俞晓群《数术探秘》
俞晓群《数术探秘》
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数在中国古代的神秘意义
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文王卦法

2009-12-22 星期二(Tuesday) 晴
文王卦法

  另外,一些重要的象数观念产生于古人算卦的操作之中。其实《周易》的正文中并没有给出算卦的具体方法,最古老的筮法见于《系辞传》,后人称之为“文王卦”,也叫“六爻大课”。它的基本原理是用50很蓍草作签,然后按照一定的规则推算卦体。其原文写道:
    天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。五岁再闰,故再¤而后挂。乾之策,二百一十六。坤之策,百四十有四。凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
在这个复杂的运算过程中,涉及到许多涵义隐微的数字,它们是易数的核心内容。例如:
  天数:包括1、3、5、7、9,是奇数,属于天,具有阳刚、光明和吉祥的涵义。
  地数:包括2、4、6、8、10,是偶数,属于地,具有......
# posted by 俞晓群 @ 2009-12-22 09:56 | 正常 分类:象数 | 评论: 0 | 浏览:2762 | 送小红花 推荐指数:0


诊断的功能—仓公切脉

2009-6-14 星期日(Sunday) 晴
仓公切脉

  汉文帝年间的淳于意又称仓公,他也是一位声噪一时的古代医学高师。淳于意受业于阳庆,从那里得到了脉书、五色诊、奇咳术等许多秘籍,学成之后行医天下,留下许多神乎其神的故事。在《史记》中记载的医案里,淳于意关于切脉的几则奇闻生动地阐述了中医学脉诊的玄妙之处。有一次,一个人头痛,淳于意为他切脉之后说:“你的病情十分险恶,无法言状。”出来之后,他对病人的弟弟说:“你哥哥患的是疽病,不久将在肠胃之间发病,五天之后开始浮肿,八天之后吐脓而死。”后来一切都一一应验了。还有一次,一个人腹痛,淳于意切脉之后说:“你是吃了不熟的狗、鸟或鱼肉,在腹内成疾,已经无法治疗,三十日之内必死。”结果二十余日那个人就病发而死了。如果说上述的病人已经出现了将死的面相,淳于意的诊断并非单纯地依靠切脉的话,那么另一则故事中写道:有一次,济北王请淳于意为他的侍女们切脉,其中有一位叫做竖的女子身体十分健壮,淳于意却说:“这个女子的脾脏有病,不能过分劳累,否则春天会吐血而死。”济北王不信。结果到了春天,竖在一次劳作之后,突然倒地,呕血而亡 。
  在我国古代医史中,切脉的高手实在不乏......
# posted by 俞晓群 @ 2009-06-14 10:13 | 正常 分类:医数 | 评论: 1 | 浏览:1913 | 送小红花 推荐指数:0


律数的构成—八面来风

2009-5-1 星期五(Friday) 晴
八面来风

  上面谈到,十二律是黄帝的乐师伶伦根据凤鸟的鸣叫声制定的。但是他在取律的过程中,需要用气吹入律管,而“气”的自然形式就是“风”。古人认为:“天地之气合以生风,天地之风气正,十二律定。” 就是说,风是由天地之气合成的,它决定着十二律的构成。在古代观念中,风被划分为八种类型,它们分别与四季、八方、十二律、十干、十二支、二十四节气、二十八宿等观念相对应,具有总括数术的各个分支为一体的功能,并且还有限定人事活动的作用。例如,《史记》中将八风的属性界定如下:
  不周风:立冬时的西北风,对应十月、应钟、亥,以及壁、室、危等星宿;它决定着世间的生杀之事,寒气袭人,要修缮房屋,整治边城。
  广莫风:冬至时的北风,对应十一月、十二月、黄钟、大吕、子、丑、壬、癸,以及虚、女、牛等星宿;这是阴盛阳衰的时节,要封闭关卡、桥梁,处罚有罪的人。
  条风:立春时的东北风,对应正月、太簇、寅,以及箕、尾、心、房等星宿;它决定着万物的生机,此时要赦免罪人,减轻刑罚,全力准备耕作。
  明庶风:春分时的东风,对应二月、三月、夹钟、姑洗、卯......
# posted by 俞晓群 @ 2009-05-01 10:51 | 正常 分类:律数 | 评论: 2 | 浏览:1871 | 送小红花 推荐指数:0


神秘的干支—干支起源

2009-3-28 星期六(Saturday) 晴
神秘的干支

  表面上看,干支只是两组简单的符号,单纯地用于历算的编序、纪时等;但是实际上,人们在运用符号的过程中,形式与内容、主体与客体之间已经发生了互渗,干支被赋予了丰富的文化内涵。伴随着时间的推移,这种带有神秘化特征的互渗像滚雪球一样,愈来愈庞大,逐渐形成了一个包罗万象的符号体系。为了梳理清楚中国古代历学的文化脉络,我们必须从干支入手。

干支起源

  干、支是两组不同的符号,十干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支的产生十分久远,相传黄帝时代,大臣大桡奉命“采五行之情,占斗刚所建,于是始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝。干枝相配,以成六旬”。 就是说,大桡根据五行的原理,以及北斗星的运行规律,建立了甲乙等概念,用来纪日,称之为干;建立了子丑等概念,用来纪月,称为枝。再将干枝相配,用来纪年,60年为一个循环。如果说大桡作干支的说法缺乏历史的真实性,那么根据甲骨文字的“殷历甲子表”可知,殷商时代已经采用干支纪日了,也就是说,我国的干支纪......
# posted by 俞晓群 @ 2009-03-28 00:41 | 正常 分类:历数 | 评论: 1 | 浏览:3362 | 送小红花 推荐指数:0


历忌的原理—吉凶判定

2009-3-11 星期三(Wednesday) 晴
吉凶判定

  历忌学的核心内容是确定某一时间的吉凶性,自古以来,这方面的方法多如牛毛,不胜枚举。《协纪辨方书》在总结前人历忌经验的基础上,自称:“今颇为搜辑,择其近理而雅训者,加之解释。” 其中一举列出了二百多个例子,像岁德、建除十二神、天道、天德、月德、八专、三合、反支、血忌、黄道、黑道、岁禄等等,可见其学说的繁盛。通过分析可以看到,吉日与凶日的认定完全是以历忌学的思想本原为基础的,任何一个观点的提出,都有着深层的“理论依据”。像其中的“四大吉日”之说,是说一年四季之中,每一季里都有一天为大吉之日,又称天赦日。即
    立春后戊寅日  立夏后甲午日
    立秋后戊申日  立冬后甲子日
这一说法就是以干支五行的原理为基础的,其戊寅对应土木,甲午对应木火,戊申对应土金,甲子对应木水,都是相生的关系,所以被确定为吉日。而在“十方墓”之说中,又列出了八大凶日,即甲申、乙酉、丁亥、戊子、庚寅、辛卯、壬辰、癸已,这是因为其中的干支存在着相克的关系,甲申对应木金,金克木;乙酉对应本金,金克木;丁亥对应火水,水克火,等等,所以它们是凶日。类......
# posted by 俞晓群 @ 2009-03-11 20:52 | 正常 分类:历数 | 评论: 2 | 浏览:2679 | 送小红花 推荐指数:0


命数的判定—谶纬先知

2009-2-23 星期一(Monday) 晴
谶纬先知

  “谶”是所谓天神的预言,“纬”是神学与经学的结合。谶纬之学大兴于王莽时代,其主流有《易纬》、《诗纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》等,号称“内学”或“秘经”。但是实际上,很早以前就有谶语了。据《史记》记载,燕人卢生曾经向秦始皇献上一份“图书”,上面写着:“亡秦者胡也。”始皇以为这是说胡人将要灭亡秦朝,于是派遣将军蒙恬率兵30万人出击北胡。其实按照后来的事实解释,这里的“胡”系指秦二世胡亥,秦朝的江山正是毁灭在他的手上。
  在古代社会中,谶纬一直是推断命数的重要方法。由于谶语大都是一些隐语或暗喻,所以充满了神秘感与随意性,历代帝王都十分关注谶语的出现与解说。像汉昭帝年间,上林苑中的一棵大柳树折断在地上,一天又突然直立了起来,生长出了枝叶,有虫子在树叶上咬出了一行字:“公孙病已立”。昭帝死后,汉宣帝刘询继位,他的本名就叫病已。 如此灵验的先兆,不重视是不行的。前汉末年,由于刘氏日见衰落,一些野心家蠢蠢欲动,寻找争夺王位的根据,所以谶纬迅速地兴盛起来。当时,著名的经学大师刘歆甚至将自己的名字改为刘秀,因为纬书《河图•赤伏符》中写道:“刘秀发兵捕不道,四夷兴兵龙斗野,四七之际火为王。”刘歆为了应合符命而更名,可见谶纬的力量。
......
# posted by 俞晓群 @ 2009-02-23 22:40 | 正常 分类:命数 | 评论: 2 | 浏览:2287 | 送小红花 推荐指数:0


礼数与阴阳—阴盛之灾

2009-2-12 星期四(Thursday) 晴
阴盛之灾

  按理说,无论是阳盛阴衰,还是阴盛阳衰,都会造成阴阳失衡,出现礼崩乐坏的现象。但是在古代礼制中,大概是受到父系社会的影响,许多违反礼教的行为都被归咎于阴盛阳衰。典型的例子见于《尚书•牧誓》,周武王在向商朝宣战的大会上历数纣王的罪行,其开篇即写道:
    古人有言曰:“牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。”今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪……
这段话是说,古人说:“母鸡没有晨啼的;如果母鸡晨啼,那么这家人就要衰落了。”现在商王只听信妇人的话,轻视对祖先的祭祠,遗弃他的兄弟……在这里,周武王把商朝的衰败归罪于妇人参政,如果商周之际尚无阴阳观念的话,那么周武王引用的古语显然产生于父系社会的宗法礼教,它是后来阴阳伦理化的思想基础。
  古人认为,阴盛阳衰主要表现为阴性的人物有越轨的行为,形成了灭阳之势,像女人参政、太后专权、大臣谋反、妻妾淫乱等等。这些失礼的行为与自然界发生感应,就会出现阴气过盛的现象,诸如久阴不雨、暴雨不止、河海上涨、洪水成灾等等。例如,三国时代,东吴太平三年,自八月始天气连......
# posted by 俞晓群 @ 2009-02-12 14:07 | 正常 分类:序言、后记及其他 | 评论: 0 | 浏览:2010 | 送小红花 推荐指数:0


易数的机理—卦体数理

2009-2-2 星期一(Monday) 晴
卦体数理

  首先就卦体而言,它们高度抽象化的特征为古人的形象思维提供了极大的自由度。长期以来,以《周易》中的“传”作为主干,形成了一个庞大的象数化体系。它主要有如下几个方面的表现:
  1、观象制器:《系辞传》中认为,世间的许多事情都是古代的圣贤们通过观察卦体的形象,才制作出来的。像人们用于捕鱼或狩猎的网,就是根据六十四卦中的“离”卦的形象制作的,因为这一卦是两个中空的卦形的重叠,中空象征着网孔,重叠象征着网孔相连,圣人包牺氏由此而悟出了结绳制作网子的道理。《系辞传》记载了历代圣人“观象制器”的许多成果(见表一),从中不难看出,它们具有明显的牵强附会的特征,人类大量的创造发明和社会活动,怎么能从那几笔简单的卦画中悟出呢?其实这些神话的编造者也未必关心它们的真实性,他们的目的无非是要神化八卦的意义罢了。
圣人 制作器物或从事活动 根据的卦
包牺氏
神农氏
神农氏
黄帝尧舜
黄帝尧舜
黄帝尧舜
黄帝尧舜
黄帝尧舜
黄帝尧舜
后世圣人
......
# posted by 俞晓群 @ 2009-02-02 23:19 | 正常 分类:象数 | 评论: 1 | 浏览:2232 | 送小红花 推荐指数:0


数术的功能--王者之道

2009-1-25 星期日(Sunday) 晴
数术的功能--王者之道

  作为时代的产物,数术学的存在与兴盛主要取决于它的社会地位与功能。在古代社会中,数术的地位是崇高的,《周礼》中即写道:“凡国之大事,先筮后卜。” 《尚书•洪范》中记载,周武王灭掉殷商之后,曾经向商代的大臣箕子请教治国之道,箕子列举了9件大事,其中的第7件“稽疑”是说帝王遇到疑难问题时,要考虑5个方面的意见,即本人、大臣、民众以及龟卜、蓍筮。 《史记》更明白地指出:“王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。”
  古人认为,历代君王的权力是受命于天的,所以王朝的兴衰或君王的生死,会通过各种自然现象反映出来;如果遵循天意,正确地分析这些现象,会收到先知先觉的效果,数术活动正是分析这些现象的方法。正如《中庸》所说:“至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。” 据记载,汉代熹平末年,有一条黄龙出现在谯郡的上空,光禄大夫桥玄问术士单¤:“这是什么征兆?”单¤说:“那个地方一定会有王者兴起。不出五十年,黄龙还会再次出现,到那时就会有应验了......
# posted by 俞晓群 @ 2009-01-24 23:58 | 正常 分类:什么是数术 | 评论: 0 | 浏览:1949 | 送小红花 推荐指数:0


神化的数学—盲算大师

2009-1-15 星期四(Thursday) 晴
  神化的数学
  
    古代的术士们之所以极力地神化数学的性质和内容,其目的在于使数学产生神化的功能。《孙子算经》序中即写道:“夫算者,天地之经纬,群生之元首,五常之本末,五行之准平,四时之终始,万物之祖宗,六艺之纲纪,稽群伦之聚散,考三气之降升,推寒暑之迭运,步远近之殊同,观天道精微之兆基,察地理纵横之长短,采神祇之所在,极成败之符验,穷道德之理,究性命之情,……” 。遍览中国古代科学的各个领域,数学是最富于传奇色彩的学科之一,无论是数学的功能、运算方法,还是数学家的行为,都有许多高深莫测的独到之处。在这里,我们仅在科学外史的意义上,介绍几位中国古代的数学家,通过他们的故事透视一下数学的神秘力量。
  
  盲算大师
  
    前面谈到,我国古人创造了许多神奇的算法,还有一些算法是难以言传的,像盲算、指算、速算等等。《数术记遗》中的“运筹算”就是指算的一种,它的大意是用手指计数,以指间定位。由于指算法以手代替算具,常常给人以神乎其神的感觉,尤其是那些街头算命的盲人,其运算的速度和准确性都使常人目瞪口呆。其实老子的《道德经》中即写道:“善计......
# posted by 俞晓群 @ 2009-01-15 12:12 | 正常 分类:算数 | 评论: 0 | 浏览:2573 | 送小红花 推荐指数:0


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