精神的黄昏
不要相信下面的话——什么作为人就要想人的事情，作为有死的东西就要想有死的事情！而是要竭尽全力去争取不朽，在生活中去做合乎自身中最高贵的事情。
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精神的黄昏
不要相信下面的话——什么作为人就要想人的事情，作为有死的东西就要想有死的事情！而是要竭尽全力去争取不朽，在生活中去做合乎自身中最高贵的事情。 |
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2010-2-5
星期五(Friday)
晴
〔英〕阿兰•德波顿 著 资中筠 译
如果我们只有钱而没有朋友、自由及经过剖析的生活，就决不可能真正快乐了。 (一) 有一位哲学家，在那通常厌恶享乐、以艰苦自律的同行中是个异类。他似乎理解这种对享乐的向往，并愿对享乐有所帮助。他写道：“如果我把口腹之乐、**之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摈弃，那我将无法设想善为何物。” 伊壁鸠鲁于公元前341年生于靠近小亚细亚西岸、四季常青的萨摩斯岛。据说他写了300部书，题材无所不包：《论情爱》、《论音乐》、《论公平交易》、《论人生》(共4卷)，以及《论自然》(共37卷)，不过几个世纪以来由于一连中的灾难，几乎全部散失，结果他的哲学思想只能根据幸存的断篇残帙，加上后来的伊壁鸠鲁信徒的证言重新建立起来。 他的哲学最显著的与众不同之处就是强调感官的快乐：“快乐是幸福生活的起点和目标，”伊壁鸠鲁如是说。他只是肯定了许多人早已有的，而鲜为哲学所接受的想法。这位哲学家承认他酷爱美食：“一切善的根源来自口腹之乐，就是智慧和文化也必须与此相关。”行使得当...... 2010-2-4
星期四(Thursday)
晴
 我们来设想一座大房子，很大很大，里面充满亘古以来的黑暗。它渴望光的照亮，于是，光就来了。 第一种光是这样的，它如同一个人持有的灯盏，它亮了起来，有一圈光晕，但是房子太大了，相比之下，这一圈光晕很微弱，它只能照亮最近的一圈，只能看清被光照亮的那一部分，因为这光晕本身还被更为广大的黑暗所包围，于是，那持灯人继续前行，随着一步一步地移动，光也在深入，于是看清的事物越来越多，于是他发现原来的许多判断是不正确的，对这房子的结构，性能，质地等的了解是不够的，于是就不断地纠正自己。而且，这样的判断必须从未知，到一点点的已知，然后移向更广大的未知，以试图增加已知的部分，但因为这所...... 2010-2-3
星期三(Wednesday)
晴
 答案在风中飘荡 ■Bob Dylan（1941—） 人要走过多少路， 才配得上人的名分？ 白鸽要越过多少海洋， 才能安睡沙滩？ 而那炮弹要发射多少次， 才会被永久禁断？ 这答案哪，朋友， 在风中飘荡， 答案在风中飘荡。 一座山要经过多少年， 才被刷成海角？ 人要活过多少年， 才会被自由光照？ 而他还要多少次把头别开 ...... 2010-2-3
星期三(Wednesday)
晴
一，因缘品
松韵是我的一位特殊的朋友。我们是通过网络认识的。时间算来已有六整年之久矣。 说实话，我虽不算是个太保守的人，但是对于网络和生活却还是有着清晰的界限。我从来不会让网络参与或干扰到自己的现实生活，虽然我也曾说过，“无论是生活，还是网络，都是一样的真实，一样的人性的展台。”但是两者之间的分寸和界限我是遵循某种无形的尺度的。所以，在网络上，因文字而结识的朋友也很容易会因缘尽而纷纷散去，我一点也不感觉惊奇。但是松韵似乎有些不同。 大概六年前，我收到一封较长的邮件，里面藏着新奇，也藏着疑惑，说： “我想进入哲学的森林，与智者交谈，快点成长。那么，我该从哪里入口？先与谁接触更合适？针对我的性格特点，哪些大师的著作对我更有启发和帮助？希望能得到你的指点！” 那些时候，我不知天高地厚，常常师心自居，有问必答，于是就出现了许多相关的答问录，如《友人六问》，如《生死答问》等文字就流传出去了。其实内心空虚得很，自己的迷惑也是辽阔如大地，高远如长天。虽然眼前的这些问题也不算太大而无当，我也可以随便敷衍搪塞过去的。但敷衍不是我的性格。所以随着困惑的...... 2010-2-1
星期一(Monday)
晴
1，有两种懒惰：一种是试图将诸事简便，让行事的时间缩短而不改其质量的懒惰，人类的文明，尤其是机械文明就发端于此，它的目的是精简俗务，赢得精神的自在空间；第二种懒惰是不假思索，亦懒得修正，按部就班的做事风格，看似勤勉，实为假相，常常是处于骨懒，心懒和意懒的状态，固费时亦多，按照习性反应和无意识来工作、劳动。前者为身懒而意勤，故有功；后者为身勤而意懒，故事倍功半也。两者需区别之。
2，书法可以这样来看，所有的字其实都已存在，你只需要将它们显现，这就是艺术行为，而且，这些字不但存在于纸面，还存在于空中，存在于一切未曾显现的“无”之中，所以，古人将字创造出来，是一件惊天动地的与造物主争夺地盘的行为。再加上艺术地书写，那是将沉默优美地打破之行为。这些无和空构成了文字书法的宏大背景和秘密来处。这也便是为什么无高于有，白胜于黑的道理，老子说得好：“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。” 3，宇宙中存在着神圣者，人通过自身的某种努力，可以与之发生联系，这是宗教存在的基本前提。按潘尼卡的意见，“宗教”本义就可以理解为神圣的连接（Religatio Divina）...... 2010-1-30
星期六(Saturday)
晴
智慧第一：舍利弗
在南印度的摩揭陀国，离首都王舍城大约有二三里路的远近，有一个迦罗臂拿迦的村庄，茂林修竹，山明水秀，是一个很幽静的地方，这就是智慧第一的舍利弗尊者的故乡。舍利弗诞生在婆罗门种姓的家庭，父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师，当母亲怀他的时候，他母亲的智慧，就有异於寻常的妇女，据说这都是受胎儿的影响。舍利弗八岁的时候，就能通解一切书籍，那时的摩揭陀国，有长者兄弟二人，兄名吉利，弟名阿伽罗，设宴招待国王太子，大臣论师，作乐歌舞，谈古论今。舞会中规定什么身份的人坐什么位置，但八岁的舍利弗，升上论师的宝座，旁若无人，一点都不畏惧。很多的大臣论师，起初都觉得他年少无知，不屑与语。他们都派了年少的弟子和他酬答，但舍利弗言词清晰，义理周详，真是语惊四座，诸大论师此时才都佩服赞叹，国王也很欢喜，当即将一个村庄赏赐给舍利弗。八岁的幼童，在这样的场合里出风头，那些名学者们，也常常感叹自己的聪明才智不及这位八岁的幼童。 年轻的舍利弗，全国人民都知道他的大名，他长得颀长的身材，清秀的面容，双目有神，双手过膝，受著名学者的父亲遗传，很有学者的风度。当时...... 2010-1-28
星期四(Thursday)
晴
 在赫赫有名的俱卢战场上，英雄阿周那面临生命中最大的困境，如果战败，那么不但会死于非命，而且一世英名将会荡然无存。如果战胜呢？那更是令他痛苦的事，因为这意味着生命中最重要的师长、朋友和亲戚将会死在自己手里，因为他的对手就是临面的这些亲族。虽然是持国的儿子如难敌等挑起的争端，但是敌军里面有德高望重的毗湿摩，有授业师傅德罗纳，有异父同母的勇士迦尔纳等人。正因如此，阿周那不知何去何从，他甚至不愿意求取胜利，他对克里希纳说： “我不希望胜利，克里希纳！也不愿获取王位和幸福，王位、欢乐和生命，对于我们又有什么用处？我希望获得王位、幸福和享乐，正是为了这些列阵...... 2010-1-27
星期三(Wednesday)
晴
1992年3月16日（周一）
午后访梵澄先生，送去为他抄的诗稿，及代买的书。 请他无论如何要为汪子嵩等著《希腊哲学史》写一书评。先生说，目前正忙于《〈薄伽梵歌〉论》的校订，无暇及此。但这部书稿还没有找到出版单位，何必这样着急，又为什么不能放一放呢？先生将《诗·大雅·皇矣》中的一句话写在纸上，“不大声以色，不长夏以革”，然后说道，夏与暇通假，革与亟通假，那么你就明白了，我做的事，就是“不长暇以亟”，做事情总要从从容容，而且，你不能强迫我写文章啊。 4月2日（周四） 继往梵澄先生处。按照事先约定，周国平三点钟到了，徐先生还记得，我第一次来，是周“带”来的，并且，同行者尚有杨丽华。 忆起旧事，先生说，很奇怪，在鲁迅先生逝世前不久，他突然对鲁迅先生说道：“我想见见郁达夫先生，不想说话，只是想见见。”鲁迅先生闻言，低头沉吟不语，许久许久，才抬起头，作出默许的神色，但还没有几天，鲁迅先生就去世了。先生往万国殡仪馆吊唁，见到一位身着长袍的人，一眼望去，便断定，这一定是郁达夫，但怎样证实呢？很快，就在...... 2010-1-26
星期二(Tuesday)
晴
 入住AOH虽然才四个来月，却已经看过夏日彤红的云天，见着秋天飞舞的落叶，甚至还猝不及防地落入了教人心惊而又忍不住心喜的浩大雪景，现在却又几乎已是触及到春的微妙萌动了。而前人曾有言曰：“屋是主人人是客”，短短的时间却看了那么多的人事代嬗，风云际变，与我初来此地早已是物人皆非了，似乎在此已经度过了漫长的岁月，多少个轮回。 我原来住的隔壁304室是汉英词典专家尹邦彦教授，他回国后这里却搬进了一位研究环境生物学的非洲马拉维共和国来的黑人教授，另外一位年轻的日本人在302室和301室都住过，他研究的居然是非洲的历史，学习的地方却又是伯明翰大学，中间他曾回国工作面试过一次，现在又回...... 2010-1-25
星期一(Monday)
晴
一九九一年
4月13日（周六） 往编辑部。 访梵澄先生，他正忙着阅《苏鲁支语录》的校样。谈起此著的翻译经过，因说鲁迅先生办事极是爽快，而且非常负责，译稿是鲁迅推荐给郑振铎的。郑当时手中已有一部全部译好的稿子，却放过不用，接受了徐译。而那时，他才刚刚动笔，是译好一卷交出一卷。“这是鲁迅先生的面子吧”，先生说。当时他手边拮据，于是提出预支稿费，鲁迅因此在给郑的信中婉转提及（大概是写了一句“他可是有条件呀”）。后郑还对徐说：“你原本可直接对我说啊！” 归途中，突生灵感，回家写就一篇访问记，寄陆灏。 6月7日（周五） 夜雨。 访梵澄先生。几天前为他做饭的工友回家去收麦子，要三个星期后才回来，这些天只好自己举火，常吃的是面条，有时也买一只肉鸡来清燉，放上枸杞、党参、红枣、栗子、黄芪等中药。他说，过去凡离家，哥哥总要买一只乌骨鸡来如此清燉，以为饯行。后来想到，大概“乌”即取“青”之意，谐“亲”，是亲骨肉之谓吧，而那时要买乌骨的，便总能买到，会挑的，一眼就能看出来。 月前先生曾有信来，...... 2010-1-24
星期日(Sunday)
晴
那个夜晚，韩德教授再给了我几份东西，首先一个灰白色的印度披肩，他说在清早打坐时候御寒用，如果冷的话，就把它披上，甚至可以盖住头部；二是递给我三本书，其中一本是修道院的几首颂歌的详细释义，余下来的两本是斯瓦米•布达夏阿南达注释的《Narada Bhakti Sutras》和《室利•罗摩克里希纳的寓言书》；三就是我这几天天天在听的印度圣歌，出于两个人的手笔：泰戈尔和辨喜。
泰戈尔我们一般仅仅将他定为为“诗人”，其实，他是少见的精神界的全才，一生中除了30多卷文学作品以外，还创作了2000支歌，2000副画，还创了一所国际大学，他是深谙古典《奥义书》精神的哲学家，一百年前他在美国的讲演《Sadhana》（我们将它译为《人生的亲证》）深邃闳达，可以视为近现代诠释印度古典奥义书思想的最好著作之一（美国人至今还奉其为至宝，据我所知最近还把它制作成朗读版的mp3流传于世，我手头就有一份）。作为音乐家，他几乎完全依靠自己的天分补全了技术的不足，而成长为近现代印度最重要的音乐家之一，韩德说，他是世界上唯一一位写了两个国家的国歌的人，那就是印度和巴基斯坦，至今传唱，浸...... 2010-1-23
星期六(Saturday)
晴
陆游有诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。”他的哀叹很伤惋，也很动人。不过可惜的是他没有获得那份必要的坦然和宁静。这个世界看来就是死亡最民主，任何人都在它的手掌中。最后的时刻，什么东西都会被抛下，死作为最后的裁决，它把此世的一切无情割断。
但是，究竟死亡是否真意味着个体生命的所有之终结呢？真会“万事空”吗？我看未必！ 我的这个看法是得到了印度诸大哲们的支持的。如果死亡真的就是一切的终结，那么死亡真的就是最好的解脱了，佛教所追求的无上之“涅槃”境界无非也就是这样的一种完全燃烧，它的燃烧甚至不留一丝的灰烬，没有一丝被漏走的全然的生命之终结。其实，不但是佛教，应该说，世界上所有的终极法门，所有正统纯粹的修行体系几乎都是为了达到这一目的。所以，我有时候心想，真是奇怪，真是有意思——最伟大的哲学和修行原来都是在教导我们“自杀”之道，最圆满的自杀——将自己完全杀死，没有点滴漏走。怕只怕修行没有到家而杀不死自己，然后麻烦就接踵而来。当然，我讲的“自杀”自然不是指亲自动手把自己干掉。而是指与自然达到最好的合作，把自己完全地交出，没有留下一点“业”的痕迹，这样才会有最后的大圆...... 2010-1-22
星期五(Friday)
晴
 不知不觉离我呆在吠檀多修道院的时间已过了一个多月，我是上个月，也就是去年12月4日到8日在那里学习和体验那种神秘的道院生活的。那几天时间虽然很短暂，但是对于来说很宝贵，记忆很深。今天突然想起来写篇文章纪念一下那天刚到修道院时候与里面的三个斯瓦米（即印度教僧人）结识的过程。其实里面还有很可爱Joe（书店经理）和他的一个老年助手，有关他们的文字希望在我以后的岁月里边会出现。 我是在考文垂大学的韩德（Alan Hunter）教授和郑新月（Joy）夫妇的带领下来到吠檀多修道院的。应该说，直至目前，他们是我在英国遇见的最亲切的英国夫妇了，我在自己...... 2010-1-21
星期四(Thursday)
晴
“Upanishads”，我们通常将它译作“奥义书”，是为了显示其深不可测的、精神洞见的一面。但是却没有传达出“Upanishads”原有的蕴意。其原有的意思是“坐在大师的旁边”，“大师”也就是指印度黑森林里面的那些开悟者，他们一代接一代地在那些神秘的森林里面获得开悟。除了神灵以外，这些人在整个印度受到了最高的尊崇，甚至有些还享有超过神灵的声誉，比如毗耶萨，蚁垤，瓦西斯塔等，原来都是森林传统的子民。印度文明不同于希腊的城邦文明，城邦是以隔离自然为标志，而印度的文明是森林文明，森林是印度的精神母体，而森林恰是以亲和自然，融入自然为其特征。而其最高的智慧传递也是在森林里面发生的。这是一切的源头，然后再流散于各个时代各个后起的王族——如太阳王族和月亮王族。
而Upanishads传统在这样的森林里面不知道延续了多少漫长的岁月。它作为吠陀经典的最后一部分好像是可以考察其具体时间的。其实不然，因为这种考察只多只能止于文字，而神秘传统在起初肯定不是以文字的形式传达的，而应该是声音，甚至还不是以声音，而是以沉默。Upanishads的本义并不是说——“来，听我讲至高的真理！”而是说——...... 2010-1-21
星期四(Thursday)
晴
我自己的肠胃长年不好，经过反思，我认为自己的肠胃之所以长年不好的原因有二：一是我自己很少进行体能的锻炼，我知道这种体能的锻炼虽不一定能增进智慧，但是一定可以促进身体的机能；二是我不很尊重自己的身体，常常以为身体是愚笨的，是不觉知的，故而亦是可以欺骗的，所以有些时候便蔑视它，欺骗它，比如遇到需要熬夜的时候，我心想：“只消几个黄昏，便能解决一个问题，而蠢笨的身体它未必知晓此事，真不成以后再加倍偿还于它便是。”或者遇到美食之时，我心想：“虽已吃饱，但是面对佳味，圣人亦当动心，若是偶一为之，略多自当无妨矣。”就这样，我的理智自以为得胜，我使劲地欺瞒于身体，殊不知这已是走向了“断送一生憔悴”蠢不可及的与天宣战之路。
很多年前喜欢刘亮程的散文，在他的文字中有几节我记忆颇深。我在这里述其大意：他曾说自己有一次没能吃上饭，结果饿了一顿，他想反正才饿一顿，以后多补一点回去不就可以了，没想到，这一顿“饿”让他刻骨铭心，后来明白了，一顿吃不上饭，那就意味着身体里面终生少了一顿，以后的多少吃食与那一顿都没有关系；还有一例是他有一次得赶早去远方拉柴，而新疆的冬天其凌晨的温度呵气成冰的，如果没有做好...... |
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| 分类:文摘 | 