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日志：176篇
评论：987 个
留言：7 个
建站时间：2004-2-24
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 欢迎光临八千里路云和月—岳飞研究文献网。http://www.yuef.net/ |
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| 2011-6-14
星期二(Tuesday)
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张德芬身心灵三部曲之第三部
三阶段的模式：
1、唤醒沉睡中的你，回观自己，找到此生的真正目的。
2、疗愈旧时创伤。抚慰内在儿童，与内在的自己更加亲密，勇敢面对，进行能量的整合。
3、创造。找出你是谁，能够以愉悦的心情看待人生的时候，还要学会和自己的负面情绪共处。允许发生，赎回自己的力量，进而感恩自己的创造。
我们究竟是谁？到底有没有命运这回事？我们的命运究竟是操在自己手中，还是被不知名的力量牵引着？
我有只能靠自己的潜意识，一旦别人给我大的帮助，我反而有种不敢相信，不确定的感觉。我有自卑感。
我一段时间只能交到一个好朋友，我自己独立于人群之外，始终缺少归属感。
回家功课：在生活当中不停的观察自己。
观察步骤：
1、当有负面情绪时（生气、悲伤、郁闷烦躁妒忌），你要能够觉察到，然后告诉自己：哦，我有负面情绪了。这时候最重要的是把注意力放在自己内在，而不是放在那个引起你负面情绪的人事物上。......
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岳冰凌 发表于 2011-06-14 12:19 |  |
分类:读书学习 | 评论: 2 | 浏览:224 |  推荐指数：0 |
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| 2010-12-17
星期五(Friday)
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——转自颜昌海的博客
最近，《蒋介石日记》因蒋家后代争夺继承权而再度受到瞩目，也引发了各界学者关注。学者表示，通过研读《蒋介石日记》，不但还原了历史真相，也让人认识了真实的蒋介石。很多学者对蒋介石的印象开始转变，并呼吁中国大陆要去面对他的功绩。
蒋介石日记在美国胡佛研究所开放以来，吸引来自全世界各地的众多学者研究。
据《世界日报》报道，史丹福大学胡佛研究院资深研究员马若孟指出，看过蒋介石的日记，将会发现“蒋介石个人的优点，多于缺点”，而且西安事变、2.28事件，国民党如何在台湾复兴的历史真相，都是后世史学家所关注的。马若孟认为，“世界上从来没有一个被全面打败之后的政党，还能在废墟当中站起来，创造了经济奇迹的。”马若孟表示，这些可以给中国很多的参考。
美国资深外交官陶涵，先后在两岸的美国使馆任职。他表示，原先对蒋介石的印象不好，认为蒋是一个独裁者。但他看过“蒋介石日记”后，他才发现蒋对现代中国的巨大贡献，从此一改态度，成为第一位全面为蒋“平反”的西方学者。据台湾《中国时报》报道，多年前，陶涵受《中国时报》创办人余纪忠之托，写了一本风评颇......
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岳冰凌 发表于 2010-12-17 13:11 |  |
分类:资料文摘 | 评论: 0 | 浏览:222 | 推荐指数：0 |
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| 2010-5-28
星期五(Friday)
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电子版图书越来越普及，电子书与传统纸质书相比，收集资料、索引查询、看一些比较轻松的不想花钱买书的小说都是其优势，而阅读大部头，学习专业内容，很多人还是更喜欢一卷在手的阅读体验。
最近学习时间管理，在网上找了很多书来看，总觉得不能深入进去，干脆把内容打印出来看。现在我找到了一个阅读电子书帮助集中注意力的办法——随时做笔记。
桌面上一边开着电子文档，一边打开文本编辑软件建立一个读书笔记文档，看一部分就把这几段的标题或者纲要复制或者写到笔记里。还可以写自己的总结和体会。这样能强制自己认真的读下去，总结反思，达到比较好的效果。一边看，一边打字，手脑并用，强化记忆，加深理解。
我以前看电子版的专业书籍从来看不下去，现在用这个方法，觉得学习效果很不错。
文本编辑软件可以用最常见的记事本，我用的是minipad2,绿色软件，自动保存，很适合用来做文摘。
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| 岳冰凌 发表于 2010-05-28 15:41 | |
分类:读书学习 | 评论: 2 | 浏览:410 | 推荐指数：0 |
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| 2009-6-10
星期三(Wednesday)
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（转载）也说＂莫须有＂
作者：龚敏迪
自从清人徐干学在《资治通鉴后编》里说“莫须有”三字应该是“必须有”以后，出现了很多对“莫须有”一词的论证。毕沅在《资治通鉴考异》里用《中兴记事本末》的旁证，认为也应该是“必须有”的意思。但俞正燮则在在《癸巳存稿》里认为还是应该从字面解释，于是把它标点做“莫，须有。”表示的是秦桧语气的迟疑。李敖则显然不同意以上的说法。但究竟如何？似乎还是应该拿宋人的原话来，自己去仔细比较、分析才会比较清晰起来。
好在“莫须”一词，在宋人著作中出现的频率还是较高的。比如《宝真斋法书赞》里有“莫须与他明辩”；《分类夷坚志》里有“莫须谢尚书否”；《思陵录》里有“莫须批出”；《后村大全集》里有“莫须有人”的话。除此之外，还可以找到了以下一些例子：
一：岳珂《金佗编》：“金人再犯东京，贼方在境，难以召卿远来面议，……据事势，莫须重兵持守，轻兵择利。其施设之方，则委任卿......
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| 岳冰凌 发表于 2009-06-10 09:56 | |
分类:资料文摘 | 评论: 0 | 浏览:405 | 推荐指数：0 |
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| 2007-7-22
星期日(Sunday)
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楚人行船，剑落到了水里，他急着要去办事，就在船上剑落水的地方刻了一个记号，等到了岸边，再下水去捞剑。可是，水在流，船在走，剑只能越行越远，再也追不回了。故事完。
人人都知道他的愚蠢，可是很多人都在做着他做过的事情。
或者，树欲静而风不止，子欲养而亲不在。或者，一去觅封侯，叫妻子在寒窑里等了十八年，归来却只相聚了三天。或者，忙着事业忽视了孩子渴望的眼睛，一回身，孩子却早已长大。或者，或者……
总是以为剑会永远在那里，却忘了水会流，船会走。
总是以为人会永远在那里，却忘了时会流，人会走。
我们不能抓住所有的东西，我们的人生注定充满遗憾，可是，并不是所有的遗憾都有着外部的不可抗力，如果我们抓紧，如果我们果断，遗憾，会不会少一些？
跳下水，去寻找剑……
仅以此文，致一位远去的朋友。
......
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| 岳冰凌 发表于 2007-07-22 13:14 | |
分类:心得小语 | 评论: 4 | 浏览:2359 | 推荐指数：0 |
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| 2007-2-28
星期三(Wednesday)
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第一次看到完全版的安徒生童话，我简直大吃一惊。那优美如抒情诗的语句里，悲凉的人生感悟若隐若现。我至今记得《海的女儿》开头描绘大海的句子，“海水像最美丽的花瓣，像最明亮的玻璃，鱼儿在海底森林里游来游去，像天空的飞鸟”，这样美丽的大海，这样美丽的小人鱼，这样美丽的故事，却比网上最虐心的小说还要虐心。
我不知道怎样给孩子讲这样故事，怎样给她解释不灭的灵魂和永恒的爱情，这个故事本不是给孩子听的。就连我自己，也在很长一段时间里认为小人鱼死了，化成了泡沫。直到我看到完全版的童话，才知道她其实是乘了玫瑰色的云块升上天国。这让我有一种自欺欺人的释然。顺便鄙视一下很多的节选本。
人鱼是没有不灭的灵魂的，除非她获得了一个凡人的爱情。她的永恒的存在要依靠外来的力量。
小人鱼追求的，究竟是灵魂还是爱情？
两者是伴生的，获得了爱情就有了灵魂，失去了爱情就化为泡沫。小人鱼不爱王子？她救了他，为了陪伴他付出那么多；小人鱼爱王子？她没有为爱情做任何的解释和争取，在冥冥中吻着新嫁娘的前额。
只能说，她的爱不是世俗男女的爱，不......
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| 岳冰凌 发表于 2007-02-28 13:45 | |
分类:心得小语 | 评论: 6 | 浏览:2493 | 推荐指数：0 |
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| 2007-2-28
星期三(Wednesday)
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之二 古代英雄的石像
为了纪念一位古代的英雄，雕刻家精心雕了一个石像树在市中心，而石像慢慢的骄傲起来，受到了昔日的伙伴，今天的垫脚石的一致攻击，最终悔悟，把自己摔个粉碎，石块们一起做了铺路石，大家皆大欢喜，"我们真平等。"故事完。中心思想是通过大石块被雕刻成英雄石像而又坍塌的故事，批评、讽刺了骄傲自大的人，教育人们要像铺路石一样选择一种互相平等地结合，实实在在为社会造福的有意义的生活。
这篇童话是初中一年级的课文，想必很多人都还有印象，文中有一个牙尖嘴厉的小石头，在对石像的教育中居功至伟，当石像以"我代表一位英雄,这位英雄在历史上是很有名的"为自己辩驳时，小石头讥笑说"历史全靠得住吗？几千年前的人自个儿想的事情,写历史的人都会知道,都会写下来。你说历史能不能全信？" "尤其是英雄,也许是个很平常的人，甚至是个坏蛋,让写历史的人一吹嘘,就变成英雄了；反正谁也不能倒过年代来对证。还有更荒唐的，本来没有这个人,明明是空的,经人一写, 也就成了英雄了。哪吒，孙行者,不都是英雄吗？这些虽说是小说里的人物，可是也在人的心里扎了根,这就小说跟历史也差不了......
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| 岳冰凌 发表于 2007-02-28 13:45 | |
分类:心得小语 | 评论: 0 | 浏览:1502 | 推荐指数：0 |
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| 2007-2-24
星期六(Saturday)
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女儿到了要听故事的年龄，我也就重温了儿时的许多回忆，小白兔和大灰狼自然是永恒的主题，还有许多的故事，小时候听得稀里糊涂的，童年就这样过去了。现在重温，以前的一些疑惑豁然开朗。看起来，童话里的很多东西，小孩子是读不懂的。而成年人来读，则有另外的趣味在。这里是我的一点领悟，而非时下流行的Q版童话。
以为序。
之一 渔夫和魔鬼的故事
渔夫捞起了一只瓶子，放出了一个魔鬼，魔鬼要杀渔夫，渔夫骗魔鬼重新钻到瓶子里，盖上盖子，扔回大海，故事完。中心思想是歌颂劳动人民的智慧。
我儿时的疑惑是：魔鬼为什么要杀渔夫？他曾经许下诺言，第一个世纪救他的人，报答荣华富贵，第二个世纪救他的人，送给宝藏，第三个世纪救他的人，会得到三个愿望。现在渔夫救了他，一千八百年的等待，一朝重见光明，他终于自由了，不正应该欣喜若狂？
等待真的是很可怕的东西。时间静静的流过，不知不觉，一切都变了模样。曾经的甜蜜或者成了怨恨，曾经的希望也许成了重压，曾经的天真可能成了刻毒。当忍耐成了习惯，你甚至不知道自己在等待什么，当结果到了眼前，你可能已经不再需要，回首前尘，只剩下可笑。沧海......
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| 岳冰凌 发表于 2007-02-24 22:58 | |
分类:心得小语 | 评论: 8 | 浏览:1469 | 推荐指数：0 |
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| 2006-12-26
星期二(Tuesday)
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今天是俺的结婚纪念日，眼睛一眨，已经结婚七年了。都说七年之痒，俺觉得日子还不错，虽然穷了点，很辛苦，但是两个人齐心协力的感觉也很好。在网上查了查，七年叫“铜婚”，虽然不是金婚，可也黄灿灿的啦！
小诗一首为贺：
七载光阴一瞬间，
如鱼饮水有点甜。
拂去辛劳望前路，
炼铜成金白首欢。......
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| 岳冰凌 发表于 2006-12-26 10:00 | |
分类:白驹过隙 | 评论: 2 | 浏览:1425 | 推荐指数：0 |
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| 2006-8-28
星期一(Monday)
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To be by your side
法国记录片《迁徙的鸟》主题曲
原文:
Across the oceans, across the seas.
Over forests of blackened trees.
Through valleys so still we dare not breathe.
To be by your side.
Over the shifting desert plains.
Across mountains all in flames.
Through howling winds and fringing rains.
To be by your side.
Every mile and every year.
For everyone a little tear.
I can not explain this, dear.
I will not even try.
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| 岳冰凌 发表于 2006-08-28 14:24 | |
分类:白驹过隙 | 评论: 0 | 浏览:1344 | 推荐指数：0 |
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| 2006-8-25
星期五(Friday)
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作者：宋志坚 文章来源：人民日报
内容摘要
对于政局乃至社会的稳定，经济的发展状况当然很重要，经济的崩溃导致政权崩溃社会无序的例子也不少；但以为只要把经济搞上去了，一切矛盾就都跟着缓和化解，显然是片面的。
人口须要节制，这是现代的事，在中国古代并没有这一说。恰恰相反，在中国古代，人口的多少，乃是反映社会是否稳定，生产是否发展，经济是否繁荣的一个综合指标。汉、唐之称为盛世，人口大约都在5000万左右。
从王春瑜主编的《中国文化小通史》(福建人民出版社出版)上看到这样的一个材料：宋徽宗大观四年，全国共有2000多万户，是北宋初年的5倍之多，按每户四五人计算，大观四年的人口在1亿左右，是被称为太平盛世的汉或唐的人口的两倍。北宋的版图远远小于汉、唐，但人口密度远远超过汉、唐。由此可见，宋徽宗时的经济并不坏。
宋徽宗其实也还算重视经济建设。别的不说，就是宋代两大水利工程之一，能灌溉关中七个县350万亩农田的丰利渠，就是在宋徽宗大观二年兴建的。宋徽宗甚至还亲自撰写《大观茶论》，这在历代帝王之中并不多见。
耐人寻味的是，北宋之亡，恰恰就亡在宋徽宗的手中。其个中原因，即从《中国文化小通史》宋代卷所提供的史料看，大致也能看出一个子丑寅卯。
北宋时期，商品经济迅速发展，重农抑商的传统受到极大冲击，商人社会地位的急剧升高。几乎与此同时，商人同皇室、贵戚和官员联姻，商人向官府交钱纳款为自己谋取官职，以及官员兼营经商甚至公开贩卖由官府专卖的茶、盐来谋取暴利也成了普遍现象，连军队经商都成为时髦。中国的商品经济在其萌芽阶段，就显出了这种官商勾结的畸形病态。
宋代出现了许多拥有巨额财富的大商人。早在宋真宗的时候，宰相王旦就说过，在开封城里的商人中，家产超过10万贯的比比皆是，超过百万贯的也不少见。到了宋徽宗时，富商就像雪球一样越滚越大。由于官商不分或官商勾结，同样拥有巨额财富的“大官人”也同步增长。生活在社会底层的百姓，受到层层盘剥，自是穷的更穷，两极分化严重。北宋末年，朝廷又发行了大铜钱和劣质的夹锡钱，并硬性规定大铜钱当10文使用，夹锡钱当2文使用，致使原先通用铁钱大幅贬值，甚至弄到20文铁钱才能换得一文铜钱，这种人为制造的“通货膨胀”，对于底层的广大劳动者，更是一种剥夺。
宋徽宗时的腐败也很突出。首先是宋徽宗，史家称其“机巧多技，大兴土木，穷极淫乐，天变民怨”。没完没了的花石纲就是由他的“大兴土木”所引出来的。朱缅之流当然也可以借着采办花石纲中饱私囊，蔡京之流还可以弄出什么生辰纲，如此腐败敛财，方才搞得“天变民怨”，使得宋江方腊揭竿而起。
对于政局乃至社会的稳定，经济的发展状况当然很重要，经济的崩溃导致政权崩溃社会无序的例子也不少；但以为只要把经济搞上去了，一切矛盾就都跟着缓和化解，显然是片面的。
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| 岳冰凌 发表于 2006-08-25 09:48 | |
分类:资料文摘 | 评论: 0 | 浏览:1311 | 推荐指数：0 |
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| 2006-8-24
星期四(Thursday)
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一个人家的小老婆被大老婆虐待，一直都低眉顺眼的样子，忽然有一天家里来了强盗，一家人都吓得抖抖索索，只见这个平常唯唯诺诺的小妾突然暴走，大展雌威。这一段很精彩，原文录下：
某与妻惶恐惴栗，不知所为。妾起默无声息，暗摸屋中得挑水木杖，拔关遽出。群贼乱如蓬麻，妾舞杖动，风鸣钩响，立击四五人仆地，贼尽靡；骇愕乱奔，墙急不得上，倾跌咿哑，亡魂失命。妾拄杖于地，顾笑曰：“此等物事，不直下手打得，亦学作贼！我不杀汝，杀嫌辱我。”悉纵之逸去。
直打得酣畅淋漓，而最后一笑一纵，尽显高手风范。原来此女的父亲是枪棒师，大概像林冲一样的武术教头之类。正室大惊，从此对她客客气气，而她对正室依然恭敬。邻居问她：你武功这么厉害，怎么还要受大老婆的气？女答：这是我的本分。
这篇文章我的印象极其深刻，而奇怪的是历来的评家却对此文都没什么反应，连蒲公自己也只是说“技之不可以已也如是夫”，好像只是要我们苦练本领似的。再一想，没人赞赏也不奇怪，谁叫她守的是妻妾尊卑的这个本分呢！妻妾这一伦大概是所有的封建伦理中最早被打翻在地，踏上一百只脚的，早已被扫进了历史的垃圾堆，其他的忠、孝、义等等都还可以与时俱进，继承发扬，只有这个实在是不可赞扬的，所以这个妾也就得不到称赞了。
故事如果换一个背景呢？
某翁，以武学扬名津门，或上门衅之，翁闭门不出，人皆以为怯。后有东瀛武士来中国立擂，云“拳打东亚病夫”，翁愤然前往，家人阻之曰：“前闭门忍让，今不关尔事，何必冒险？”，翁曰：“前乃私愤，此乃国体。”遂前往，败东瀛武士，己亦重伤。
这并不是我编的故事，而是清末民初天津或北京一件真实的事情。从一本写当时武术家的书中看来。
这个小妾和这位高手的故事何其相似，也就是君子有所为有所不为，但是故事的光彩就差得多。为这个可敬的女孩叹息！
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| 岳冰凌 发表于 2006-08-24 15:24 | |
分类:心得小语 | 评论: 0 | 浏览:1197 | 推荐指数：0 |
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| 2006-8-22
星期二(Tuesday)
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1.打鬼：农历正月二十九，三十和二月初一，举行三天打鬼活动。第一天“演鬼”，第二日“打鬼”，第三日“转寺”，为清鬼降魔之意。
2.烧线亭子：这是一项具有雍和宫特色的活动。每年农历十二月初七，用线扎成亭子，再糊一老一少两个纸人，由喇嘛们念经咒，然后将亭子放在水中，用火烧之。传说两个纸人是岳飞和岳云，亭子即风波亭。
3.腊八粥：熬腊八粥的风俗始自佛国。北京人每年腊月初八，各家都熬腊八粥。而雍和宫这天照例用御赐糯米和奶油、干鲜果等，熬粥五大锅。皇廷派员监制，象征释迦牟尼施舍于众生。能喝到雍和宫所熬腊八粥者，主要是帝妃、王公和大喇嘛们。雍和宫熬腊八粥之风俗，于1937年后停止。
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| 岳冰凌 发表于 2006-08-22 14:09 | |
分类:资料文摘 | 评论: 0 | 浏览:1349 | 推荐指数：0 |
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| 2006-8-22
星期二(Tuesday)
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经史中多讽刺记载，且有特为别立一个部门的。惟既多出于载笔立言之士，或草泽下民亡国之臣，形诸歌咏，所以多不外乎“言者无罪，闻者足戒”原则。重在以微见着，言约意远。虽间或也有说得极直接极露骨，可是较高的讽刺，总以蕴藉而不能背乎诗人雅言之旨，被认为正宗，并且作用大，影响深。自战国纵横之士以口舌取卿相，诸子著书立说，各有以自见，一种新的泼剌风气成立后，讽刺因中层分子抬头，使用范围就较宽了一些，也较粗糙了些。即以近于小说故事讽刺而言，如《国策》所引螳螂捕蝉譬喻之繁复而精巧，《韩非子》、《吕览》所称引齐人宋人故事之简单而鄙俚不文，正可见出讽刺到诸子手中时，如何从雅言而转为社会通俗故事。
雅言体虽尚保留于《说苑》、《新序》一类作品中，且形成魏晋人生活一部门（也可说极重要一部门）。《世说新语》这部书，因保留这个时代人物的雅言风度，更成为中国小说一部门。可是它的全盛时代也正是它衰落的起始，从此以后，雅言完事。到唐代，即无可追寻。《朝野佥载》的泼辣，便是完全反雅言体。讽刺混入人事中较粗俗成分，方式渐多渐宽。印度故事又因佛经说教而大量输入，在繁复与简鄙两方面都有极大影响。繁复如《卢至长者经》，形容悭吝人遇鬼种种，简鄙如《百喻经》、《十诵律》所述种种小故事，实同源而异流。
虽发展不同，仍异途同归，归于将讽刺中的庄严性去尽，而代以开玩笑的诙谐气分。 我们虽可说这种开玩笑是中国固有的， 《左传》或《诗经》，《论语》或《孟子》中，都能找出这类记载。可是扩大它使用的范围，却应当说起于战国时代，史称《庄子》的滑稽乱俗，当指此点。而盛于魏晋，因印度故事输入，且起大变化。这点变化，从历史各方面都可见出，绘画中更充分表现。在这里我只预备说说它如何形成宋人小说中的浪漫气息，和宋人生活中的不庄重情调。尤其是宋人生活中的喜欢开玩笑习惯，可说是上自帝王名臣理学大儒，下至贩夫走卒娼妓儿童，无不专精当行。使用方面，大至于处理国家事务，外交战争，小至于普通应对，家庭生活，无不见出为那个气氛所浸润。这个气氛从浅处言，为对于由儒入禅装模作样的理学的反应，亦为对于党禁新法的腹诽另一形式。但只要稍稍注意一下这个开玩笑的风气是如何普遍存在的时候，我们就会承认它的形成，还有一个更远的原因。不能不说它是讽刺的变质，它的存在，一方面表示语言文字的效果，已从经典庄严的意味，转为普通生活中的点缀......
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| 岳冰凌 发表于 2006-08-22 14:08 | |
分类:资料文摘 | 评论: 2 | 浏览:1289 | 推荐指数：0 |
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| 2006-8-22
星期二(Tuesday)
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做戏的“打诨”，是历史上特许的专利，这种专利的获得，实包含一点儿不光荣的传统，即“帝王弄臣”。但枚乘司马相如词赋之臣，当时也一回待诏金马门，同样有帝王弄臣意味，所以这种不光荣也只是指它当时在帝王身边的抽象地位，并非指它在社会上的抽象价值。若就讽谏而言，在春秋战国时代，它的重要有时即恐怕比读书诵诗的儒者还切于实际，而容易有作用见效果。“优孟衣冠”这个典故的由来，即证明它的作用和效果，针对问题为当时儒者所不及。初期的戏既把讽谏和调笑两种成分相混， 戏的本色长处是能机捷取巧，一 语破的。短处偏重谐谑时，则易成琐亵，先或尚保留侏儒专事讽谏长处，后乃衍为纯粹调笑取乐，“漆城荡荡，寇来不得上，”成为千古讽谏佳话；到柏梁台联句，郭舍人说的“吃妃子舌甘如饴” 就近于专寻开心了。
唐代是个在佛道二教烘染下充满抒情空气的时代，事事都包含比赛精神，在娱乐方面更擅长花样翻新。文人做诗写小说，多见神见鬼的叙述描绘，等于用怪异抒情，所以不问真伪，一例都写得极其生动俨然。在戏剧歌舞上，自然更多新玩意儿。《旧唐书·曹确传》称：伶官李可及，善音律，尤能啭喉为新声，音辞曲折，听者忘倦，京师屠沽效之，呼为“拍弹”。同昌公主除丧后，帝与淑妃思念不已，可及乃为《叹百年》舞曲，舞人珠翠盛饰者数百人，画鱼龙地衣，用官絁五千匹。曲终乐阕，珠玑覆地。词语凄恻，闻者涕流。
这个记载出之于《杜阳杂编》。这还可说是追悼公主，逗引帝王开心，不免阔气一点。其实当时军阀要人大出丧，场面也就够得会花费会玩了。《唐语林》说：送葬者或当街设祭，……丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕至九十尺，用床三四百张，雕金饰画，穷极技巧。
大历中太原节度使辛云京葬日，诸道节度使人人修祭，范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭毕，灵车欲过，使者请曰： “对数未尽！”又停车。设项羽与高祖会鸿门之像，良久乃毕。
缞绖者皆手擘布幕，辍哭观戏。事毕，孝子传语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”……昭义节度薛公薨，归绛州，诸方并管内县于阳城南设祭，每半里一祭，至障河廿余里，连延相次，大者费千余贯，小者三四百贯，互相窥觇，竞为新奇，柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神未有如斯之盛事也。
属于丧葬礼仪，尚可安排得如此豪华热......
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| 岳冰凌 发表于 2006-08-22 14:06 | |
分类:资料文摘 | 评论: 0 | 浏览:1456 | 推荐指数：0 |
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