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�牐� 我喜欢猜谜和设谜。谜和现象一起，分享了哲学的开端。谜语也是诗人的爱好：许多诗看上去就像一个谜语，比如李义山的《锦瑟》。博尔赫斯的小说《交叉小径的花园》就是以谜语作为它的结构原理：时间是一切谜的谜底，但时间本身是最大的谜，这个谜具有一种自相缠绕的性质。
�牐� 前天，我给小毅出了一个谜语，不是太难猜。
�牐� 谜面：兰花（打一词牌名）。
�牐� 谜底是什么？大家猜猜看。


另，贴一个我十岁时候写的词，“题西湖十景”：

问君何去？自是西湖烟雨处。
此意缠绵，梅在孤山月在潭。
相思久矣，只恨来时风未起。
轻踏晨莎，细看池中漾碧波。......

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秋 ��

夜一层层地落下，如同秋天
在落叶中一层层地降临。
在秋天深处漫步的人，并没有
看到家乡。他看到的
是从树顶落下的心形的叶片，
是从树顶落向天空的心形的
                                               月。
叶落下，夜跟着落下——
这漫长、悲悯而辽阔的夜。


2009年9月于昆明

......

�牐狕p鴣天
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�牐犧�露寒蟲夢入微，
�牐犉刑崦麋R兩皆非。
�牐犆Ｃ＝袷狼殡y卜，
�牐犇�漠他生事可猜。
�牐犔m絮證，劫緣灰，
�牐犳镀攀澜绾�蝶飛。
�牐犨�鄉幾見人依舊，
�牐牥俎D千回影去來。
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�牐狕p鴣天
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�牐犎鐗羧鐭熗靼肷�，
�牐犇榛ㄒ饩w醉花行。
�牐犈R風自問心猶雪，
�牐爤淌窒嗫囱畚辞纭�
�牐犠C自證，情不情，
�牐犝鸦栉蹉鐫u分明。
�牐犱N魂若是詩魂惹，
�牐狀娤锤文c絕怨聲。
�牐�......

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�牐犡M有幽情歎逝川？
�牐犌镄奈锿庥X森嚴。
�牐狅L從興處來花氣，
�牐犓�自凝時起夜寒。
�牐犠湟忉葆鍌麆﹃�，
�牐牽鸵魇捝獎咏�山。
�牐爮膩碜R字唯書蠹，
�牐牪恍盼恼掳偈纻鳌�
�牐�......

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读《玫瑰之名》的三种视角

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......

�牐� relation作为关系，与中国人所理解的“关系”是不同的。在中国，关系意味着某种带有无法清晰说出的成份的整体交感，它是暧昧、溢出的，即使有序，在这秩序下也仍然有一个非秩序的背景。在中国，关系是构成的、包含极其复杂的因缘。
�牐� 而在西方理解的relation中，关系乃是比率、比例，是在一个几何学宇宙图景里存在的确定秩序，西方人对关系的理解是通过几何的对称、对比、比率来进行的。这样一个几何学的空间里，人与人、人与政府、人与自然的关系都具有一种几何比例式的结构，因此，权利和义务的概念是以对等、平等为其柱石的，卢梭会在其契约论中大谈政府与人民的比率，而社会学的数学化模型才可以得到构建。这意味着，西方人对关系的理解主要是以几何学精神来进行的；而中国人却总是以敏感性精神来处理。这也是中国的人际关系、天人关系之所以说不清道不明的原因。尽管敏感性精神在某些方面具有优势，但几何学精神对制度的构建来说是更为重要、更为基本的。必须认清楚关系这个词在东西方的不同含义后面的不同世界图景。......

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�牐犐崴雇蟹颉堵邸呆美�斯·恺撒〉》
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                      舍斯托夫有一篇论莎士比亚悲剧《裘利斯•恺撒》的文章，认为这部写于1601年的著
�牐犆�悲剧，作为莎士比亚完成其最后一部喜剧后的作品，与此前的所有作品都不一样。因为，从
�牐犝庖荒昕�始，莎士比亚的戏剧中出现了颠倒、废墟、阴影和疯狂。与这部戏剧同年完成的还有
�牐牎豆�姆雷特》，其中引入的幽灵表明莎士比亚在其生存经验中遇到了截然不同的东西。如果在
�牐牬饲暗乃�有著作中，莎士比亚是作为一个理性法则和道德律令的赞美者出现，那么，从《恺撒
�牐牎房�始，他开始颠覆这种对理性和道德的信任。《恺撒》一剧的主人公勃鲁托斯是一位非常高
�牐牴蠛陀薪萄�的人，但是，就是这位在品质上无可挑剔的人，在自己父亲和庞贝的斗争中站在庞
�牐�......

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�牐犇憬咏�我，像一阵风接近
�牐牭�还没有触摸到
�牐� 火焰。
�牐犖姨�到灰烬，
�牐牷鹧嬷星嵛⒌慕笛�
�牐牷夯憾鸦�
�牐犜谏钫咳缢�的夜的炉膛。
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�牐犜铝劣睦蹲飨斓淖阋�
�牐犌那男薪�，接近
�牐犇怯汕迓缎喂沟乃�
�牐牷憔鄱�成的溪流和池塘。
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�牐牻咏�于人的野兽，
�牐犘脑嗟牟�击
�牐犑呛＠嗽诨鞔蛞蕴炜瘴�皮的战鼓。
�牐牷鹧妫�野兽的血
�牐犝�浇铸大海深处月亮的铁汁。
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�牐犑谴蠛５男脑啵�
�牐犚彩羌啪驳姆缦洌�
�牐牬⒙�了你
�牐牱缫话阆蛭医咏�的声音。
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�牐�2009，昆明......

�牐牊o題
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�牐犚箒砘�氣似蟲微，
�牐牊艋鸪靥烈煌�低。
�牐牳≡氯缟卓耙ㄋ�，
�牐牱毙橇嘘嚳赊钠濉�
�牐犆克记笆聻踉�記，
�牐牚毩⑽黠L雀不知。
�牐狀櫽芭腔搽y自遣，
�牐爩こＶ皇堑浇駮r。
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�牐�......

�牐牎肮沤裰�争”中的灵魂曲线
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�牐� 古代人的灵魂是诸同心圆中的一个圆。其圆心乃是共同体的神，每个人通过共同的献祭仪式（家庭的和邦国的献祭）共感到这一圆心。在古朗热《古代城邦》一书中，这一圆心被描述为圣火。而现代人的自我，在其严格和极端性中乃是相交而不同心的圆（原）子，每一自我的圆心都是绝对的个体性。从这里也可以抵达神，但这个神永远与虚无共生。由此，才有克尔凯戈尔式的绝对内在性与绝对超越性的关系。
�牐� 古代人虽然有一个共同的圆心，一个共同的神，但此共同体之神是有边界的，亦即以共同体的力量范围为界，界外则是别的共同体的神，于是有敌意和战争（诸神之争）。而现代人从绝对的个体性出发所抵达的神，正因其是个体的神，因而才可能是真正普遍和无限的，因为在这个神下面是每个人都要面对的虚无。
�牐� 在古代与现代之间摇摆，人的自我一般呈现一种撕成两半的双曲线状态，一种有两个中心或焦点的存在。它分裂而成的两条轨迹不仅永不相交，而且越离越远。
�牐� 而一个真正成熟的人，在古代与现代的争执中应该成为一个椭圆。他同样拥有两个中心（古代之心和现代之心），但......