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2009-7-11 星期六(Saturday) 晴
季羡林先生走了，安详地走了，这是我们学术界的巨大损失，也是这个时代的损失。
但我几乎无一例外地发现，在发布季羡林先生病逝的消息时，所用的标题几乎都是这样措词：国学大师季羡林先生病逝。
季羡林是货真价实的学术大师这一点不错，但给他署上“国学大师”这个名义却不恰当，这从所列出的书目中可以看出来：
书目
翻译
《安娜·西格斯短篇小说集》
《沙恭达罗》
《五卷书》
《优哩婆湿》
《罗摩衍那》
学术著作
《中印文化关系史论丛》
《印度简史》
《现代佛学大系》
《1857—1859年印度民族起义》
《敦煌学大辞典》
《大唐西域记校注》 中华书局 1985年 ISBN 7-101-00644-2
《吐火罗文弥勒会见记译释》
《吐火罗文A中的三十二相》
《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》
《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》 经济日报出版社 1997年 ISBN 7801272846
《大国方略：著名学者访谈录》
《东方文学史》
《东方文化研究》
《禅与东方文化》
《东西文化议论集》
《世界文化史知识》
《敦煌学大辞典》
散文随笔
《清塘荷韵》
《赋得永久的悔》
《留德十年》
《万泉集》
《清华园日记》
《牛棚杂忆》
《朗润园随笔》 上海人民出版社 2000年 ISBN 7-208-03280-7
《季羡林散文选集》
《泰戈尔名作欣赏》
《人生絮语》
《天竺心影》
《季羡林谈读书治学》
《季羡林谈师友》
《季羡林谈人生》
《病塌杂记》 新世界出版社 2007年1月初版 ISBN 9787802282179
《忆往述怀》 2008年5月第一版
《新纪元文存》 (香港)和平图书有限公司 出版 2003年8月第一版 ISBN 962-238-327-0 (本文来源：人民网 作者：记者吕绍刚)
从以上著译中，除了翻译和散文随笔之外，学术著作部分几乎都是围绕着印度和东方而展开的，至于真正的“国学”研究著作，严格来讲，是一部都没有。当然，假如季羡林先生是印度人，从印度人的角度，说季先生是印度的“国学大师”也许是站得住的，毕竟季羡林先生从事的印度文化的研究是很深入的，我记得以前看过一篇季羡林先生有关古印度语言（元音）研究的论文，论析之精密，令人叹为观止，那是真正的学问大师，不是能作假的。网站上事实上也承认，“季羡林对印度语文文学历史的研究建树颇多”，这是客观的看法，也是认定。所以说，季羡林先生，如果冠以“东方学”或者“印度学”大师，也许是更为合适、更为恰当的称呼。
什么是“国学”，虽然众说纷纭，但有一点是可以肯定的，应当是所在的这个“国”的正统的“学问”。征引一下百度百科上关于“国学”的定义，如下：
“‘国学’一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：‘国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。’（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。”
百度百科上的说法，基本上是可以肯定的。所以对照季羡林的著作，冠以“国学”大师的称号就有点名不副实，不伦不类。
俗话说，盖棺论定，其实很多人事，往往是棺盖了，未必能论定的。但我仍希望季羡林先生在安详地病逝之后，国人能给先生一个恰如其分的称号，不要再称他为名不副实的“国学大师”，而是称他为东方学大师或者其他的更合适的称号，这样季羡林先生也许才能走得更加踏实，更加安详。
>>引用社区地址 |
| # posted by 伍恒山 @ 2009-07-11 14:36 评论(0) |
三墩清泉希望学校记
三墩乡，位于湖南省平江县中部，有人口三万一千，中小学生二千五百；其中初中学生达六百六十人，均就读于三墩乡中学。平江县既为国家级贫困县，三墩乡又为湖南省级贫困乡，虽然此地有崇山峻岭，茂林修竹，山环水绕，风景宜人，但人多地少，土地贫瘠，物产稀薄，民生惟艰，亦是既成之事实，以至学校自一九七三年从原址戴市完小迁至金山傍以来，校舍多由土砖垒建，朴实简陋，三十余年，仅能遮蔽风雨，栖止学子而已，而历年侵蚀崩损，屋宇颓坏，学生来读，既虑其安全；设施缺少，又虑其教学要求之不能保证。时至二十一世纪，和谐立国，科教兴邦，三墩乡中学肩教书育人之重任，但环视校宇，条件之艰苦，非惟无以招揽良好之师资；师资缺少，亦且无以赡学子之就读，以至多历年所，教学水准下行，坠而不止。本乡政府、学校及社会贤达深知乡邦的发展有待于科教的发展，然目睹现状，疾首痛心，屡谋以改建校宇，加强设备，以促学校之进步，故自二零零八年原湖南省委书记熊清泉先生、省电广传媒董事长龙秋云先生亲临本校，共商建校助教大计，慷慨捐资一百万元，用于三墩乡中学教学大楼之建设；平江县政府又拨款二十......
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| # posted by 伍恒山 @ 2009-06-30 18:32 评论(0) |
2008-7-10 星期四(Thursday) 晴
《金刚经心释》，太虚大师、圆瑛大师、清净居士著，陕西师范大学出版社2008年5月第1版，内分五卷：第一卷 金刚般若波罗蜜经义脉；第二卷 金刚般若波罗蜜经讲录；第三卷 能断金刚般若波罗蜜多经释；第四卷 金刚般若波罗蜜经讲义；第五卷 能断金刚般若波罗蜜经了义疏浅解。前三卷为太虚大师讲录，第四卷为圆瑛大师述，第五卷为清净居士口授。
《孔子的魅力》，副标题：重温孔子圣迹图，黄伟林著，广西师范大学出版社2007年5月第1版。后附《孔子圣迹图》，线描，收录颇为全面。其封面广告词“一个现实中的失败者为何影响了中国数千年”，比较中肯，比较显眼。
《乡土中国》，费孝通著，上海人民出版社2007年8月第1版，内同时收录该作者著书四种：《皇权与绅权》、《内地的农村》、《乡土重建》、〈生育制度》。
《宋子文与战时中国（1937-1945）》，吴景平主编，复旦大学出版社2008年3月第1版。内收录陈立文、刘维开等人十四篇与宋子文有关的文章，颇可读，有时比单独的传记更具特别的价值。
《国民党特务活动史》，马振犊著，九州出版社2008年3月第1版。本书有十五章，......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-10 10:11 评论(3) |
沧浪之水清兮，可以濯我缨……
沧浪之水清兮，可以濯我缨……（这两句念）
（以下唱）
有一位大夫怀抱三尺缨
溯洞庭而行吟兮在汨水之滨
忧愤满怀兮坠落在江潭
月亮照映兮那一颗皎洁的心
有九条小龙捡到三尺缨
漫天挥舞兮感动于诗人之魂
大闹洞庭兮要大夫重生
太极无极兮创造不屈的精神
九龙九龙，夭矫而翱翔
九龙九龙，中华民族的脊梁
昂扬青云兮为世纪之光
舞三尺缨兮浩气万代千秋长
伍恒山2008-7-8
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-08 16:49 评论(0) |
第二个左伯桃让衣粮的故事
这个故事在老一辈人那里，应当是家喻户晓的了，我小时候的记忆中，虽然模模糊糊，但肯定是听父亲讲起过它。以前听的时候，懵懵懂懂的，觉得离我们虽然有一段距离，但也不至于很远，当找到了原始的依据，才知道，它是一个很久远的故事了，估计是发生在春秋战国时期的战国时代。羊、左二人是哪里人，也不知道，总之是北方的人，敦厚的秉性使我们觉得他们很可爱，自然也是很可敬的。
俗话说生死之交，说起来容易，做起来就难，要验证，不到关键时候就不会有答案。而羊角哀和左伯桃二人年轻时候就已经是各自诩为生死之交了，在必要的时候他们都可以为对方献出自己的生命。
羊角哀、左伯桃二人都是读书人，读了书，要谋个前途，自然要走出家园。北方的几个国家中，都有些暮气沉沉，羊、左二人商议，楚国是一个新兴的大国，机会必然比较多，于是两人就合计一起到楚国去碰碰运气，谋一份好一点的差事，于是说走就走，也没有顾及很快就是严冬季节，匆匆的打点行装就启程前往楚国。
两人从没有走过这么远的路，楚国自然更没有去过，只是听说楚国在南方，因此就朝南方一个劲地走去。......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-08 10:06 评论(0) |
从当当网上购得书三本：《傅佩荣细说老子》、《傅佩荣细说孔子》、《解读庄子》。......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-07 14:48 评论(0) |
昨晚六七点钟的时候吧，忽觉得楼颤动了几秒钟，动感还很强烈，我意识到这是地震了，但不敢肯定是哪里的地震波及到这里的，晚上看电视，知道南京的栖霞区和句容之间发生了3.6级地震。
今年的灾难离我们真的很近。......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-07 14:46 评论(0) |
生与死，要你选择的话，怎样选择？是选择生，还是死？自然大多数人是选择生的，但少数人会在特定情况下，不得已而必须作出选择，他有时候就毅然地选择死。裴多菲有首名诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”这是为了自由，而选择去死。“不自由，毋宁死！”将自由看得比生死更重，宁可为了自由，而放弃自己的生命，这是构成西方人生观的一块基石。自古以来的中国，也不缺乏对生死选择的态度。司马迁说，“生有轻于鸿毛，死有重于泰山。”也并不是只有西方人才视死如归。但中国人与西方人在选择的目的上面却不尽相同，西方人更看重的是个性的发展、个人的自由，相对于自由来说，中国人则注重的是“仁”和“义”，往往大灾大难来临，要将“义”字摆在当头，要“杀身成仁”。这个“仁”和“义”更有人伦道德的色彩，它不是简单的法律条文所规定的，而是作为一个“人”的存在，一个“士”的存在，在危及到做“人”的根本意义时，所必须选择的。这里举几个例子，看看我们古代人是怎样在“生”与“死”之间，作出自己的抉择。
第一个戎夷让衣的故事。
这是发生在春秋时代一个冬天里的故事。
戎夷老师坐着......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-03 21:01 评论(0) |
平江平江，我们的平江
屈原大夫的平江
那时的天很清，
那时的水很蓝，
那时的人很少很渺茫，
五月弯弯的蓝月亮挂在碧潭上
风吹来吹不断岁月的忧伤
有一个人见到了天堂
有一个人见到了天堂
他纵身一跃成就了日月的辉煌
成就了日月的辉煌
从此我们有了端阳
浪漫的端阳，五月的端阳，
弯弯蓝月亮的端阳
从此一条江洗不尽那岁月忧伤
从此一条江流不尽那山水情长
这就是我们平江，我们的平江
屈原大夫的平江，皎洁而芬芳
平江平江，我们的平江
山青青来水流长
伏羲在这儿播种
葛洪在这儿练功
杜子把这儿当作故乡
五月弯弯的蓝墨水汩汩地流淌
山遮了遮不断新美的朝阳
有一批人挺着了脊梁
有一批人挺着了脊梁
他长啸一声成就了家国的荣光
成就了家国的荣光
从此我们有了平江
英雄的平江，侠义的柔肠
从此一条江送走了那岁月忧伤
从此一条江走出了那余音绕梁
这就是我们平江，我们的平......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-03 12:04 评论(0) |
经常见到帖子里有回复，说“打酱油”，弄不明白是什么意思，于是到网上搜索，发现有这篇回答文字，于是贴在下面：
“打酱油”这一词最初出处是之前广州电视台采访的某市民对于很黄很暴力XX门的看法。他说：关我鸟事我出来买酱油的。这句话也因此流传开来。而近日，“打酱油”这一词语又在天涯上再度风靡起来，网友们又给“打酱油”一词加入了更深层次的含义。对于频繁使用“打酱油”一词的“酱油党”们，批判甚多，但其中也不乏独具慧眼发掘娱乐精神的人士。
打酱油现象是进步还是无奈？今天你打酱油了吗？
最近网友们的回帖最常见的字眼莫过于“打酱油”这三个字了，这种新的现象出现是进步还是退后，我们从打酱油出现的原因来分析一下。
灾害出现之后，天涯便增加了很多敏感字眼，也有很多帖子被移到地下广场去，相信那些活跃的网友每个人都有几篇被移走的，我们说屡战屡败是狗熊，屡败屡战是英雄，为何？屡败屡战需要有强大的自信坚强的毅力，我们都是凡人，没有几个能失败后马上站起来。频繁的删贴极大的影响了网友发言的积极性，反正自己想说的话说了也是被删，于是很多人干脆不发言，......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-03 09:51 评论(0) |
2008-7-2 星期三(Wednesday) 晴
背起行囊我走天涯
天涯处处是我的家
八千里路伴云和月
辞了江渚又至流沙
一诺无辞我走天涯
村居野店是我的家
偶遇几个热血的汉
呼也由他喝也由他
一文不名我走天涯
白云深处是我的家
偶遇几个素心的人
晒晒太阳说说闲话
一尘不染我走天涯
麦田深处是我的家
朝来旧雨暮结新知
品些儿诗品些儿画
一往情深我走天涯
绿水青山是我的家
来也匆匆去也漫漫
披一天星斗和云霞
随分所好我走天涯
袖里乾坤是我的家
暮看日落朝观清露
只麻三斤也且喝茶
2008-7-2
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-02 08:56 评论(0) |
抱琴独立幽篁里（海蓝珍珠）
赏竹常依旧石边（伍恒山） ......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-07-01 22:08 评论(0) |
2008-6-28 星期六(Saturday) 晴
平时没有事，是不去对对子的，今早打开电脑，到天涯社区，一看有人给我短信：“大哥好！我在博客里出了几幅有关对弈的对子，有空来对哦！”是网名海蓝珍珠发出的邀请，遂依博客网址点进去一看，果然是一个对联雅集之所，出有不少索下联的对句，第一副出联是“靠西窗对奕边吟水色湖光”，是讲下棋的句子，“对奕”的“奕”字错了，应当是“弈”，这个且不管它，既然是受邀请而来，不免要对一下以塞责，于是略加想象，下联就出来了“倚北阁相思遥想天香国色”，但一看，上联是“水色湖光”，下联即不能再有“色”字，对联是要避重字的，于是搜索枯肠，终于找出一个可以替换的字，遂成一副对联如下：
靠西窗对弈边吟水色湖光（海蓝珍珠）
倚北阁相思遥想天香国艳（伍恒山）......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-06-28 09:48 评论(0) |
2008-6-28 星期六(Saturday) 晴
丛林以无事为兴盛。
修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。
疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。
是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。
执事以尽心为有功。
语言以减少为直截。
长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。
因果以明白为无过。
老死以无常为警策。
佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养。
山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。
处众以谦恭为有礼。
遇险以不乱为定力。
济物以慈悲为根本。
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-06-28 09:20 评论(0) |
2008-6-26 星期四(Thursday) 晴
向晚的天气很凉很凉
街上的行人悠闲来往
还有那美眉恋着哥哥
促坐在木凳上晒太阳
其实日已斜落西山旁
一抹晕红绝美的容装
悄声问这里还有人啊
又怕路人指发少年狂
倒回二十年正当青阳
好轰轰烈烈更爱一场
青春的风情懵懵懂懂
那时的青涩刻在额上
逃吧逃吧从不知面对
一逃逃到泥污的沼梁
待到秋来始幡然发觉
白发已经染在鬓角上
2008-6-26
......
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| # posted by 伍恒山 @ 2008-06-26 16:05 评论(0) |
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