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2009-6-17 星期三(Wednesday) 晴
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| 子丑年初夏，时午夜，明小灯而坐，空对荧屏，听怀旧金曲，品五味凉茶，忆过往之事，唏嘘不已，叹红尘如梦，感事有因缘，命有贫贵，诸法无常，人生起伏跌宕，是是非非，似是而非，实稀疏平常也。 观今之境，忧尚无悲，急尚无燥，苦尚无闷，和中是静，静中是安，安而转虑，虑之极而茫茫然，茫然处而观其心，不禁哑然！ 遥想当年，风华正茂，意气风发，行走天涯，敢把风云笑看，与事则无怨无悔，与梦则至凡至简，与爱则至情至圣，实无一所得，然无一所憾，高山流水，轻风明月，飘然而来，拂袖而去，好不洒脱自在。 后又数年，历世事，经风雨，见彩虹，形形种种，其境有所变，其心亦有所变，与事则至善至美，与梦则似近似远，与情则不敢奢望，心多有徘徊，是世俗，是情，是名利，是自在，无有高下，是熊掌，是鱼，无有兼得。 再数年，其心仅有漂泊之意，无有定处，与名与利，与事与梦，无有向往，只求心有安处，然余所知，世间之事，无不可求，唯情之一物，可遇不可求，纵寻之，亦只能随缘，求之惘然！心无安定且求自定矣！ 再而后，近儿立，逢佳伴，结良缘，且还乡，无有不是美满，无有不是欢处，似醉在梦...... |
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2009-1-24 星期六(Saturday) 晴
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| 看郎教授的文章感觉在绕圈子，对他的观点我有些质疑： 1. 非常6+1 美国人是6，我们是1 我有些看不明白，首先我不谈开放与封闭的问题，单国内市场就比美国市场要大，问题是我们内耍不足，并不是市场不足，那么我们的商家为什么不在这么大的市场里搞非常6+1呢？我们为什么没有定价权呢？为什么我们的企业笨到非要只赚这1的利润呢？ 我看这个问题关键在外向经济的业主们并不是没赚到钱，而是赚了大把的钱，只是我们的工人没赚到，这里牺牲的是环境和工人的利益，这里的问题是我们的成本核算和税务问题，假定国家在这方面的强硬的法规，那么清算下来，有多少企业能赚钱？他们还能不能以低价在国际市场上销售？如果算上环境成本和劳工成本，相对公平的情况下，他们的产品在国际上还有没有竞争力？如果没有竞争力他们自然会想办法，就会提高自己的研发，投入等。。。到时候自然会走到产业链高端，自然就不是这个1. 2. 定价权的问题 对不起，我又看不懂了，做生意却没有定价权，天下有哪个傻X会这样做生意，做不起你不能不做吗？非要以亏本价来销售？说唐钢的问题，你说铁矿不由我们定价，是国际炒家说了算，请问你一个...... >>引用社区地址 >>引用社区地址 |
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2008-12-3 星期三(Wednesday) 晴
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| Hello，Chicago! 芝城父老，别来无恙， If there is anyone out there who still doubts that America is a place where all things are possible, who still wonders if the dream of our founders is alive in our time, who still questions the power of our democracy, tonight is your answer. 余尝闻世人有疑，不知当今美利坚凡事皆可成就耶？开国先贤之志方岿然于世耶？民主之伟力不减于昔年耶？凡存诸疑者，今夕当可释然。 It’s the answer told by lines that stretched around schools and churches in numbers this nation has never seen, by people who waited three hours and four hours, many for the first time in their lives, because they believed that this time must be different, that their voices could be that difference. ...... |
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2008-5-21 星期三(Wednesday) 晴
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| 最近的热点是地震,随后是民族凝聚力空前体现,爱心捐赠等等. 我不想站在很高的位置谈这个问题,从人的角度出发,谈一谈为灾区人民捐款的问题,大家理性讨论. 强迫捐款看似声张正义,但这会带来什么后果呢?试想下是不是一定会有道德没那么”高尚”的人?如果社会上多数人认定一种道德标准,那么少数人将被边缘化,少数人怎么办呢?做假,唯有做假才能在这个群体更好的生存下来. 为什么国人很虚伪?人性是什么?自私是”坏”吗?我们是否应该正视人性,自私真的是”坏”吗?因为有这样那样的道德标准,我们国人变得空前虚伪,社会每个角落都充满了虚伪,这样的虚伪真的对国家有利吗?大家想一想. 是一个嘴里说不捐款但并无大过错的人可以被接受,还是一个心如蛇蝎做尽坏事嘴上却道貌岸然的伪君子更会被社会接受,我可以告诉大家,在我国,后者更会被接受,所以就产生更多的太多的伪君子.这样对社会真的很好吗? 做事先做人,这是我们的道德标准,我们不谈做事的好坏,只谈人际关系,你捐款了就是人做得好,而你事业再好也不会被人承认,这是怎样的道德标准? 我想到儒文化,前些时看到一个评价,说儒文化那是圣人的标准,圣人啊?我们凡夫怎么能达到圣人的境界?我们凡夫中有多少人能达到?假如达不到,而我们又非要以此为标准,那是什么后果?我们全民做假,只能如此了,这就是儒文化的悲哀,我并不想诋毁儒文化什么,但事实正是这样,就好比现在的捐款,捐是义务,不捐是本份,我们却搞成捐是责任,不捐是无良,这样就让社会产生更多无良的道貌岸然的伪君子,实百害无一利也. 难道这么大的灾情还没有让我们认识到问题,认识到要以人为本,要正视人性吗?什么是人性呢?就是人会自私,人一定会自私,要让自私和社会前进达成一种统一,而不是扼杀这种人性,这是不可能的,表面上我们扼杀了人性所有”恶”的一面,实际上人类所有的恶始终存在,这样就诞生了虚假的社会,看看这个社会上上下下哪里没有造假?这对我们的国家对我们的民族对我们自己又有什么好处呢? 我又想到大家憎恶的央屎,是不是永远在造假?可是为什么要这样呢?难道我们希望的不是只要求知道一个真相吗?如果连我们的错误在哪都不敢正视,这个国家这个民族又怎么发展呢? 我们的文化主导了这个文明,是不是该我们反思的时候了?是不是该面对人性来思考怎么建设我们的国家呢? >>引用社区地址 |
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2008-5-3 星期六(Saturday) 晴
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| 我是一只狗,虽然我始终觉得在狗的世界里没有美丑之分,没有高贵也没有平凡,但我还是得承认,至少我应该没有较好的血统,不然我也不会成为一只流浪狗. 我不知道自己是不是很漂亮又或者蛮丑的,反正我没觉得哪条狗很丑,不知为什么,有些流浪狗见到我却有鄙夷的目光,我一直纳闷,我们狗类没有眼白,它们是如何表露得出只有人类才可以表达的那种神情,难道就因为我这身不太纯白的毛,右眼还有一个小黑眼圈?有时候我不懂! 我没有名字,也从来没有人喊过我,大概我的名字叫”喂”吧,有时候他们嫌我挡了道,就这么叫我,有时候我还蛮喜欢他们这样叫我的,至少在他们眼里,总还有我这么回事吧. 记得还是我很小的时候,我在一条小巷子里为我这可怜的肚子找吃的,然后有两个小孩路过,如果他们是狗,那他们的年龄应该也和我差不太多吧,也许略大那么一点,他们在争论着什么,一个说你看那条狗多可怜啊,显然是在说我,另一个说你又不是它你怎么知道它可怜,一个说你又不是我,你又怎么知道我不知道它可怜呢,另一个说我是不是你,不知道你知道它很可怜,但你也不是它,怎么知道它就可怜呢?那个开始...... |
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2008-1-15 星期二(Tuesday) 晴
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| 昨天看到个贴子讲大学生为狗请命,我想从佛教的观点来谈下这个问题,个人对佛教的理解不深,如果有不对的地方,希望大家对佛教本身留几分口德,对我个人,你反驳也好,辩论也好,甚至辱骂也好,我不会介意,因为这里有一个谤佛谤法的业力在这,对你们是不好的,我先要说明在这里,如果还要说细点,大概是说,佛不是因为你骂他而要惩罚你,而是你自己造了口业,心中种下了嗔恨的种子,这个种子(业)会影响你将来的生活(命运),你逃不出这个宇宙的游戏规则,如果你能酒肉穿肠过,佛主心中留,做到心无挂碍,你做什么都无所谓,不要说吃狗肉,可是我们不是圣人,我们不能,而因果是直接的,业造下了,就会为之烦恼,很简单举个例子,有人请命了,有人不服出来发贴问,我吃了怎么着?我吃狗肉了怎么着?我就吃了,我哪错了?你这样问就是业力在作怪了,你的心不得平静了,你烦恼了,你嗔怒了,这就是果报,说难听点就是报应,你吃下去的肉,换得我们心的不平静,这个报应说重不重,说轻不轻,可能造成失眠,神经衰弱,或者其它…说远了,希望大家读我贴时不要对佛法有什么曲解,造了这个业,我担不起,也就是我的罪过了,(当然,你实在是不爽的骂我是没有问题的,请不要因为我对法的浅薄理解谤佛谤法就好了,这里先谢了!)阿弥陀佛! 狗肉可不可以吃呢?狗是生命,人就不是了吗?更多比狗需要帮助的生灵呢?没错,这一系列全是问题.请用佛法修心的立场来观我们各自的心,我们有没有燥动?我们想到这些问题,有没有燥动?动物死了,小动物很可怜,我心里有怒气,M的,为什么他们不管?为什么这世界这么多黑暗,更黑暗你们不关心,我心里气呀,这,就是业力,假如你没有吃狗肉,没有造这个业,起码人们谈论这件事的时候,你相对比较平静,我没吃,唉,动物是可怜,人更可怜,这种心境和我一幅反问天下人的姿态是明显不同的,可能你愤怒到吃饭睡觉还在想这个事呢,你心中不平,也许你为更多苦难的人不平,而并不是为了狗,为了小动物,但这都一样,是你造的业力使然,所以这个吃狗肉,不光是死了生灵,光此一个问题,里面就含有千万代我们同胞所造的共业,无时无刻不影响着我们的生活,不要以为你可以超然,你也在其中,一个燥动不安的心很难把事情做好,事实就是这样的,如果你说没事,我没事,我不动心,我就吃,那好,你不要发贴来辩论,不要反驳,能做到这样已是很不容易,你能保证这个问题没有心里留下点什么吗?茶前饭后没有去思考?到底我们要不要吃狗肉呢?这样的起心动念,是不是让我们的心起伏不定了呢? 狗肉可不可以吃?吃和不吃这不是问题,问题是我们的心,你能平静吗?你能坦然面对吗?这不是道德问题了,这是更高层次的问题,平时有没有思考呢? 有人说,更多更苦的人,而不是动物,等着大家相救,何必假慈悲,这样说显然不客观,我们可以从生起这样一点慈悲心开始,只要心中有爱,我们就能相对平静,又或者,假如你不接受和认同,但请你不要污辱做善事的人,哪怕是伪善,请记住,哪怕是伪善,他也实实在在是就这件具体善事中帮了一群受体,至少这群受体是获益的,而你在这漫骂,却对任何人任何事无益,相比之下,我们应该仿效谁呢?也许你说我写贴子是为了说服你,没有,我没有,我只是把事实摆出来,大家自会分辨,然后选择我们的行为(业).在自己举手之劳时,能不能就这么救了一个小生灵!这才是关键啊! 诚然,社会上还有很多很多太多太多让人心寒的事情,需要帮助的人,如果世上又多一个能爱护小动物的人,那对我们的社会是不是又多了一份福报呢?福报是这样一点一点积累起来的,不要是大善事才是善事,勿以善小而不为!我想这样,才不失为一个善人. >>引用社区地址 |
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2008-1-10 星期四(Thursday) 晴
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| 好久没在天涯发贴,今天看到一个贴写某人三句话打造中国,一时感慨,不吐不快. 如何客观评价一个人?评价一个人时的立场是什么?我想要有一个参照,在此前提之下,评价才有意义,不然就是相互攻击,没有结果. 如果以时代先进的社会意识形态为参照,我大中国以往各朝君主封建制均都不可取,我们称为”坏的”,根本没有可争论的必要,一个皇帝的好坏决定一个民族的命运,这是可笑的,再英明的君主他都不是完美的,而且历史证明他都会犯较大的错误. 如果以国家发展阶段为参照,目前是在前进,那在历史过程中他有一定可取之处,因为任何人不可能跳过低的楼层直接往高处盖楼.而我们要求的是前进的脚步更快一些,如果以这个为立场,我们完全有资格和必要责备某些人某些事情. 当我们找到了参照,对某人的功过我也想说两句,我们怎么来看这个问题: 1. 任何苦难的年代,以我大中国当下的文明来看,都会有救世主出现,中国人喜欢造神. 2. 所有事物最终结果是参与的每个人力量的集合,并不是某个领袖一人之力可以达到的. 3. 那么这个神有没有带领我们的民族走向进步,这里有广义的和狭义的进步之分,广义就是大方向的进步,比如意识形态,狭义的进步是显然的,谁不是发展?谁不能发展?新朝代建立后哪个不发展?人类就是这样的,如果把正常的人类换朝代的活动单一视为是某人的功劳这个是奴性思想,很可笑,因为谁来了都一样要发展,我们要思考的是速度和空间问题.那么在这个基础之上,有没有发展,这就是一个很大的问题了. 4. 为什么老有人把希望寄托在他人或者单一一个神身上,而不是靠自己,这就是文化问题了,这就是奴性问题了,做了几千年奴隶的国人有没有真正站起来? 5. 国家的发展问题,从一到十是十倍,增长十倍,可喜啊,惊人啊,这是屁话,百废待兴,增长十倍不足为奇,但是从十到二十却只有两倍,所以越是后期越难,我老听什么这发展那发展,是建国时多少多少倍,这是混淆视听了,是可笑的比方,找错了参照.如果真要在这个问题上找参照,我们从零到十发展了多少年,当下先进发达国家从零到十有了多少年,这样才公平,如果这样比的话,就没有人再认为国家是真的前进得很快了. 6. 如果不是谁,就会怎样,这样的假设首先不成立,而且我可以负责任地说,如果不是谁,地球也一样转,因为事物本身就是螺旋上升发展的,这是规律.还有一个逻辑问题,如果不是谁,我可不可以这样假设,如果不是谁而是另一个谁,会更好呢?既然可以假设如果不是谁会更差,可不可以假设如果不是谁会更好?可见国人思考问题多么片面而不客观了. 7. 还有一个以结果论证事实的错误逻辑,因为是谁,所以才会如何,这个结果被假定为最好最完美无可超越,而参照是当下的情形,又狭隘了,我看这么来看,因为是谁才如何,假设不是谁,或者有另一个谁,或者另一种文化,另一个社会意识形态,会如何,这样讨论会更有意义.放眼人类,这么来看,这么来参照. 8. 另,因为是谁,会如何,这样的哪结果来论证还有另一个狭隘面,目前当下,是从前面发展过来的,所以目前当下的情形直接间接原因,更前面再前面的原因都脱不了干系的,这有一个时间跨度问题,比如一件事,他影响十五年,也许前十年能看到”好”的一面,而后五年呈非常”不好”的一面,而我们只拿前十年来说事,得出这件事非常好,这前十年非常好,看见没有,这是不客观的,要看深远的影响,正如前面我提到发展是一定的,建国后就是一定要发展的,谁来也是发展,那较旧社会而言肯定是好,用这个狭隘的好来辩证优越性是可笑的.另外补充一点,前面对后面是一定有影响的,假定我们以为现在不好,那前面一定有责任,社会就这么在走在前进,此处点到即止. 就谈这么点感想.好久没写了.唉… >>引用社区地址 |
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2007-12-20 星期四(Thursday) 晴
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| LUST CAUTION译作色戒倒是很精准,欲望之告戒. 原先我以为我们伟大的李安同志居然也得靠色来吸引观众,当然色自然就是色情,可怜的的媒体和国人也在色字上大行炒作,不知李安同志有没有一丝无奈和独处领峰的孤寂?于是可怜的我冲着可怜的媒体的误导看了我们可怜的李安同志导的这部色戒,也谈谈自己的感想. 商业社会对一部电影的炒作是无可厚非的,而这样的炒作以及作品中的情色镜头也都是很成功的,至少起初的我,就是冲着这个来的,至少我是好奇的,至少当然我没有掏钱去影院,呵呵,那却又是另一个话题了. 那么先谈谈情色镜头?当然要谈情色镜头,首先我觉得男女演员的表演相当到位,以至于我几乎感觉不出这是作戏,男女主角的投入和入戏可见一斑!赞叹之余也略有惊诧,惊诧保守的国人演员也能演出如此出色的床上戏来.无疑为影片添色不少. 我就在想这床上戏可不可以减,显然假如没有床上戏,观众很难在短短的二个半小时就进入女主角的内心世界,一个女人,她先是一个女人,而后是一个国人,而后是一个爱国义士,这就是国人与西方主流思想在道德上认知的典型不同! 一个女人,先性而后爱,我以为这就是”性”,人性,被征服,当雌性被雄性压在身下,蠕动身体,剩下的还有什么?国家,忠义?这就是性,本性的回归,抛开一切的虚伪面具,我们背后能剩下的是什么?也许这就是我们伟大的李安同志要告诉我们的. 那么我首先的疑问是什么呢?为什么要牺牲女性?我们伟大的爱国义士在刺杀汉奸的时候要牺牲自己的女性同胞吗?难道一个讲忠孝礼仪的国度,就要为了我们至高的道德标准而牺牲一切,包括我们的女性同胞?在当今这个以人为本的时代,这无疑就是可耻.也许有人说没办法啊,汉奸好色,我以色诱之,此投其所好,又不用损伤,为了这个义士的头衔,为了这个爱国的荣誉,我们一切都可以抛下,一个贞节,一个妇女,又有什么可贵的呢?有人说这是主次矛盾的问题,有人说无国而无家,无爱而无性,无人而无我,这一系列的道德标准换来的是什么呢?我们虚伪地执行这一切的背后是什么呢?是我们人性大大的坠落,因为我们知耻,知耻而后掩饰,变成了无耻,我们无所顾及的做着任何”非道德”的事,本性在那里,不是我们人为加上一个道德标准,本性就变成”善”,而事实上没有善和恶,人饿了他就要吃,只是有了先决条件,他饿了,他可以为了信仰而不知,这是不是违背人性的呢? 反观我们的社会,我们以扫黄为已任,我们不容许社会上有卖淫这样的事情,表面上我们是一个很高尚的民族,可是我们的做妓女的同胞却容忍着那些让人性”丑陋”一面能浮出水面的国家的妓女更难以忍受的屈辱和磨难.我们打着这样那样的义举大旗,高呼什么什么云云,在这层保护膜之下,我们可以任意做着一些满足私欲的事情,这又算什么呢?我们高喊着爱国云云,却亲手把自己的姐妹送给汉奸淫乱,这又算什么呢?我们连自己的姐妹也保护不了,还有什么脸高呼自己的”爱国”义举呢?我们在网上义愤填膺,可是生活中我们看到小偷,看到抢劫,看到有人不讲公众道德,我们一样是缩头孙子,这个虚伪的道德标准又能带给我们什么呢? 我承认,国家需要这样的义士,但我们是不是要反思,反思为什么每危急的时刻,我们需要这样的义士?是什么原因造成我们每每危急的时刻?老子说:天下皆知美为美,斯恶矣.我们需要义士的时候,是不是天下大乱的时候呢?天下都大乱了,为什么我们只要求旁人做这样所谓道德的事呢?如果大家都道德,那还需要义士干嘛呢?如果所有人都不道德,我们有什么理由去要求她,这样一个弱小的女子,能把持得住,在牺牲了色相,被一个汉奸压在床上后,而不动情?套用孔老儿的一句:已所不欲勿施于人.那位革命者说自己老婆孩子都因为汉奸死了,如果让他老婆去牺牲,他忍心吗?当然我们可爱的国人会说,他是英雄,他连老婆都可以舍下,为了我们的”大义”,如果事实真是这样的,我只能说,我为我们民族的这种大义行为而不耻! 回到文中,李安同志整个故事拍得平铺直述,没有半分要引导观众,好坏由人,故事而已,她就是爱上了他,他们就是被发现了,被杀害了,抗日故事中这样的事太平常,义士被杀,汉奸被杀,正义或邪恶,总有落为尘土,只要还没有被消灭,故事就没有结束,永远如此……而这一切,留给我们的是什么呢? >>引用社区地址 |
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2007-12-5 星期三(Wednesday) 晴
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| 业是如何作用于我们的行为的? 业这个字好象是非常抽象的东西,当我们深入时,我们就能体会,业是无处不在的.它是如何作用于我们的行为的呢?业具体又怎样来理解呢?我们每一种心理都会受我们所受教育的知识体系支配,而这些知识能形成我们的价值观,所以人们说环境决定性格和命运.你有怎样的性格呢?是你周边的环境决定的,那么我们的命运是我们一生中处理所有大小问题的集合,而我们处理所有大小问题,都有着一个相对比较稳定的模式,在人类文明里,这个相对稳定的个性特点我们叫做性格. 佛陀的教导下,是让我们回到生命的本源,回到自性之中,那我们所知的知识体系是不是真实的呢?佛陀的教法里没有真实的说法,亦没有虚假一说,是一个圆通的理论,这样就巧妙的包容与推翻了世间的法.那么佛教里对我们生存的环境怎么看的呢?这个环境是我们的思维应化而来的,记得在一本书里看到一个描述,说池塘对人类来说,只是个聚水池,对池塘里的鱼来说就是全世界,每种生灵的灵性所认识的世界,是唯自己的心而应化得来,心是净土,处处极乐正是这个道理.前面说到环境是决定我们的命运的,这样都很容易理解,我们把公式换一下...... |
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2007-12-5 星期三(Wednesday) 晴
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| 业与消业 什么是业,大体上是我们的行为,以及行为的前因后果.业会对我们产生深远的影响,故修行人常说怕造业.我们每个修行人都是希望终究解脱,如果我们不能在行为上止住,在念上止住,就难脱轮回之苦,什么是轮回,轮就是一个圆,我们绕来绕去,在自己的行为模式下走不出来,而我们的行为模式由于我们的习气(贪嗔痴慢疑)注定了受是苦,所以我们要消掉以往无量劫所造的旧业并且让自己不造新的业,这样慢慢慢慢,心就变得清静了,智慧的种子也就慢慢发芽. 什么是造业呢?是不断给自己的意识建立这样那样的行为模式,如果甲,那么我快乐,如果乙,那么我不快乐,如果甲后丙了,我可以调节到快乐,等等…在将来的生活中,我们潜意识里对这样根深蒂固的行为模式(也可以说我们的价值观在行为上的体现)深信不疑,如是造就我们梦想颠倒执着,便会有无边无境的苦受,所以称我们造业了. (有人说,行为有什么好怕的?我不怕,也不怕造业,人生不就这样的吗?我们不能说这样不好,只是这样的人走的路不同,见解不同罢了.没错,造业是没有什么不好,只是人类社会中不同人不同价值观的体现,也是思维...... |
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