是書輯於明亡之際，分天經考三卷、畿甸考五卷、省藩考四卷、河防考四卷、海防考三卷、江防考三卷、賦徭考二卷、賦税考二卷、屯政考二卷、邊塞考六卷、四夷考二卷、奇門考三卷、武備考九卷。......

       乾坤浩浩，阴阳茫茫。三才之内，五行之中。质本混浊，性复痴愚。清者上扬、浊者下降. 道之所存，理之固然！羞叩玉京之门，愧入玄阆之苑。面无夜壁生辉之隽、目乏岩下霹雳之神。生就一副刘伶肋、不拆不散；长成两个欧阳肩，有高有低。外具贾大夫之陋，内无薛将军之勇。常叹陈丞相分俎之智，难得和散骑聚财之术！笔底本无明珠，胸中常存草芥！发语俚俗、不及裴郎万一；捉管迟涩、难当袁卿分毫。最喜啖肉吃酒，懒看秋月春风。算得一笔糊里糊涂账，读得两卷有用无用书，会得三句似通非通诗，译得四段半夏半夷文。“挂冠”之速，窃比彭泽；“垂钓”之闲，每逾蟠溪！是故履迹四方，风尘堪比游僧；思及古今，落拓不让穷儒！彷徨兮、故里难寻，有若辽东归鹤；忧悒兮、投宿无门，犹似关西羁客。噫！可笑可叹、谁复听之？难思难量，孰能辨之？

     虔诚的老牧羊人亚伯拉罕一觉睡醒，对自己接受神示一事深信不疑。于是把唯一的嫡出子以萨带上高山，差点儿把他宰了喂鹰！这个故事血淋淋的，让沐浴过现代文明的我们读起来免不了浑身颤栗。布道的牧师则出于别样的动机，总会一味强调老牧羊人对造物主的恭顺，却故意忽视基本人性，在他们看来，人性面对神性，简直一文不值！听牧师宣教的效果不如自己看书，至少能自出机杼，少接受点先入之见。

亚伯拉罕到底听到了什么？除了旧约给的答案--上帝的声音，人们没别的选择，就老老实实接受了几千年，直到近代心理学大昌其道为止。科学的解释是：亚伯拉罕被他自己长期累积的心理暗示蛊惑了，出现幻视幻听，所以做出反常的举动。顺便说一句，假如全能之神的声音真的被老人家听到的话，那他的头弄不好会爆掉！

还是圣经告诉我们，新巴比伦的尼布甲尼撒王一头从王座上栽下来，在地上爬了三年，神志恢复之前一直以为自己是野兽。现代医学把这两个故事都当作精神失常的古代例子讲给大学生听。

雅典的政客们最早发现......

      周末照例去书城。一到那儿就开始犯憷：人多、嘈杂、又气闷！操着南腔北调的顾客们一个个狐蹲狗踞，占领了这里的每一个犄角旮栏，几乎没有地方插脚。我只得就近抽了一本《陆侃如和冯沅君》（许志杰/著，山东画报出版社2006年5月版），滑过一眼封面，看到一张温文尔雅的夫妇合影。心下一喜，便捏着她去收银台排长龙去了。

对于学者夫妻，我一向企慕不已，自己也在年少时做过这样的梦。夜间失眠，有时会拿起一本《金石录校证》，沉潜下来慢慢涵泳其中滋味。这时候目前有若繁星万千，从古至今闪过一对对璀璨的人名：易安明诚、松雪道升、懿行照圆、鸿隽衡哲、侃如沅君、千帆祖棻...无论校对碑文还是订补著述，他们都能做到珠联璧合。这样的际遇，实在称得上因缘殊胜！

书不厚，花一天时间就可读完。作者下了不小的功夫，引用了很多有关陆冯的原始文献，最后部分则整篇皆为二人及门弟子的口述史料汇编。就目前国内所见有关陆侃如冯沅君的资料来看，这本“小传”算是一部筚路蓝缕之作。尽管作者在后记中声称：“不是陆侃如和冯沅君的传记，因为它不能系统地记......

明天一切回归正轨，我必须要按部就班闷头做事情。本该准备行囊，而我却首先想到提起笔留几句话。可写给谁呢？给自己？抑或给友人？还是给喜欢涂鸦的恶习？我自问，可半晌也没找出那个所谓的答案，还是不要穷究为好。


觉者墈破了成住坏空；史家参悟了兴衰荣辱；政客明了了成败利钝；你我品尝了甜酸炎凉。转过头，都道“天凉好个秋”。是啊，秋声、秋雨、秋心、秋之夜、秋之意、秋之韵，哪一处不蕴藏着美？


还是疏懒得无可救药吗? 那么、抄下最喜欢的黄仲则《绮怀》，甩甩袖子回家喝酒去罢：

几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

......

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�牐� 整整一个甲子前，沅江张舜徽先生移砚陇右，在兰州大学和西北师院讲授“国学概论”。余生也晚，不能和那些莘莘学子一同聆听教诲，只能自认福薄命苦。好在当年的讲义《四库提要叙讲疏》已出版，我在坊间寻到，欢喜无限。这本书跟着我到了南方，和马可奥勒留的《沉思录》一样，都成为我的枕畔知己，和她们朝夕相对，几乎让人忘却在外历练的孤寂和落寞。前者疏解四库全书总目提要的四十八篇叙录，为了解中国古典学术源流不可不读的纲领性论著；后者，则是我调节心境的良药。

值得注意的是，先生在《四库提要叙讲疏》附录中开了一个书单，名曰：《初学者求书简目》。对于初学者三字，张先生解释道：“诸生皆已肄业大学，而以初学标目，非轻慢之也，实以远大期待之也。诸生虽已入上庠，习专业，然语乎学问之大，故犹初学者耳。行远自迩、登高自卑。姑以初学自处，则虚中能受。孜孜以求、锲而不舍，持之以恒，其必底于大成无疑也。志学之士，其勉乎哉！”

先生的话中透出两层意思：一、学问浩博、积年穷日亦学之不尽，出了校门，一样要从头收拾旧河山，半点含糊不得。二、学习的态度要始终以愚自处，谦抑为上。虚心便会感到......

　　
　　 不知怎么，今夜竟然无法入睡。甫一阖眼，就觉得满世界都壅塞着一种情绪。那种沉甸甸、稠乎乎、夹杂着几分甜蜜的惆怅，我们称之为思念。

我无法测量思念的广袤和内涵，早在古典时期，象迦梨陀娑那样惊才绝世的梵文咏者太息道：“即使以梵天所造的苍穹为纸，以伐楼那深不可测的府邸为墨汁，也写不尽我对你的思念。”

在这耿耿不寐的漫漫长夜中，唯有岑寂、唯有清幽，唯有打烊时匆匆拉下卷闸门的急躁，唯有某个深夜归客在街边扔下的不满。而我更渴望倾听思念的声音。面对希腊古瓮，济慈说：“听得见的声音是美的，听不见的声音更美。”诗人是受到神恩眷顾的一族，他们的触觉比我更细腻、更敏感、更容易觉知周遭的世界罢！

都说蓝色代表忧郁，黄色昭示疯狂。我亦不知道，是斐绿？桃红？靛蓝？蟹壳青？铁锈红？明黄色？还是拂晓时滑过天际的一段铝白诠释了思念。在红尘这个调色板上，我涂抹每一种颜色都仅仅为了-----一遍又一遍地回味和朋友们相处的美丽辰光！

睡意，却像个到处游走的幽灵。此时此刻，他又拘住了我。把正在怀旧的游子送入了充盈着珍珠玫瑰的梦之海......