让他们永远回不来。所以，只有仁人圣者才知道怎样才是最好地爱一个人、怎样才能最正确地对待小人。
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�牐牎凹�贤而不能举，举而不能先，命也”。在这里，作者从反面来阐释一般君王容易犯的错误。一般的君王，稍微聪明一点的，他也知道哪些是贤臣，但是“见贤而不能举”，他不能把他们推举出来；或者推举出来后，“举而不能先”，不能很快任用，不能破格提拔他。这是什么原因呢......

�牐犖颐窃傺�习下面一段：“《秦誓》曰：若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
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�牐牬呵镂灏灾�一的秦穆公，有一次出兵打仗，吃了败仗。在出兵之前，有一个很贤良的大臣劝阻他。可是他没有听，结果吃了败仗回来，总结经验，就写成了这一篇《秦誓》。这里大体先白话翻译一下。
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�牐牎肚厥摹氛馄�文章说：如果有这样一个臣子，“断断兮，无他技”。这里“断断兮”是个形容词，形容这个人说话做事都是断断续续、结结巴巴，很不利索，也没有其它什么特长。但是，“其心休休焉，其如有容焉”，你看不出他的心里有什么东西，就这么安安静静一个人，但他有一个特点，就是“如有容焉”，心胸很宽广，能够包容一切。“人之有技，若已有之”，他如果看见别人有什么长处，就会非常高兴，就像他自己有长处一样，而且这样的人也善于发现别人的长处。“人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出”，别人有圣贤一样美好的品德和德行，他总是衷......

�牐犖颐窃倏聪乱欢危骸啊犊第尽吩唬骸�惟命不于常’。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝’。舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝’”。
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�牐犝庖欢我�用了《康诰》、《楚书》这些经典来说明治国平天下的一些原则和道理。
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�牐牎啊犊第尽吩唬何┟�不于常”。《康诰》中说了，上天所赋予一个王朝的天命是无常的，它不会永远都只眷顾你一个人，不会永远只眷顾你一家人，不会永远只眷顾你一个姓氏。汉朝是刘家的王朝，唐朝是李家的王朝，宋朝是赵家的王朝，明朝是朱家的王朝……总之，任何王朝的命运都会随时而变，所以《康诰》说“惟命不于常”，天命是无常的，一会照顾这个，一会又会照顾那家。为什么天道会如此无常呢？过去的人总爱说“运数”，有点迷信的感觉，好像是老天爷给你定好了，“阎王叫你三更死，不会留人到五更”。实际上，按照中华文化的正统思想，天命与人事是不可分离的。如果君王遵循天命，遵循天道，说简单一点，就遵循《大学》里面的三纲八目，遵循“格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下”这一套道理，那么，老天爷就会使你持盈保泰、福泽绵延。反之，如果你不遵循天道......

�牐犐厦嫖颐墙擦恕暗隆焙汀安啤钡谋灸┕叵担�下面一段就是结论：“是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”
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�牐牎安凭墼蛎裆ⅲ�财散则民聚”，这是经常被人们引用的一句话，这可以说是千古不易的真理。我以前当记者去做采访时，曾采访过“舍得”酒的设计者许燎原。他就说，舍得舍得，要舍才能得，实际上也是这一句“财聚则民散，财散则民聚”的引伸。你必须要先有付出，才能够有所获得。这里说的财聚民散、财散民聚，我们每一个人都有体会。一个财大气粗的人，往往身后都跟着很多人吆五喝六、前呼后拥。为什么会如此？就是因为他有财可散嘛，大家都有希望分到一杯羹。但是话说回来，光有财可散还不行，必须是有财会散才行。如果一个亿万富翁一毛不拔，是个铁公鸡，那谁会围着他转？谁也不会。守财奴都是孤家寡人，你要会散财，你才会聚人。
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�牐牱ü�大作家巴尔扎克写过一篇小说《欧也妮•葛朗台》，那位老财迷葛朗台，守财算是到了极点。他家里财产很多，地窖里一桶一桶装的都是金币。这个老头子每天夜深人静时，一个人像鬼影子一样悄悄到地窖里去看他的金币，必须要看一看、摸一......

�牐犖颐歉詹潘档搅朔址饨ㄖ疲�实行封建制的周朝就是很好的例子。周朝在建国之前，周文王的父亲王季、祖父周太王，都是以广修仁德而名扬天下。在周文王的时候，四方的诸侯都归顺于周，成为当时最强大的诸侯。周，本来是西北一个普通的诸侯，但是大家都觉得他的德行很高，天下其他大大小小的诸侯，都愿意归顺在他的旗下。所以在周文王的时候，虽然他还不是天子，但他已经拥有了天下三分之二的土地、拥有了天下三分之二的人口。大家想想，每一个归顺他的诸侯都有自己的土地、都有自己的臣民，“有德此有人，有人此有土”，所以在文王死后，周武王讨伐商纣，在黄河边上的孟津渡口会盟诸侯。当时有天下八百诸侯响应周武王的号召，愿意追随周武王共同推翻商纣王。周文王、周武王有德就得了民心，得了民心就有了广袤的土地，有了这个条件才能治理天下。
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�牐牎坝型链擞胁疲�有财此有用”，所谓的财，我们看古今中外最值钱的是什么？是土地嘛！你说金银珠宝值钱，它们从哪里来？从土地中来的嘛。比如，我们在一个地方发现了金矿银矿，你能说是你的吗？不能嘛，只能是归这块土地的主人所有，当然，现在中国是土地国有制，土地里的矿藏当然就归属国有。还有啊，现在房......

�牐犖颐窃倏聪乱欢危�也是引用诗经中的语言：“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻’。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”
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�牐牎妒�经》中写道：看那巍峨的终南山，层峦叠嶂多么险峻！其实，高山不光给人以险峻的感觉，我们设想一下，在光天化日之下，高高的终南山屹立在那里，山上的岩石没有树木遮蔽，所有人都能够一目了然。这是一种什么感觉？下面说周朝有一个太师叫尹氏，这位光明显赫的尹太师，老百姓都瞻仰您，就像仰望巍峨的终南山一样瞻仰你。这几句诗，明里是普通老百姓对父母官的称赞，但是在称赞你的背后，实际上还体现了人民群众的监督作用。因为你高高在上，像终南山一样，众人一抬眼就能把你看得一清二楚。
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�牐犓�以作者评论道：“有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”作为一个领导者，作为一个父母官，在众目睽睽之下，对自己的行为举止一定要小心谨慎，一定要符合我们前面说的“絜矩之道”，这样你才有威望，否则你就不会服众，天下人都会反对你。
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�牐犖颐窃倏聪乱欢危�仍然是引用《诗经》中的句子来说明问题：“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易’。道......

�牐犖颐窃倏聪乱欢危骸八�恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”
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�牐犓�谓“所恶于上，毋以使下”，就是遇到上级对自己做了讨厌的事情，就不要把这种方法用来对待自己的下级。“所恶于下，毋以事上”，下级做了令自己厌恶的事情，也不要拿来对待自己上级。“所恶于前，毋以先后”，前辈做了使自己讨厌的事情，我们不要用来对待后人，就好比自己的父亲以打骂作为教育手段，自己心里很不满、很怨恨，但你不能用这样的手段来对待你的儿女，不然，这股怨恨之气就会代代相传，永无止境。“所恶于后，毋以从前”，后辈做了使人厌恶的事，你不能用来对待前辈。“所恶于右，毋以交于左”，右边的人做了令自己厌恶的事，你不能用来对待左边的人。“所恶于左，毋以交于右”，左边的人做了令自己讨厌的事，你不能对右边的人也做讨厌的事。这个也是“絜矩之道”，就是对我们一般人在道德行为上的规范和要求。这里完全是在人与人的关系上作了一个比喻式的说明。
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�牐犓�谓的“絜矩之道”，对儒家来说就是一个“推己及人”的道理。儒家的推......

�牐犞喂�平天下是大人君子的最高的目标，也是传统文化在经世致用方面的最高要求。儒家修养不是为了自己个人得利，而是要让国家安宁，让天下苍生都能够平平安安、永享太平。所以，第十一章作为《大学》的最后一章，实际上也是《大学》这部经典的最高目标。这一章的原文很长：
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�牐犓�谓平天下，在治其国者。上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
�牐犓�恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
�牐牎妒�》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
�牐牎妒�》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
�牐牎妒�》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易”。道得众则得国，失众则失国。
�牐犑枪示�子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出......