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| 2010-2-24 星期三(Wednesday) 晴 |
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人世楷模至，先河从此开。
兼容并包举，思想自由栽。
无改昙花现，何堪家国哀。
先生可知否？小女鞠躬来。
2010年02月21日
附：8岁女儿Sunny游北京日记
昨天，爸爸妈妈带我去了中国最好的两所大学。不用说你们肯定知道了，就是清华大学和北京大学！让我给你们讲讲吧。
清华大学有一个校训是“自强不息，厚德载物”。我一进校门，就发现清华大学好大好美呀！清华大学旧校区里有个学堂，在阳光的照射下，学堂大门上“清华学堂”四个字显得更加醒目。学堂边上有一片草地，草地的草枯黄了，远远看去就像一块金色毯子铺在地上一样，真好看！我们在这儿拍了些照片，继续参观。走着走着，走到一个结了冰的湖边，天边的夕阳发出的红光照在冰面上，就像一大块金块躺在冰面上。那里很多人在滑冰，我们也加入了他们的队伍。在冰面上玩起了游戏。我蹲着让妈妈拉着我在冰面上滑，一会儿我站起来，身子一斜整个人就摔在冰面上，真好玩呀！还有一个游戏，我可以用右脚或左脚在冰面上转几圈，然后再摔下去，摔得一身都是冰沙，可好玩啦。妈妈还给我拍了几张摔跤的照片呢。我们还听说这个湖是当年朱自清写《荷塘月色》这篇文章的地方呢。
玩了一会儿，爸爸妈妈建议去天安门广场看降旗，我依依不舍的离开了清华大学。在路上我跟爸爸妈妈说，明天我还想来滑冰！爸爸妈妈全乐了说，好呀！等你有本事考上清华大学，你就可以每天来滑。可是爸爸说从清华大学坐地铁看降旗可能来不及了，还是去北京大看看吧！
接下来，我要讲的就是北京大学了，北京大学虽然没有清华大学大，但是在春天和夏天，北京大学比清华大学要漂亮好几倍呢，因为北京大学的教学楼比清华大学漂亮得多，而且花草树木也多，春天、夏天的花开了，树绿了，当然很美丽了。北京大学有个未名湖，为什么叫“未名湖”呢？因为还没有给它取名字呗。后来我们才知道未名湖这名字是钱穆学者给这湖取的名字，其实就是无名之名，还没取名的意思。湖面也全结冰了，我还是很想在这儿滑冰，但看到旁边的提示牌上写着这儿冰很薄，危险不能去，我不敢了。只在湖边上拍了几张照片。走着走着，我们走到了蔡元培的纪念雕像前，蔡元培做过北京大学十一年的校长，我和爸爸给他鞠了个躬。爸爸还打趣的说，既然你给他鞠了躬，那他说不定保佑你考进北大呢！我们发现在蔡元培雕像边上有一棵松树，松树的树枝垂到了地上，多好玩的树呀，我可从来没见过这样的好玩的树。接着我们又去了北大的其他景点。参观完以后，我心想清华大学和北京大学真是名校啊，学校又大又美，教学质量又好，果真名不虚传。我以后真要争取考进这里的大学。
我们看了时间不早了，该回去了。回去的路上，我还真想再去一次清华大学和北京大学呢。
2010年2月17日 星期三 晴
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转载蔡元培先生简介网文：
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，浙江绍兴山阴县（今绍兴县）人，革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；蔡元培先生被毛泽东誉为“学界泰斗，人世楷模”。他是我国著名的教育家，提出了“学为学理，术为应用”，“学为基本，术为枝叶”的观点。蔡元培先生指出：“教育者，养成人格之事业也。”
蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。
蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：
一.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。
二.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。
三.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
一．五育并举的思想
蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景
辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育
清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：
（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”
（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3. 实利主义教育
实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育
蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”
由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界观的教育
世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6．美育教育
蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。
以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想
在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1．关于大学性质的探讨
蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。”在担任北京大学校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”
由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：
一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。”
二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2． 办学原则——思想自由，兼容并包
蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系
关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。
4． 教学制度——选科制
与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5．行政管理——教授治校
实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等
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浔江飞鹭 发表于 2010-02-24 21:19 |  |
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暮霭笼寒天，华灯长路弯。
高楼犹独眺，迎虎意闲闲。
2010年元月24日鹭岛漫兴。
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| 浔江飞鹭 发表于 2010-01-24 20:30 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:38 | 推荐指数：0 |
| 2009-12-22 星期二(Tuesday) 晴 |
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冷月孤星引，车河窗外流。
思林一笼鸟，无语稻粱谋。
2009年12月22日于鹭岛
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-12-22 19:22 | |
分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:56 | 推荐指数：0 |
| 2009-11-28 星期六(Saturday) 晴 |
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成长，插上想象的翅膀。
冲向青天、追随雁字，优雅、悠然。
成长，插上梦想的翅膀。
勇往向前、直达大洋的彼岸，学海无涯、求索无限。
成长，插上回归的翅膀。
俯瞰长江，俯瞰黄河，俯瞰不尽的秀水佳山。
成长，插上逍遥的翅膀。
最是初晨的西子湖畔。
最是午后的彩云之南。
最是家乡，夕阳中的鹭江两岸。
2009-11-28于鹭岛漫兴遥寄北京。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-11-28 17:35 | |
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| 2009-10-7 星期三(Wednesday) 晴 |
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日暖寒山寺，钟声悦耳传。
当时泊舟处，空唱客愁眠。
2009年10月06日于苏州漫兴。
附：枫桥夜泊 -- 唐• 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
附寒山寺简介：
苏州寒山寺 位于阊门外枫桥镇，又称枫桥寺。始建于南朝梁天监年间，旧名妙普明塔院。相传因唐代高僧寒山和拾得自天台山国清寺来此住持，更名为寒山寺。该寺曾多次毁于战火。现存殿宇多为清代重建。如今每到新年，人们都有到寒山寺听钟声，以抛弃烦恼忧愁的习俗。
僧人撞钟108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-10-07 23:46 | |
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稻熟清江远，山高云霭漫。
凭窗名利客，一改忘忧难。
2009年9月21日返厦门途中即兴。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-09-21 21:44 | |
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| 2009-8-26 星期三(Wednesday) 晴 |
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万古鹊桥仙，悲欢落九天。
悠悠上弦月，悄悄伴无眠。
2009年8月26日七夕夜于鹭岛随兴。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-08-26 23:08 | |
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崔生绝唱永悠悠，千载骚人千载愁。
莫笑我痴空作梦，诗仙悔劝莫登楼。
2009年07日31日于武汉漫兴
附网文转帖：
《黄鹤楼》--崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
传说李白游黄鹤楼读到这首诗后大为佩服，曾慨叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”最后是李白“无作而去，为哲匠敛手云”而传为佳话。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-07-31 17:22 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:116 | 推荐指数：0 |
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湘江不见旧时船，故友音容幻眼前。
幸有颜兄邀痛饮，诗心洒脱似当年。
2009年7月31日感于长沙。
颜无虑兄原玉：
七绝：浔江飞鹭邀饮长沙杜甫江阁酒楼
夏夜江风拂客船，红颜诗客醉樽前。
唐音宋韵随流水，人不疏狂枉少年。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-07-31 08:49 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:118 | 推荐指数：0 |
| 2009-7-11 星期六(Saturday) 晴 |
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瞰临万里青山好，炫目重云接远方。
尘世几多天国梦，岂知当下即天堂。
2009年7月11日上海返厦门途中漫兴.
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-07-11 23:08 | |
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西湖微雨涤劳尘，多少诗情多少真。
漫赏香荷断桥路，竹疏梅瘦有缘人。
2009年7月06日仲夏夜于杭州旅馆即兴。
附：沧海孤虹兄 原玉：
七绝：临屏寄竹疏梅瘦 浔江飞鹭杭州雅聚
西湖夜色洗风尘，几许迷离几许真。
我寄思心千里月，樽前犹照去年人。
小注：傍晚欣得杨兄电话，得知出差在杭州，幸得梅瘦美酒洗尘，雅聚之所刚好是吾和问花、微雨、梅瘦赛酒之地，甚喜，回想与梅瘦斗酒往事，匆匆一别，已是一载多矣！世事流转，感慨多多，今知杨兄又到杭州，临屏寄梅瘦和飞鹭。
附：竹疏梅瘦诗友 原玉：
小厨薄酒话红尘，细劝流霞灯底真。
笑忆旧年烟水路，孤虹亦是赏花人。
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功课上交完了，明天忙公务，后天去上海了~~ “悄悄的我走了，正如我悄悄的来~~ 我挥一挥衣袖，甩留了一首七绝。” 呵~~
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-07-07 00:56 | |
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漫步宽窄巷，咖啡厅久留。
犹言诗客梦，今古共悠悠。
2009年6月28日于厦门有赠。
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-06-28 10:59 | |
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祭母陵园内，人潮涌动时。
燃香长袅袅，追忆举家悲。
2009年4月04日于厦门
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-04-04 19:29 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:106 | 推荐指数：0 |
| 2009-3-18 星期三(Wednesday) 晴 |
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薄霭罩初晨，临窗独立人。
东君邀出户，惜取眼前春。
2009年3月18日于厦门
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-03-18 12:22 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:119 | 推荐指数：0 |
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注：目前我服务的公司，每天上午8点多先开晨会，每天晨会的主持人是公司同事轮流担任的。其中有个环节是个人分享，在积极、正面的前提下，分享主题基本不加限定。
各位同事：大家早上好！
今天晨会个人分享时段，我和大家简要谈谈现代诗。现代诗这文体乃相对我国传统旧体诗之古体诗、律诗、绝句等而言的。习惯上也被称之为新诗。在现代诗中对当代中国诗坛影响最大的是自由体诗。而自由体诗的鼻祖是谁呢？他是美国人： 沃尔特•惠特曼 他当年创造了一种新型诗体：自由体诗。即不受格律、韵脚的限制和束缚，让人的思想和语言自由发挥。
惠特曼，1819年出生于美国长岛一个海滨小村庄,享年73岁。惠特曼父亲是木工，家境不太好。由于生活穷困，惠特曼只读了5年小学。他当过信差，学过排字，后来当过乡村教师和编辑。这种生活经历使他广泛地接触各阶层人民，接触大自然，这也对后来的诗歌创作产生了极大的影响。惠特曼诗歌创作是从20岁起开始，初期写过一些短诗。从31岁开始，惠特曼一方面从事体力劳动，作木匠和建筑师，一方面展开了他的旺盛的诗歌创作活动，他开始在报纸上发表自由诗。表达对大自然的热爱和自由民主生活的赞颂，美国南北战争爆发后，他积极支持林肯解放黑奴的主张，并亲身参加战斗。他的代表作叫《草叶集》 此诗集奠定了美国诗歌的基础，并对美国及其他国家的诗歌艺术产生了相当大的影响。他是美国著名的民主诗人，他歌颂民主自由，体现了美国人民对民主的渴望，他的诗给人以积极向上的生气勃勃的精神。
五四运动后，诗人惠特曼对中国诗坛产生了很大影响。自由体诗在中国兴起。窃以为，20世纪中国之优秀现代诗，代表性作品基本上体现在1949年前的民国时期诗坛。 比如我们大家最熟悉的诗人徐志摩 这里，我朗读两首他的代表作同大家分享。
（1）再别康桥
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，
不是清泉，
是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
简单点评一下：这首《再别康桥》：全诗共七节，每节四行，每行两顿或三顿，不拘一格而又法度严谨，韵式上严守二、四押韵，抑扬顿挫，朗朗上口，满溢着音乐节奏感，有一种独特的浪漫美感。康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。1920年10月—1922年8月，诗人曾游学于此.1928年诗人故地重游。11月6日，在归途的南中国海上，他吟成了这首传世之作
（2）偶然
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必惊异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮。
简单点评一下：《偶然》这首小诗，写于1926年5月。是浪漫主义诗人徐志摩和陆小曼合写剧本《卞昆冈》第五幕里的唱词。诗人用“偶然”这样一个词形象化、象征性地表现其独特的意境。让读者吟咏起来，朗朗上口、充满情趣哲理，达到了言尽味永的美感。在20世纪中国现代诗花苑里，应堪称独树一帜、成就经典。
诗人巧用了柔丽清爽的句子，表达出心灵深处的美妙经历。特别是通过的象征性技巧在“偶然”这样标题下，“云—水”，“你—我”、“黑夜的海上”、“互放的光亮”等意象和意象之间引领着我们读者，由于各人学识、情感阅历之差异，天份敏感度之不同，进而表现出不同的理解和联想效果。想来，每个人的生命过程有如一条长河。其中的故事，如果有类似颇具象征意味的“偶然”之存在的话，有类似这“交会时互放的光亮”故事，那么这故事必将在这条不息的长河中，成为个人永恒的纪念。
我们公司以年轻人居多，谁都希望自己曾经有过或正在或将来拥有浪漫的爱情、那么什么是浪漫呢？我写过一首关于浪漫的新诗。这首诗技巧上采用“句首韵”的形式，即每句首都用“浪漫”这两字重沓。类似于泰戈尔的一首诗《为印度祈祷》的行文格式。特此和大家分享一下诗人眼中的浪漫是什么内涵吧。呵呵~~
《晨起浪漫》 —浔江飞鹭
浪漫是什么？
浪漫是海浪漫过脚踝的舒服感
浪漫还在哪里？
浪漫在山野中
浪漫在大海的彼岸
浪漫在都市里
浪漫在细心之体悟
浪漫在平常日子里蓦然回首，幡然觉悟、情不自禁
浪漫在真实和真情互动之间
浪漫在单纯的信仰与执着追求
浪漫在随时随性
浪漫在生命的梦回时分
悠悠五千年中华文化中，优秀诗篇从来是我国精神食粮宝库中最独特、最精髓部分之一。祝愿大家能对诗歌产生兴趣进而陶冶情操，并享有诗化的人生！由于时间有限，我的分享就到这里！谢谢大家！
浔江飞鹭
2009.03.17
(公司晨会主持时发言稿)
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| 浔江飞鹭 发表于 2009-03-17 18:46 | |
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