难咽之音：南北杂谈集
信箱：nanbei201@163.com
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难咽之音：南北杂谈集
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2011-10-8
星期六(Saturday)
晴
《现代禅诗探索》选刊
（2011年3、4月合刊，总第二十二期） 执行主编：樵野 【诗歌作品】 回家 作者：冰河入梦 多年之后 回家 家人带着我在庄上四处走走 告诉我 这里变了 那里变了 这里原来是什么 那里原来是什么 我走着 看着 听着 一声不吭 其实 在我的眼中 老家还是老家 到处还是原来的样子 一点也没变 推荐人：樵野 推荐理由：在自然、随和而平静的叙写中，不露声色地呈现家乡的变与没变，但此中却留给读者无尽的深思与感慨。 在林中 作者：黄春祥 月亮 隐在云层里 林中的落叶 枯枝 在黑暗中铺了一地 狐的脚步 沙沙作响 云破月现 一片清光 从林隙树梢间射下 满地树影凌乱 栖息的鸟 睁开慵懒的眼 向光源处看了看 只看了看 然后继续睡眠 推荐人：也牛 推荐理由：还未来得及推荐，日子便从2月28日突然跳到了三月，这是我对一首好诗留下的遗憾。这首诗呈现出的是悟后风光，它只存在于佛眼里，世间绝无！ 在月下 作者：也牛 一 又一双芒鞋系上香袋 老僧 已瘦成 一只赶路的葫芦 二 急急走过无人处 院子里 有红杏出墙 三 并不想照耀乾坤 大多数时间 他只想借良宵赶路 四 解套的牛 看见 前世的洗衣石 还蹲在江边洗尘 五 船横脚下 桨橹 闲卧于犬声响处 六 清风岭上一蓬暗云 间隙里透出万道霞光 半张江面 纸一样薄 七 探底的鱼 游戏 在浅水中 尾鳍 每把扇形的天空摇动 推荐人：南北 推荐理由：这组短诗很有日本俳句的韵味。在简约细腻的笔触中，透出作者对于一种特定环境下的禅意思维，如风中铃响，引人遐思。 在华北的某座小山上远眺 作者：还叫悟空 几个石人，跪倒在正午的山谷里 坟墓已成废墟。它们面前 除了石头，就是树 还有站在山上，玻璃窗后的释演如 布谷鸟满山乱飞—— 阿公阿婆，割麦插禾，阿公阿婆，割麦插禾 一场雨，下下停停，若有若无 后山的村子，传来出殡者的哭嚎 小石人呀，快起来吧 山坡上的麦子，已经由青转黄了 推荐人：南北 推荐理由：悟空的诗，以灵巧见长。但近来诗风有所改变，更注重细节的呈现和整体境界的营造。此诗为一例。 云 作者：何兮 我的心里住着一头幼兽，尤其 在这个春天 喔，是小鹿么，是小兔子么 喔，春水软软的，青草青青的 喔，阳光闪闪的，天空远远的 喔，云朵是天边的花 喔，你就是头顶那朵云 白白的，也远远的呵 直到我把头扎进春水里 直到下起了雨 推荐人：张黎 推荐理由：刚从今天论坛看到李浔的一篇文章《随笔式诗歌写作拓宽了中国新诗发展的道路》，在当下诗坛，诗人们已经意识到中西两方诗歌在表达方式方面存在着严重的不兼容性，也开始有意识地在诗歌表达方面进行有益的探索和尝试。我们现代禅诗流派，主张用最简洁最朴素的语言，来表达最诗意最内涵的体验，可以说，远远走在了当代诗坛的前列。何兮的这首诗，最值得称赞的当属它表达的随意性和朴素性，所以，我推荐。 鸟路 作者：何兮 1、 鸟醒了，我就醒了 鸟歇了，我也歇了 只有月亮醒着 2、 鸟住在乡间的树上 我住在城市的楼里 我很想，和一棵树说说话 3、 鸟儿择木而居 我想逐水而居 一条河流一树枝呵 4、 沐浴大好春光 用飞翔大声喊出 我爱你 5、 你说 最高的枝头 露水最纯 6、 看第一颗树芽冒出来 看最后一片叶落下 喔，我的羽毛足够我过冬 7、 每只鸟儿都是乐天派 这一顿不吃毛毛虫 喔，午后的草籽很香 8、 用翅膀追逐一阵风 鸟路 那是去天堂的路 9、 欢喜是内心的歌唱 每天心中都有一朵莲花开放 遍布云影，天光 推荐人：碧青 推荐理由：何兮的《鸟路》饱含着自由、纯净、温暖和明亮等诸多美好的意义，诗意像春天般盎然。 传奇 作者：散心 没有春天到不了的地方 穿过季节，我们的故事 会把花草演绎得五彩缤纷 推荐人：张黎 推荐理由：在明媚的春天，有美丽的燕子归来，有可爱的嫩芽萌发，更有我们的故事发生，这个春天，真的是太美了！《传奇》是散心组诗《春天三弄》中的最后一首，这首诗说，就算季节已逝，只要我们的故事依然，那春天也会永驻我们的心间。这样，就把春天的意境提升到一种禅的理念了。 我所喜欢的春天 作者：朱枫 我所喜欢的春天，是一群 天真烂漫的绿衣孩子 他们鼓足春风的气息 吹无数五彩缤纷的气球—— 白梨花、红桃花、粉杏花…… 数不清的蝴蝶在他们身边飞舞 这时阳光站在沟崖上 这时春天在他们的手上 我所喜欢的春天 是一种怀想的雀跃 在故乡大地的温情里 我愿再一次跑丢童年的鞋子 推荐人：南北 推荐理由：对于一首诗歌作品的评价，历来都没有固定的标准可以遵循。但在一定的审美框架内，我们还是会凭着直觉，来判断出自己是否喜欢。 朱枫此诗，就在基于现代禅诗的审美语境，让我感到喜欢的一首。因为在这首作品的字里行间，充溢着一种清新和喜悦。它的气息，是怀想的，是健康的，更是向上的。 星空 作者：何兮 我常常抬头仰望缀满星光的夜空 巨大的细密的时光之网呵 星星是闪光的网结么 其实星星是心怀梦想的 闪光的石头，漂浮的石头，奔跑的石头 我也是一块行走的石头 其实我想留在你的身旁 望着你闪光的额头 推荐人：昌政 推荐理由：星空如时光之网，星是网结：这是独特的发现。由星空而写星，写我也是星，中介用的是石头，过渡自然。由我引出你，暗寓你是星空，既呼应起始句，表明仰慕你，又表达星与星空同在的意愿，是一种面对时光而力不从心的禅思。从寻常事物中发现了新奇的诗意，在简短的诗里压缩了丰富的韵味，可贵的还在于层次分明，语言质朴。 关于禅，我说不清，荐语只能写成这样了。 雨望 作者：樵野 带着春意 用目光画一幅山水 朦胧是朦胧了一点 但无须装裱 即可赠给远方 推荐人：佛，缘 推荐理由： 全诗以一种灵动的想象开头，用一双眼睛看到了整个世界的春天再将它用心去描绘出来，送给自己所思念的人。这是一种最为纯真的感情，蕴含了有一种毫不修饰的情感在里面。还可以从诗中看出，作者对这份感情的有一种近似“欲说还休”的率直的感觉，这体现在文中的第三句和第四句。我们再看一下后面的句子“无须装裱/即可赠给远方”就这句而言，它就把那种不矫揉造作表现得淋漓尽致。 我们第一眼就会从诗歌中看到春天也会嗅到春雨来临的气息，那么接下来仔细的看一下，则又有不同。在这个春天里，作者在思念在盼望或是在等待一个对他来说很是重要的人，要不然也不会有“那位正倚窗而立的人”倘若两人之间不熟悉，作者又怎么会知道那个人是倚在窗边而不是做其他什么事情。诗歌的题目也说明了在一个季节里对一个人的思念，“春望”用一个春天去等待一个人，可见感情之深。 所以说就我而言，我看到了作者在春雨中的惆怅，在春雨中的期盼，在春雨中受着的那种相思的煎熬。 当我又一次醒来 作者：南北 世界，当我又一次醒来 你依然站在那里 让我说一声，再说一声 谢谢 我知道，苍山它还青着 洱海也还在波光闪现 但我经历的梦境 现在却消失在曾经的夜晚 哦，是的。当我又一次醒来 当我看到透窗而入的那一缕 新鲜的阳光 我的双目湿润，心也有些微痛 毕竟，这世界 又一次为我张开了臂膀 2011-3-17 推荐人：樵野 推荐理由：诗呈现出生命不易以及对于不易的感恩，曾经沧桑，往事如烟，万物不过一空，然而，“毕竟，这世界 又一次为我张开了臂膀”，前路依然有阳光。这首诗读起来有一种内在的音韵美，语言活泼随性，朴实素雅。许多现代诗阅读都很是不爽，就是因为缺乏这种诗的内在的韵律感，这种韵律不是外在的所谓押韵，而是诗行内在所体现的音韵感。现代禅诗，不妨对此作些探索。而这一首就有一定的范式作用。 打板上殿 作者：慧存 从久远劫来 古佛的身影就投射在 尘刹的风铃 罄板的节奏那么生动 梦白的时候 心香点燃僧伽本性 奔向大殿的脚步 蹚起了汩汩禅风 闻如是 千百亿法骨的化身 在这个初春的早晨 觉醒 推荐人：黄春祥 推荐理由：读了很多禅诗，觉得慧存的这首最象“禅诗”。诗中那种身临其境的原汁原味的感觉，一般禅诗人写不出，至少我写不出。“闻如是 /千百亿法骨的化身 /在这个初春的早晨 /觉醒 ”。这是一个多么美好的愿望！ 你在，所以我在 作者：南北 我在，是因为你在 是因为，你看到了我 并唤出我的名字 犹如一棵开花的树 它的气息被蜜蜂嗅到 而美丽被我发现 你在，所以我在 你读到了我的思想的气息 你说，花在开 推荐人：古石 推荐理由：“关系和空间化是诗歌意象获得思想（本质）、形式呈现本质（思想）的中介，即：思想是在关系和空间化中‘进入’诗歌意象的形式的。”（沈天鸿）这首诗以一种较为直接的方式形象地表达了人与人、人与物、物与物之间的关系，通过这种关系的表达，揭示了存在的本质，蕴含禅理，禅味十足。 春野上 作者：朱枫 冬天有一些假死，像我们说到枯干 比如这些小小的绿草，其实 它们都有一棵不死的心 它们以漫长，等待一缕春风 很多时候我们都是枯干的 在梦中一点小小的潮湿里 用根想像着以心花怒放的方式 给世界开出一片小小的芬芳 肯定有一树花开过，在那些春天 没有蜂蝶，花落了花又去 没有果实的秋天，西风中 长长的雁鸣刮过一缕长长的叹息 春野上，柳绿花红了往事 一枚红红的旧酸枣挂在枝棵上 我摘下尝了尝，那是去岁的酸 推荐人：张黎 推荐理由：读这首诗歌，我的内心感到非常悲痛。在当下这个社会，作为一个真诚而正直的诗人，我们大家都有着难言而深隐的苦痛。朱枫，也许正尝试着从他的现实苦痛中走出。“它们都有一棵不死的心/它们以漫长，等待一缕春风”，是的，对于强大的黑暗，我们只有沉默，但是，沉默不等于屈服。“很多时候我们都是枯干的/在梦中一点小小的潮湿里/用根想像着以心花怒放的方式/给世界开出一片小小的芬芳”，是的，诗歌就是我们理想的花朵，我们的坚持，就是世界的希望。 阳光心情 作品：慧存 如沐春风 当嫩蕊的窃窃私语 咀嚼开春天的心门 阳光渐渐显得温暖 让过去心造作的残骸 尘封于冬去 时时回头的惋惜 也许 不完全是忏悔 那么 黑压压的怨亲债主 索性不想也罢 一颗出离的心始于当下 正如春日这觉醒的阳光 让自性的光芒披甲上阵 那么，曾经黑压压的一片 如今都变成与你同体向上的力量 推荐人：张黎 推荐理由：禅悟，其实说深奥也深奥，说简单也简单。禅悟的根本目标在于：让人能够从自己虚幻的想法和社会的虚伪理念中走出，让人观照世界的方式有所改变，由此认识到生命的本质，从而大彻大悟，感恩生命，享受生命。慧存的这首诗，可谓是一首比较真挚透彻的禅悟作品。 安静，或焦虑 作者：雪蛟 很多时候，我紧紧盯着路旁的一只麻雀 却一再推迟走近它的时间，或者 干脆就是为了让它不受任何干扰的飞走，远远地 推荐人：张黎 推荐理由：尊重麻雀，保护麻雀的自由，这个作品描述的是禅者尊重万物的一个具体事件。可是，从雪蛟的这首诗里，我们却感觉到了更多。“紧紧盯着”、“一再推迟”、“或者”、“干脆”，作者为什么如此这般用心？难道作者羡慕麻雀的自由？或者作者自己感到了一种难言的压抑和束缚？《安静，或焦虑》，作品的题目也许传达给了我们某些信息。 蚂蚁 作者：古石 一只、两只、三只…… 它们在爬 ，一直在 缓慢地爬 风从远方吹过旷野 现在，它们爬到天上了 一只、两只、三只…… 一眨一眨的 闪耀在午夜的天空 风从旷野吹向远方 推荐人：张黎 推荐理由：一只蚂蚁是一个现代禅诗诗人，一群蚂蚁就是现代禅诗流派了！ 古石的这首诗一改以往的宁静和压抑，取而代之的是美妙和祝福。喜欢之！ 在山垭口小憩 作者：也牛 一 山垭口说话 大多是些风言风语 赶场的白云 无心听它唠叨 也无暇 问 一块歇脚的石头 从何处下山 二 小山羊 白云一样 咩咩地叫着 一片片 从东岭飘到西岭 三 经过山垭口 一刻也不曾停留啊 又奔下山去 那些气喘吁吁的人 长着同一副面孔 蒙满尘灰 四 一炷炊烟 叫山月归家么 山下那个村庄 早先 只燃着一树红梅 五 女人孵鸡 鸡生油盐柴米酱醋茶 女人和鸡啼 抚养一个姓氏 从乳名 牙牙学语 推荐人：南北 推荐理由：诗歌对于自然景象的描写表现，可以各种各样。陶渊明和李白，就各不相同。只要写出自己的“那一个”就好。 也牛的这首诗，写山垭口，写风，写炊烟山月，写女人鸡啼，实际上，是写他内心的一种向往。 深山鸟鸣 作者：怯情 闭上眼，仿佛—— 整座山都被鸟声掠起，旋舞…… 原来幸福可以这么简单 身体轻得 像一朵浮云…… 推荐人：古石 推荐理由：这首诗语言简洁，意象单纯，蕴含禅悟。是的，闭上眼睛，安静下来，融入鸟声，卸下附在我们身上的那些生命之重，我们的身体将变得轻盈，我们的生命将得到提升。幸福其实很简单，简单其实很幸福。 【理论随笔】 现代禅诗小瞥 作者：樵野 现代诗诗作可谓内容丰富，形式多样，其诗论亦相当不少。而所谓现代禅诗，也只是现代诗的一小部分而已。把现代禅诗从现代诗中剥离出来，进行创作与研究的独立探索，这对于现代诗的发展有益无害。如果说现代诗是滚滚洪流，那么现代禅诗不过仅仅是洪流中的一股清水罢了。这股清水，也是活水，它有着自己独特而丰沛的源头，同时又展望着未来广阔的远景。现代禅诗，一个“禅”字，道尽了一切，似乎又什么也没告诉你。笼统而言，现代诗与现代禅诗一字之别，理论上也好像可以说出个一二三，但是对于具体的每一件作品，要想区分开来，却往往并非易事。也即是说，一首现代诗标榜现代禅诗，其判别的标准是什么？现代禅诗作品的独特之处究竟在哪里？ 在此，笔者拈出十四境，或十四美，即空、虚、寂、静、远、幽、深、淡、清、枯、古、孤、荒、寒，以资探索。禅境通诗境，现代禅诗必具禅的境界。如果说现代禅诗即是有禅意的诗，那么 引用部落地址
2011-4-26
星期二(Tuesday)
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“科学”的英文“Science”源于拉丁文“Scientia”，最早的意思就是指“知识”、“学问”。17世纪传入中国后，中国学者根据《礼记?大学》中“格物而后致知”(意即通过对事物的研究而获得知识)，将Science译为“格致”、“格知”。明治维新时，日本学术界认为Science是指“分科的学问”，故译为“科学”。1893年康有为和梁启超将其引入中国，而后才逐渐流行起来。 英国生物学家达尔文认为：“科学就是整理事实，以便从中得出普通的规律或结论”。我们一般比较强调科学的客观性(能确切地反映客观规律)、普遍性及可重复性(在一定范围内的广泛适应性)和系统性及逻辑性(知识的理论化体系化)等特性，但对科学知识本身的“相对正确性”认识不足，因为科学始终处于否定之否定的动态变化中，不同时期的科学只能作为那一个时期相对正确的认识，或更接近于真理的认识，也就是说任何最先进的科学都存在着一定的、或潜在的“错误”。今天正确的科学，在明天完全可能成为谬论。就是在今天的正确中，仍然会存在一定的误差。现代医学发展至今虽然已非常先进，但据有关资料统计显示，仍有高达......
2011-3-7
星期一(Monday)
晴
《现代禅诗探索》选刊
（2011年2月号，总第二十一期） 执行主编：石洞里的风 【诗歌作品】 1.《夜莲》 作者：朱枫 清淡的香，在身体的内部 这黑暗里附体的花魂，静静的 抚过血脉的颤动。何为温暖 只惟夜色里总有一朵花开在心房 逝水 流波 日月如梭，织一朵莲花 挂在夜夜的心上 推荐人：石洞里的风 推荐理由：语句平缓，淡然，莲花表示纯净和断灭，莲如人，人如莲 2.《爬山》 作者：稻香梦 以云为拐杖 我爬到了 一首诗的高度 风来读 鸟也来读 而暗暗跟在后头的野花 不知为何 在半山腰停下了脚步 推荐人：南北 推荐理由：这首小诗，全诗无一字言禅，但全诗又无一处不流露禅意。我说，这是一首好诗，值得赞叹，值得推荐。禅在艺术的角度上来说，就是大美。这首诗很美。 3.《无题》 作者：奥冬 等月光漫上来 我就沉入心底深深舒展 开成最疼你的那朵莲 推荐人：石洞里的风 推荐理由：这首诗只有短短三句，但给人以深深的回味，语言平缓不拖沓，包含了深深的悲悯情怀 4.《春雪》 作者：樵野 来时悄然无声 是因为 避开那些喧闹的灯火 昨夜温暖时 看薄薄的思念轻飞 那是散漫的花开的气息 而今早不到半个时辰 又匆匆离别得无踪无影 好像从未到过 却分明洗净了厚厚的埃尘 推荐人：也牛 推荐理由：雪来便自来，雪去独自去。若不是花开，谁知雪悄然？却分明洗净了厚厚的埃尘 ，佛光朗朗！ 5.《他们》 作者：也牛 一个人走上桥头 经过桥 走过去 又一个人走上桥头 经过桥 走过去...... 只一会儿功夫 有三个人就这样 走上桥头 经过桥走过去了 他们埋头赶路 并没有 看见 当时我正坐在桥栏上 注视一丛白云 从草原中间 悄悄游近桥洞来 偶然 一次回头 觑见了他们 这样子 像三只赶向天边的绵羊 推荐人：石洞里的风 推荐理由：一个人走上桥头，又一个人走上桥头，作者以平淡的姿态坐在桥栏，生命就像过桥，有人悠闲有人匆忙，这三个人是谁呢，我又是谁呢，需要读者细细体会 6.月光曲 作者：昌政 月光落到头顶 薄如空气 只一阵子的凉意 及耳 及肩 及腰 一直凉及弹跳的双脚 当一片白光从苍穹劈下 茫茫里的行走 如幻影 推荐人：石洞里的风 推荐理由：一直很佩服昌政先生对于月的描写。作者笔下的月纯净而略带洒脱，月光薄如空气，如梦如幻。 7.《雪下过了》 作者：古石 下雪的时候，我没有走在 街上，也没有站在窗口 我所在的县城十几年 没下雪了，今天下了一场 小雪，这是我起床后爱人告诉我的 现在，雪在阳光下 没有一丝下过的痕迹 十几年了，在这小小的县城 我没看见下雪的样子 更没看见雪化的过程 因为一场睡眠 我错过了一次看雪的机会 推荐人：石洞里的风 推荐理由：这首诗延续古石先生一贯的风格，呈现出淡然、美丽的意境。雪下过了，而我因为一场睡眠而错过了一次看雪的机会，禅意自然的流露了出来 8.《雪花》 作者：奥冬 虚幻了这个世界 安安静静地 照亮内心 推荐人：也牛 推荐理由：安静能照亮内心，世界是虚幻的。不知不觉禅意就出来了。 9.《鸡足山短句》 作者：南北 1 台阶上布满落叶 仿佛旅人的歌声 遗在风中 2 阳光穿过竹林 照亮一片蛛网 以及，我手上的经卷 3 佛殿前，香烟缭绕 如同众香客 模糊不清的愿心 4 一盆清静的水仙 在钟楼下面 独自清香 5 黄昏的虚云寺 没有香客僧影 惟有一束鸟语空悬 2011-2-9，鸡足山 推荐人：也牛 推荐理由：空静，高致，独有境界！禅者之诗，诗的禅韵。 【主编手记】 春节刚刚过去，还有些春风余雪的味道。也由于春节，这个月论坛推荐作品并不多，但可喜的是好的作品仍然在不断涌现。 新的一年，一切都是新的，祝论坛越办越好，祝各位同人幸福安康。 引用部落地址
2011-2-25
星期五(Friday)
晴
《闻如是》总第二期
主办：大理市下关弥陀寺 创刊：圣光 主编：圣光 执行主编：南北 投稿信箱：wrszz201012@163.com 目录 【大德开示】 心药方---------------------------------------------------------------------------------------------无际大师 中国人口头上心头上的阿弥陀佛------------------------------------------------------------太虚法师 佛教对当代人的意义---------------------------------------------------------------------------宏印法师 在家信徒的生活规范---------------------------------------------------------------------------释圣严 【四众论坛】 寺庙分别论---------------------------------------------------------------------------------------南北 现代文学大师的佛教因缘---------------------------------------------------------------------王春华 钵中明咒------------------------------------------------------------------------------------------释见晋 【佛学园地】 最初方便的观门---------------------------------------------------------------------------------黄念祖 佛祖成道与腊八粥------------------------------------------------------------------------------车如舜 佛学与学佛---------------------------------------------------------------------------------------自立法师 相见不如怀念------------------------------------------------------------------------------------于今 我的学佛因缘------------------------------------------------------------------------------------徐恒志 【菩提人生】 难遭难遇------------------------------------------------------------------------------------------星云法师 顿勤------------------------------------------------------------------------------------------------释刚晓 疯僧授艺------------------------------------------------------------------------------------------李蓬 【人间佛教】 佛教的慈悲与博爱------------------------------------------------------------------------------尤智表 大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱------------------------------------------------------------楼宇烈 【史海钩沉】 波罗祖师------------------------------------------------------------------------------------------兰若山僧 刘禹锡的佛缘------------------------------------------------------------------------------------慎言 佛教对大理的影响及佛教传入大理之时间考略------------------------------------------释果清 【现代禅诗】 在水边静坐---------------------------------------------------------------------------------------张黎 红尘一滴水---------------------------------------------------------------------------------------南北 不再问彼岸在哪里------------------------------------------------------------------------------碧青 山寺见闻------------------------------------------------------------------------------------------樵野 滴水观音------------------------------------------------------------------------------------------何兮 因果------------------------------------------------------------------------------------------------石洞里的风 山居------------------------------------------------------------------------------------------------也牛 云水禅心------------------------------------------------------------------------------------------慧存 再写圆通寺---------------------------------------------------------------------------------------冰河入梦 蓝---------------------------------------------------------------------------------------------------月满西楼 现代禅诗一瞥------------------------------------------------------------------------------------南北 【山水行踪】 行云流水——朝礼鸡足山---------------------------------------------------------------------圣严法师 郎木寺的前世喇嘛------------------------------------------------------------------------------许晖 鸡足山公益纪录片拍摄手记------------------------------------------------------------------兰若山僧 引用部落地址
2011-2-24
星期四(Thursday)
晴
《现代禅诗探索》选刊
（2011年1月号，总第二十期） 执行主编：苦李子 【诗歌作品】 月之笛 作者：燕庄生铁 这一片山隅，没有脚印 空气中 都是飞鸟的翅膀 竹林在月光下，清理凡胎 洗他瘦瘦的骨节 究竟是哪一棵横斜着 像我 历经的磨难；早年的虫孔 按岁月排列过来 没有手指。没有 唇。 一串清音拍打水面 一群白鹭飞起 没有风，是青辉 是月光穿过笛孔时发出的 无声。也没有 耳。 寂静倾听着寂静 推荐人：张黎 推荐理由：何谓“有”？何谓“没有”？当我们的心里充满世俗的“有”的时候，自然之美就消隐了；而当我们的灵魂涤除了现实的污垢之时，宇宙的美就又重新显现了。这是一个月夜，山间只有月色和寂静。然而，这寂静里有大美，有无声之大乐。 醉 作者：王晓辉 时间地点人物抹去了 情节也将不留痕迹 岁月，一把清醒的石锄 不会对一个醉梦刨根问底 醉和不醉都像没有发生 推荐人：苦李子 推荐理由：这一首很有感觉，人生就是这样啊，一切看似处处有痕迹，一切又都了无痕，我们从哪里来，到哪里去，我们会给世界留下什么，参悟了这些世界便会一片清明。 小雪花 作者：燕庄生铁 哪怕是一朵。小雪花，微凉而暖 站在前世我为她弯起的嘴角上 味蕾打开的门，有一个舞姿 为舌尖品到的传说 会飞天，会幻化，会在每一个轮回里 保持透明的心 没人看见你腾起的小云霞 我听到就够了 故乡的梯田上，我需要一小片记忆 槐树下 一个声音喊我回家 雪地里有人将我扶进月色 扶进四月，这是另一个城池的 另一场雪，另一朵来自冥想里的小雪花 推荐人：苦李子 推荐理由：好一片晶莹透亮的小雪花，给我智慧，给人启迪 ，让人在浑浊的世界看到澄澈和温暖 烧香的人太多 作者：弦河 烧香的人太多 作为人，他们有那么多的香火需要供奉 遗失的灵魂也需如此 解卦的师傅问我求什么 事业？ 财运？ 姻缘？ 健康？ 我说都不是 他又问我，那是求什么—— 我突然说我也不知道 他终于不耐烦，递我一本陈旧的书 多么陈旧的一本书啊 沾满了尘埃 像一个人心上的锁 推荐人：张黎 推荐理由：人，是自然界最高等的生物，我们已经进化到不再仅仅是为生存而生存的程度了。我们，更需要心灵的修养。虔诚供养灵魂，肉身的存在才会有意义，可以说，在这首作品里，诗人弦河道出了我们共同的心声。 月光 作者：依然 月光游荡在地上 凡心徜徉在空中 一地斑驳的树影 书写诗意的华章 哦，鸟的呓语，流泉的轻声 哦，清新的空气，弥漫的花香 多么美好的夜晚 此时，人与自然合为一体 天地和凡心 一片澄明 推荐人：南北 推荐理由：一气连成，情思流畅。毫无滞碍，诗意空明。 《迟到》 作者：依梦 现在已到了花落的时候 它不会因你的到来 而再开一次 推荐：张黎 推荐理由：自然万物，虽然互为缘起，但是，一旦生成，它们又各住本位。所以，任何存在，都是一个独立的生命个体，它不会因为另外的生命而改变自己。尊重生命，首先，我们就是要以平等的的心态来对待任何物种，尊重它原有的属性。依梦的这首诗，虽然短小，但是内涵丰富，值得反复玩味。 《温暖的尘埃》 作者：怯情 林间静幽处 苔藓习惯于潮湿的呼吸 我是一粒小小的尘埃 藏在暗处，等—— 花朵熄灭高举的灯盏 阳光的投射里，可见我 跳舞的身影 推荐人：张黎 推荐理由：微尘，也是一种存在，它的生命，同样精彩。听，怯情说，他在花朵熄灭后的林间，看见了阳光中舞蹈的尘埃，它的身影竟是那样迷人。所以，任何存在，都没有必要自卑，佛光沐浴下的万物，一切平等，一切尊贵！ 等待 作者：斑马 夜里 赤身躺在床上 闭着眼 静静等待睡眠来 我想看看 睡眠是怎样 来到我身边 是怎样 附着在我身上的 我伸开了手和脚 身体放平坦 去迎合这夜晚的静和凉 我想我应该就是 一块铺在水面上的棉布吧 一点点被浸湿 一点点被浸透 一点点沉入水中 推荐人：苦李子 推荐理由：我们一直试图用各种方式来了解生活，适应生活甚至如作者所言迎合生活，我们也想尽各种办法去和生活争斗，可到头来才发现最终的真谛就是顺其自然，自然地像一块海绵，一点点被浸湿，一点点被浸透，一点点沉入水中。这又如何不是生活的禅！ 松手 作者：燕庄生铁 树木一松手，影子就跑了 没有了影子树 开始在风中打转 我先走近一颗盘槐，查年轮 年轮里有驴子驮着唢呐行走 是什么漏进落日的磨眼 黄昏里，飞鸟衔走一生的消息 月色如水，漫过脚踝 推荐人：也牛 推荐理由：“树木一松手，影子就跑了”。那么树，又是谁松手“跑了”的哩？“查年轮”，“有驴子驮着唢呐行走”。曾经，在树第几岁的时候？生命如此风光和亮丽啊！时间如磨盘圆圆的，磨眼看尽“飞鸟”归巢，“月色如水，漫过脚踝”，对于生命，诗歌表现得如此平静而淡定！如果没有禅心，能写出这样有境界的诗吗？ 在春天 作者：石洞里的风 春天的清晨 每一棵树都拥有自己的名字 寒露未去 小叶子们摇曳在寒风里 日出的时候 从叶片上升起 一片柔软的火苗 我站在树下取暖 并一一呼唤它们的名字 整个季节在我面前铺开 春天就在这里 山水不曾离去 泥土也不曾离去 推荐人：苦李子 推荐理由：自然朴实的语言，把春天写得灵动活美，向我们道破禅机：只要曾经美好，精神就永远存在。 葱绿 作者：苦李子 再一次写到葱绿 这伫满希望和开心的小词语 如你的坚韧 把大风，雪花，和落叶 挥洒的温情款款 你只是一个普通人，拿微薄的薪金 没有显赫的名声 甚至没人知道你的名字 这一切你不管 早出晚归，一条街道就是你整个人生 扫去酸涩枯败，收拢零乱苍茫 看行道树越长越高 看身边走过的人群越来越美丽 听他们高声说：春光无限好 你的微笑慢慢咧开 李子自荐语：安然自在地面对自己的生活，自然舒畅地做好自己份内的事，用用平和的心境看待周围的一切，所有的事物都会在我们的眼里美丽起来，舒展起来，这是李子一直追求的生活禅。 【理论随笔】 以中国式思维和审美方式重建新诗精神 作者：张黎 诗歌，作为民族的一种文化形式，从存在时间上来说，它是长于国家和某种形态的政权的；从存在境界上来说，它是高于现实的政治和权势的。但是，由于国家和政权的建立，使得政治和权势的力量空前强大，所以就造成了政治对文化的控制和奴役。我国两千多年以来的诗歌艺术，就是这样被封建帝制一步步地带上它的镣铐，打上它的烙印的。 中国汉语新诗，产生于封建帝制的坍塌之际，是以否定传统诗歌的思想倾向和死板的外在形式，以学习西方先进的文化理念为主旨的一种新型的艺术形式。它的出现，是中国文学史上一个具有划时代意义的重大事件。它的发展与壮大程度，标志中国这种新型的民主的文化的进展和成熟程度。 但是，将近一百年过去了，中国汉语新诗的发展，实在不尽人意，而且，在新世纪之初，它的存在与意义，竟然受到了广大民众的怀疑，甚至有人提出百年汉语新诗是一次彻底失败的言论。 到底，到底问题出在了哪里？ 大的果报必定是由大的缘起促成的，中国汉语新诗目前的这种状况，是与一百年来的中国政治是分不开的。 以中国传统诗歌为本位，学习西方先进的民主思想和文化理念，促进诗歌艺术的国际交流，是封建帝制坍塌之际、中国汉语新诗创立时的主旨。可惜，这一主旨仅仅在上世纪二三十年代有所坚持。到了五六十年代，由于权势的强力参与，艺术遭到了政治的奴役和扭曲，诗歌几乎变成了权利的传话筒，新诗的主旨遭到了极度的践踏。而上世纪八十年代至今的朦胧派诗歌，又是对六七十年代专制政治的反叛。也就是说，中国汉语新诗，虽然，在时间上已经历经近百年的发展，但是，一直都是处于权势的强力支配之下，或带着浓烈的政治倾向的，而依据艺术本身的规律去发展的，却不足一半的时间。 特别是，三十年来，以北岛为首的朦胧派诗人为反叛六七十年代黑暗的政治，对西方现代诗歌采取全盘模仿、中国传统诗歌采取彻底抛抛弃的做法。这种方式，虽然在创立之初，显示出了它极大的优越性，但是，随着社会的不断进步，它的极端主张则越来越显示出它的不足。而且，已经有越来越多的诗人们意识到：正是这种极端的主张，致使中国现代汉语新诗的发展失去根基，整个诗坛陷入了一片混乱。 现在，是中国汉语新诗发展的第四个阶段，也就是新诗即将走上正确道路的阶段。在这个阶段，我们要重新认识传统诗歌；厘清对于两千多年来的传统诗歌，我们应该学习什么，抛弃什么；分析在我们五千年的传统文化中，什么是我们不能丢弃的根。 （二） 两千多年以来，根深蒂固的封建帝制，凭借其绝对的政治强势，一次次地强化儒家伦理道德，并把这种君君臣臣的伦理道德，用科举制度的方式烙入国民的心智。从儿童时期开始，人们就不自觉地被这种无所不在的、潜在的伦理浸染着支配着，所以，很多人终其一生，也没有觉悟自己不幸的根源，比如屈原、杜甫、曹雪芹等。 国家是为个人建立的，而不是个人为国家服务的，一个国家或政党的最高使命就是保护每一个个人，并使他们获得自由和幸福。封建文化之所以把屈原、杜甫等树立为名人，宣传他们的思想和做法，就是暗示大家不要去觉悟生命价值，而把自己的一切全部都交给权势去安排，并终生围绕其起伏升降，最后结束。 这种假大空的欺骗性质的奴化教育，在二十世纪初曾经被打倒，但是，到了五六十年代，由于新政权的需要，它又一次得到了大规模的死灰复燃。产生于七十年代末的朦胧诗派，坚决抵制这种奴化艺术，它以其明确彻底的主张，赢得了当时人们的拥护和参与，并以排山倒海之势，引领着新型的民主的文化趋势。 但是，这种生命力极强的文化思潮，很快就引起了权势阶层的极度恐慌，于是，恐吓、解散、镇压，于是，许多诗人被监控、被关押、被逼自杀，而北岛，则被迫流亡国外。而后二十年，中国诗坛一蹶不振。 新世纪之初，电脑网络的兴起，发表与交流的便捷，再次带给中国诗坛以崭新的复苏的希望。但是，也就在此时，朦胧派诗歌面临着前所未有的巨大挑战。因为，经过了三十年的改革和发展，中国社会，已经发生了翻天覆地的变化。 很显然，对于二十一世纪的中国诗坛，仅仅只是倡导独立意识已经不能完全符合时代的要求。中国的经济正在崛起，文化交流也日趋世界化，在这种大背景中，如何让中国雄踞于世界，如何让民族文化再一次辉煌，不是仅仅靠模仿一点点西方现代诗歌，就能完成的！ 新的时代，给中国诗坛提出了更高的要求：新世纪的诗人们，我们要从传统文化中挖掘我们自身的潜力，并把这种优秀的成分与世界文化相对接！ 毋庸置疑，朦胧诗派所倡导的独立意识，我们还是要必须坚持的。因为，在过去的三十年内，中国的经济虽然得到了很大的发展，但是，政治体制和文化体制却严重滞后，而且，较之于上世纪六七十年代，中国政治体制和文化体制的根本纲领，依旧没有改变。 也就是说，作为新世纪的诗歌艺术，我们要在坚持独立性的基础上，开始对传统文化的重新审视，并挖掘其中的优秀成分。我们不能因为要学习传统文化，就否定朦胧诗派所倡导的独立性；也不能像朦胧派诗人那样，因为要学习西方现代诗歌，就否定我们的传统、我们的根。 （三） 在中国，诗歌是一种具有五千年历史的文化存在，只不过由于两年多年以来，封建帝制的无比强大，造成了权势对艺术的控制和奴化，所以，在两千多年的传统诗歌中，需要抛弃和批判的东西很多。但是，我们不能由此就完全否定五千年来的民族文化，不能对历史沉淀出的、诗歌艺术本身的、属于民族特性的部分视而不见！ 朦胧诗派所倡导的独立性，只是在强调政治的独立性，而对于艺术本身的独立性，以及不同民族之间不同的艺术特质，却完全没有概念。 诗歌不是政治奴化的工具，同时，诗歌也就不是政治斗争的工具。基于对上世纪六七十年代奴化诗歌的反叛，北岛等朦胧派诗人一味地将诗歌等同于政治斗争的工具，这种极端做法，严重地伤害了诗歌的艺术性。诗歌，作为一种永恒的艺术门类，它应该具有更广泛的内容，更深邃的思想，更崇高的境界。 而且，自从八十年代初诗歌被镇压，一些优秀的诗人被关押、被监控，北岛被迫流亡国外之后，能够明确坚守独立精神的诗人几乎没有。三十年来，浮在诗歌现场表面的，大部分都是一些披着“现代”的皮，招摇过市的文化投机分子。他们一方面暴力、叫嚣、张杨，以标榜自己的“现代”、“西化”；另一方面，又低三下四地投靠权势，以企求从主子那里讨得一些物质和荣誉的赏赐。也就是说，其实，在当代中国诗坛，北岛先生所倡导的政治独立性，也是被那些活跃在官方体制里的“诗人们”严重玷污了的。 所以，在新世纪之初，中国诗歌现场还出现了一些自虐式的非诗流派：垃圾、下半身、梨花、口水等等。这些自虐式的非诗倾向缘起对诗歌现场的失望，对腐朽的文化体制的厌恶，以及对中国诗坛未来的迷茫。 现在，我们需要做的事情，不是仅仅批判垃圾、下半身等诗歌流派，也不是针对垃圾、下半身等再弄出一个什么神性派诗歌，让中国诗坛在越来越小的圈圈内无休止地循环下去。 当下，我们需要的是：安静，沉思。认真地对现代汉语新诗的百年历程做个回顾和总结，切实地分析一下朦胧诗派三十年来的得与失，客观地再次审视我们五千年来的文化与传统，充满希望地重新构建我们汉语新诗的存在方式。 （四） 当今的中国诗坛，各种矛盾错综复杂。朦胧派诗人由于受到八十年代初的残酷镇压后，元气大伤，能够明确地坚定地保持独立创作的，已经位数很少。三十年来，浮在诗歌现场表层的，大部分是官方体制中的一些文化投机分子。这些投机分子具有政客的天然秉性：在朦胧派诗歌还受诗人们拥护的时候，他们就自称是朦胧派，以表面暴力、叫嚣、张扬的诗歌来显示自己的“西化”和“现代”程度；而当朦胧派的极端主张开始受到诗人们质疑的时候，他们又返回头去攻击朦胧派，试图把中国诗坛又重新拉回到两千年来奴性的传统里去。 所以，我们说要学习传统文化，一定是要学习传统文化中独立的优秀的部分，一定是要学习传统文化中属于民族艺术特色的部分。二十一世纪的诗人们，我们要以解析的方式来对待传统诗歌，不能像朦胧派诗人那样，因为传统诗歌里存有奴性的成分，就否定它的优秀部分；更不能像官方体制里的投机分子那样，一说到学习传统，就想到要恢复权势本位的思想，暗地里偷乐。 当前，学习传统诗歌，除了继承历史沉淀出的具有独立精神的思想和哲学之外，其另外一个核心内容就是：恢复以艺术为本位的思想。也就是说，学习和继承传统诗歌中属于民族艺术特色的部分。 近些年来，民众对新诗的厌恶与否定，主要源于现代诗歌的民族艺术性和审美性的丧失。中国诗歌和西方诗歌是两个完全不同的“文化模子”：中国诗歌表达的是以天人合一为理念的生命哲学，其外在的表现方式是抒情的、和谐的、宁静的、简约的，最终追求的是一种直觉的、内向的延伸力；西方诗歌表达的是以物我二分为理念的知识哲学，其外在的表现方式是叙事的、冲突的、动感的、繁密的，最终追求的是一种思辨的、外向的扩张力。 鉴于此，新世纪的诗人们应该清晰地认识到：在艺术审视方面，中西诗歌存在有严重的不兼容性，我们要以我们自己的思维和审美方式重建新诗精神！ 天人合一，无论是对于产生于中国的本土的道教，还是对于从印度学来的佛教，还是对于在中国文化中占有绝对优势的儒教来说，都是一个基本的核心的哲学理念。所以，天人合一的思想，自古以来 ，就深深地渗透在了中国艺术的每一个门类中，诗歌，当然也不例外。物我二分，是西方哲学理念的基础。由于在地球上所处的地理位置不同，以海洋为主要生活之地、以渔业为主要产业的西方，必须以卓越的勇气和智慧，与海洋搏斗，掌握海洋风浪的变化规律，才能生存下去，所以，与以陆地为主要生活之地、以农业为主要产业的中国相比，西方世界就形成了两种完全不同的自然观。中国的天人合一思想认 引用部落地址
2011-2-24
星期四(Thursday)
晴
《现代禅诗探索》选刊
（2010年12月号，总第十九期） 执行主编：南北 【诗歌作品】 菜畦 作者：不著四相 矮居士习于摆弄农事 寺外的几块田垄拾掇得整齐 他一边浇水 一边给每一颗作物心颂《地藏菩萨赞偈》 于是新生的菜叶上，落满了经文 在矮居士手里 各样的菜畦都已翻种成不同的经卷 农事与修行本来了无分别 正颂念劳作间 一只油绿的蚱蜢腾空而起 矮居士受惊的眼神跟着它飞腾了一程 便遥遥地眇见三个人正走进寺门 其中一个像是某甲 矮居士一走神，于经文中 忘了当下 这棵菜叶上该落“因”字？还是“缘”字？ 推荐人：南北 推荐理由：修行不仅仅是打坐和诵经，还有日用中的用心。农禅并重，丰衣足食，获得了独立的人格空间，才能见到真佛——自性佛。此诗所描画的，就是这样一幅情景。但最后一句，似乎可以减掉。 韦陀 作者：不著四相 其时，有人影入寺 香炉毫无声息 张着大嘴于寺门处默立 门而无扇 墙亦不围 天王殿里供着弥勒佛或者称弥勒菩萨 笑呵呵的，光着他未来的头 身后站的韦陀，却是顶盔挂甲的威武 围着寺院的竹林满打满算也不像护法 倒是降魔杵有变身竹叶的可能 剑似的飘摆 韦陀只是站殿的将军 除了狗声两丈 入寺出寺一切由他们自在方便 推荐人：南北 推荐理由：大凡对中国汉传佛教寺院了解的，都知道一进寺院的门，就能遇到顶盔挂甲的韦陀将军，也称韦陀菩萨，是寺院的护法者。由此可见，哪怕是不掺半点水的真理，也期望强力的护持而免遭毁坏。但韦陀将军真的能做到吗，这是一个需要参破的疑问。 放生 作者：不著四相 此时水中似乎真有了些分别 兴诚师父目光清澈 果然碗里多了两只通体透明的小虾 灵泉随意舒展一下自己的身体 明里暗里的涓流 便在冬日里也生生不息 兴诚师父细细地捧碗出门 红楠木下的溪水最缓 实在是放生的好去处 虽然看不见虾子透明的感恩 兴诚师父心中依然畅然有得 天龙八部于空中散花般撒下一把红楠木的叶子 纷纷叠叠中，最红的一片 飘落于兴诚师父肩膀的厚实处 溪水里涌起“般若”“般若”的佛唱 推荐人：南北 推荐理由：这一首写了一个僧人在寺院里的平常日子平常事。也正因为是平常的，所以才有普遍的意义。作者所用诗歌语言，不急不躁，舒缓而有情趣。 秋浦漂流 作者：刘向阳 秋浦河发源李白的羊毫笔端 抒情的水绿，迤逦的山影 携带唐诗的意韵 流入梦境 撑起李白的诗句 在写意山水里漂流 红皮筏子如枫叶 浮荡秋浦的柔波里 我们挥舞木浆 放任激情，追赶童心 欢笑惊飞觅食的水鸟 仿佛诗仙的衣袂飘飘 推荐人：南北 推荐理由：刘向阳的诗，数量很少。但作为现代禅诗探索的老人，却一直不离不弃，一直在生存的间隙里努力着。向阳的这首诗，词语清丽，意境淡远，虽写诗仙，却不乏禅意。 黄昏的光孝寺 作者：何兮 我来时，寺门已闭。和尚在 山门外，微笑着与游客合影 谢谢，欢迎再来 望墙内的屋顶，睡满树叶 有鸟雀声在枝头盛开，一朵，两朵 叶落，原来也是花开 推荐人：南北 推荐理由：何兮的这首诗，既描画出了当下中国寺院僧人的镜像面貌，又不乏诗意的想象空间。虚实相间，达到了很好的效果。 扫落叶的小和尚 作者：也牛 石匠慢慢地把一块石头 凿成观音 小和尚看见后自言自语 菩萨早就坐在岩石中啊 原来 石匠只不过是 将菩萨的身外之物一一琢去 从旁边经过的老和尚听见了 用手指着小和尚的胸口 说 她在你这里呢 小和尚看看老和尚 再看看 悬在峭壁之上 一心一意工作的石匠 似有所悟 将山门前一阶落叶 扫得唰唰唰地响 推荐人：南北 推荐理由：这是一个很古老的禅的故事，作者的描写也很平实。看上去，似乎并没有空和灵的意境。但，这首诗讲的故事和禅理，不过时。如果，你真的能读进心中，读到真懂，那么，你就悟了，就是禅者。 转身 作者：南北 在路上，总会遇到一个 有缘的人 然后牵手，然后同行 在水边，在桥头 总会同时暂停了脚步 在水中映出波动的面容 而在开满野花的山坡上 太阳才是真正的父亲 温暖着所有离家的孩子 然而，在这个或是下一个路口 也总会有一个人悄然转身 虽然前面的风景依然美丽 推荐人：冰河入梦 推荐理由：读南北先生的这首《转身》，会陷入深深的沉思、感悟之中。的确，我们都是“在路上”，会有诗中所写的一样的际遇，也会偶然在水边、桥头停下前行的脚步，看看自己“波动的面容”；在开满野花的山坡，真切地感受到“太阳才是真正的父亲”的道理。边走边看，边走边想，有所得，有所悟，如此，方不虚之行也。“然而，在这个或是下一个路口/也总会有一个人悄然转身/虽然前面的风景依然美丽”。是的，我自己就曾有过如此的经历。风景无限，人生有涯，人不可能穷尽一切美丽的风景，只要曾经有过，足矣。况且，举一而返三，见一叶而知秋，乃智者也。何况，“转身，是另一种前行！”禅思禅理禅悟，尽在《转身》里。 在云上 作者：何兮 那是午后，你穿过花丛 那是午后，你的微笑开满我的眼 世界一下子小成花园 那是午后，我把一首诗歌 小心烘焙，烘焙成你喜爱的糕点 就这一首，只给你 那是午后，我们靠着阳光入眠 那是午后，云上有我们的私人空间 推荐人：碧青 推荐理由：何兮的这首诗充满爱和喜悦，纯净而优美。 满月 作者：南北 如梦幻。当圆月从院墙的缺口照进来 我的身影，被一堵墙折叠 我离开墙。我走到屋顶之上 月在身后。我的影，投向西方 洱海水，苍山石 今夜的这个时刻 被我的思绪如此覆盖 以及，一个远方 推荐人：张黎 推荐理由：月是圆的，只是有墙，所以偶尔将身影折叠。但是，当离开墙，我们的身影依旧一致投向西方！南北的诗取材于现实的画面，然而，每个看似简单的意象，内蕴却如此丰富，真是大师手笔。 林中听鸟 作者：樵野 用什么私心换得到鸟的信任？ 再也没有别的 除了抓一把阳光 悄悄洒向林中 好像天空一下子高远了许多 四周都透明鲜亮起来 温暖随风 萦绕这个葱绿的午后 迟迟不愿归去 推荐人：南北 推荐理由：清新自然，去除雕琢，是现代禅诗的一个基本特征。樵野的这首诗，从一个设问开始，自然的还原了一个美好的瞬间。 向前走 作者：苦李子 这是2010年最后的光阴 江面没有波纹 天似蓝非蓝 没有白云朵朵 没有鸟雀啁啾 依栏远眺的妇人 幻想再借一段少年狂 那时阳光温润，花儿鲜艳 起风了，有雪飘落 水一波一波不停向前涌去 她似乎悟到了什么 拂拂眼前乱发，微笑着 任雪花穿过空旷 向她走来 推荐人：南北 推荐理由：苦李子的诗，质朴自然，就像生活中的脚步，没有刻意的装饰和打扮。禅意，就包含在这样的质朴中，让我们感到，红尘是可以看破的，看破之后也是可以积极“向前走”的。 又一回梦雪 作者：江南山民 雪后初晴 光芒耀眼 村庄的屋顶 草垛和树以及田里 越冬的火粪堆…… 多么干净 美丽 温暖 让我一下忍不住睁开眼 仿佛看见—— 灶膛里 母亲正忙着添柴火 父亲在笑看一个踩着他昨夜赶做的高跷的 阳光少年 推荐人：南北 推荐理由：这是一首画面感很强的作品。如果有人熟悉莫奈的画，一定能在此找到那种感觉。在中国的文人山水画中，这样的镜像更是比比皆是。没有一个字说禅，但如果明白了禅是什么？存于何处？你就不难透过画面觅得。 赏花 作者：依梦 一树一树的花开了 踏青的人们蜂拥而至 奔放的含蓄的脸上 写满 溢美的话语 花却一朵一朵 枯萎了 推荐人：南北 推荐理由：这首诗意象简单。但在简单的意象里，作者却道出了人们司空见惯，却值得深思的生命问题。 不要说 作者：依梦 不要说狮子会吃掉斑马 不要说狮子会吃掉野牛 不要说，不要说 那累累的白骨都是它的成果 不要说，不要说 狮子是兽中之王 不要说斑马会踢死狮子 不要说野牛会顶死狮子 不要说，不要说 那累累的白骨也有它的一具 不要说，不要说， 狮子是兽中之王 推荐人：张黎 推荐语：世界是一个大的循环，每一物种都是循环中的一个连接点。狮子恶吗？它吃斑马、抓野牛。狮子善吗？它有时也会被斑马踢死、野牛顶死。看那一具具的白骨吧，什么善啊什么恶啊，什么强啊什么弱啊，最后都不是化为了泥土么。超越二元对立，统一二元对立，可能就是这首诗歌的作者想要传达的。 【理论随笔】 中国汉语新诗的发展已经进入第四阶段 作者：张黎 中国汉语自上世纪初创立，经历了三个阶段的曲折发展，现在，已经进入第四阶段。第一阶段是从1917年创立开始到1949年新政府成立，在这个阶段，汉语新诗虽然提出了以学习西方现代诗歌为主旨的主张，但是，对于古典诗歌应该采取什么态度，应该批判什么继承什么等一系列问题，却没有明确化。第二阶段从1949年开始到1976年文化大革命结束，这是一个诗歌艺术备受摧残的时期，这个时期，除了使传统诗歌遭受到极度的破坏之外，然后就是使后来三十年的诗歌遭受到了极度的扭曲，根本谈不上什么发展。第三个阶段是从1976年开始到2009年，这三十多年，朦胧派主盟诗坛。第四阶段从2009年开始，可能要延续一个世纪左右，这是中西诗歌深度融合、中国汉语新诗走向成熟的时期。当前，汉语新诗的发展正处于第三、第四阶段的交替时期。 三十多年来北岛先生主盟的朦胧派诗歌，可以说，为中国汉语新诗的发展做出了巨大贡献，开创了具有历史意义的现代诗风，使中国诗坛面向了整个世界。具体来说，现代诗风的内涵有四点：一是独立品格；二是现实主义精神；三是关注个体生命和心灵的自由；四是追问宇宙的终极意义。但是，当前，总观中国诗歌现场的种种状况，我们不能不说，朦胧派的主张存在着种种内在的缺陷，随着时代的发展，这种种缺陷已经越来越明显，朦胧诗派已经不再能够跟得上时代的脚步！ 朦胧诗派主张的第一缺陷是对传统诗歌的全盘否定，对民族审美的完全忽略。任何一件事物的发展，它都应该是一边保留原有事物的合理部分，一边改造原有事物的腐朽成分，在改造中继承，在继承中发展。何况，中国是一个具有五千年历史，文化沉淀深厚的国度！如果可以把中国诗歌比喻成一个圆，那么，朦胧派的这种极端主张，始终引导我们就只能在一个半圆的图案中来回徘徊。另外，朦胧诗派主张的第二缺陷是对政治的极端关注和反叛。虽然，这种主张曾经在特定的历史年代——上世纪七、八十年代得到了诗人们的强烈响应，但是，总体来说，诗歌毕竟只是一种艺术，不是政治斗争的工具！ 还有，这三十年来诗坛还出现了多种思潮和小的流派，但是，绝大部分都没有能够突破、超越朦胧派的主体框架，它们都只是在小范围内进行了一些改造，属于朦胧派的分支和变异。比如，郁郁的撒娇派，伊沙的民间写作，周伦佑的非非主义，韩东提出的“诗到语言为止”等等。在这些变异和分支中，“假朦胧派”是最受诗人们痛恨的一种。这种“假朦胧派”其实就是体制内的诗人，他们打着朦胧派的旗帜，一方面以表面个性、张扬的诗歌，来表明自己的“现代”和“西化”，另一方面却奴颜媚骨投靠权势，以企求从主子那里得到一些名誉和物质的赏赐。也就是说，这些“假朦胧派”只是在文字层面上做得像朦胧派，而骨子里根本不具有北岛先生所提倡的独立性。但是，由于中国腐朽的文化体制，三十多年来，浮在诗歌现场表层的大部分就是这类的诗人，比如舒婷等。这些“假朦胧派”，在八十年代朦胧派还受诗人们拥戴的时候，他们就表明自己是朦胧派，而当新世纪初朦胧派开始受诗人们怀疑的时候，他们就又返回头去攻击朦胧派，纯粹一副政客嘴脸。 另外，近几年，诗坛上还流行一种叫做神性诗歌的流派，比较具有迷惑性。笔者从它产生的缘起一路分析下来，觉着这种流派的流行非常可笑：由于特殊的历史原因，朦胧派的内容本来就只是脱离了民族文化的一个半圆。但是，因为有腐朽文化体制的存在，于是，就产生了中国特色的“假朦胧派”，这已经是半圆的一个边缘了；后来，因为对张扬、虚伪“假朦胧派”的痛恨，衍生了自虐性质的“下半身”、“垃圾”等；再后来，因为“下半身”、“垃圾”派的存在，我们再弄出一个神性诗歌，那么，当代诗歌现场不就变成了远离传统的一个小小的点了？唉，整个中国诗坛就这样在越来越小的圈圈内，无休止的循环下去，何时是个结束？太滑稽了! 还有，这种似是而非的神性写作，虽然在这几年对于人人喊打的崇低的诗歌倾向有所抵制，吸引了相当一批不明真相的诗歌写作者，但是，从稍微高远一点的角度来看，它对于现代汉语新诗的进一步发展，真的没有任何意义。原因有三条：一是它与中国传统诗歌没有任何联系；二是这样的崇高其实是对人性和现实的否定，是另一种神化了的假大空的东西；三是在世界文化史上，西方的基督教和中国的儒家文化一样，是专制的、落后的，是已经被西方世界摒弃了的思想。 当前，中国汉语新诗的发展已经进入第四阶段。中国汉语新诗进入第四阶段的标志是现代禅诗流派的崛起和成熟。现代禅诗流派的主盟南北先生于2005年创办现代禅诗探索bbs论坛，2006年开始进行有计划的理论建设，2007年成立现代禅诗研究会，2008年起设立现代禅诗三项年度奖，2009年6月起开始编辑现代禅诗探索网刊，2009年底出版《现代禅诗探索》创刊号。 2009年《现代禅诗探索》网络月刊的编辑和《现代禅诗探索》年刊创刊号的印行，以及2010年张黎的论文《现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向》和碧青的论文《中国现代禅诗的重大美学贡献》的发表，标志着中国现代禅诗流派的崛起和成熟，同时，也标志着中国汉语新诗的发展已经进入了一个崭新的时期。 中国汉语新诗的第四阶段应该呈现以下五个特点：1、彻底改变三十几多来朦胧派对传统诗歌的态度，我们要纵的继承，要以客观公正的态度，对五千年来的传统文化进行再次审视，以解析的方式来对待我们传统诗歌；2、强调诗歌的审美性，恢复以艺术为本位的思想，改变朦胧派拿诗歌当政治斗争工具的做法；3、要清楚地认识到中西方诗歌审美上的不兼容性，不能片面地夸大意象在诗歌表现中的作用，要强调直觉的重要性，要以我们中国式的思维和审美方式重建新诗精神，中国诗歌要体现中华民族艺术的自身特质；4、站在整个世界的高度，积极吸取西方文化内在的思想精髓，让中西诗歌得到深层融合；5、借鉴三十多年来诗坛上种种主张的合理性，超越二元对立，统一二元对立，以大融合的姿态使得中国诗歌艺术充实、全面起来。 百年以来，中国传统诗歌遭到的破坏太严重了，在当前，我们如果要全面恢复传统的诗歌精神，那几乎不可能。禅，作为传统文化的精髓，对中国社会和各种艺术门类都产生了深刻的影响，特别是近五六十年来，又倍受世界文化界的关注和热爱，毋庸置疑，禅与现代诗的结合是中西诗歌最好的契合点。另外，禅与现代诗的结合，也有着非常深刻的内在原因的。具体说来有四点：一是反专制、反权威的自由主义精神；二是强烈的生命意识；三是尊重自然，主张与万物和谐相处；四是追求宇宙的真理。（关于这四点的内容，笔者在论文《现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向》中有详细的解说。） 现代禅诗流派的崛起将带领中国诗坛走向一个崭新的阶段，禅文化的复兴将带动整个中华文化的伟大复兴。历史的转折，诗歌的重建，新阶段的到来，将带给我们新世纪的诗人们一个广阔的舞台。 推荐人：南北 推荐理由：本文作者站在中国现代诗歌百年历史的高度，对于中国现代诗歌的发展，进行梳理、回顾和分析，指出了中国现代诗歌艺术的发展不同阶段的不同形态。在分析归纳的基础上，提出必须抛弃几十年来错误的诗歌写作路线，回到真诚面对世界，面对历史的正确方向上来。禅，或许不是唯一的选择，但肯定是必选项中的一项。 引用部落地址
2011-2-24
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《现代禅诗探索》丛刊
（总第二期） 主办：现代禅诗研究会 创刊：南北 主编：南北 执行主编：何兮 本期编委：张黎 碧青 古石 樵野 何兮 南北 目录 前言 现代禅诗流派简介 作品部分 ◆月下指月 南北作品 《内心的山水》 《偶遇》 《石瓶》 《下鸡邑》 《行禅》 《红尘一滴水》 《图前》 《在路上》 《花语》 《海在那里》 《布道者》 《日出之前》 《小的希望》 《在加利福尼亚山里，我听到加里-斯耐德的一声咳嗽》 《山的那边》 《归期》 《禅之声》 《海源寺》 《偈语》 《日出之前》 《在威海郊外的一片小松林中小坐 》 碧青作品 《风流动》 《花朵们居住的山坡》 《水中的竹筏子 》 《前世的家乡》 《被风自由自在地吹着》 《世上的时间和我居住在一个小屋里》 《不再问彼岸在哪里》 《云天含着雨水》 《有一种风景》 《风》 《那一天的雨滴没去淋湿大地》 《雨色的藤蔓爬上小窗》 《家园的小溪》 张黎作品 《在水边静坐》 《躺在原野》 《露珠》 《窗内，窗外》 《我曾经在那里》 《这么好的雨》 古石作品 《月亮从山背面慢慢升上了天空》 《石墩上的鸟》 《站台》 《夜听清溪河》 《擦肩而过》 《高度》 《他沿着清溪河岸走下去》 《一只蚂蚁爬上高高的枝头》 《空旷》 何兮作品 《焚香小集》 《海岸线》 《樱时》 《檀香》 《午后》 《云》 《滴水观音》 《河流》 《遥远的自己》 樵野作品 《我只需要均匀地呼吸》 《山寺见闻》 《空山游》 《林中鸟》 《秋山行》 《月落山径》 《登魁山寺》 《夜听雨》 《半山寺院》 刘向阳作品 《祁眉三部曲》 昌政作品 《唐朝的酒盅 》 《歌者或哑巴》 《架子下》 《光芒》 苦李子作品 《站在风里》 《秋天的安康 》 《奔跑》 《无语》 《旧城》 还叫悟空的作品 《在川西北的高山草甸上》 《蝉》 《卦象》 雪蛟作品 《草地》 《独处》 《赏花》 ◆柳绿花红 朱枫作品 《和我这样来画冬天》 《渡》 《拾铧记》 《灰烬之歌》 大畜作品 《雪》 星儿叶子作品 《山间》 《这个季节只想住在山中》 《在水边》 石洞里的风作品 《因果》 《我与沱江》 《听雪》 《湖畔》 《洁白的花朵》 也牛作品 《山风》 《雾》 《镰》 《山》 《山居》 图书拥百城作品 《对面的熟人已经走了 》 《狂吠的小狗 》 影沉寒水作品 《偷出桃花的灯盏》 《诗路听雨》 桃都别园作品 《樱桃红了》 《油菜地》 情癫大僧作品 《十月十日傍晚在东天目山红枫亭》 悬壶作品 《圆的雾》 弦河作品 《剩下的一半》 《品茶》 月即障作品 《莲蓬小孩》 《春日绝句》 江南山民作品 《光阴》 《在湖边》 斑马作品 《台灯的灯光》 《鱼》 慧存作品 《云水禅心》 冰河入梦作品 《再写圆通寺》 《梦湖之莲》 稻香梦作品 《初闻蛙鸣》 《夏夜》 《下雨》 怯情作品 《弈》 《镜中》 菁菁河边兰花草作品 《生活在山里的人们》 克文作品 《容颜》 《说》 三缘作品 《天越来越黑》 戈多作品 《短章》 文论部分 ◆老婆心切 （南北：现代禅诗系列理论随笔十五篇） 写诗三境界 改到不能改 为自己写，给别人看 现代禅诗的古今中外 写诗三件事 关于现代禅诗的九个断片 空灵之境 修正与捍卫 独自出新声 花看半开 现代禅诗的发展与因缘 诗歌史上的那些独行者 我们的精神与底限 现代禅诗与中国功夫 无话可说，只是呈现 ◆明月藏鹭 中国现代禅诗的重大美学贡献/碧青 现代禅诗是中国汉语新诗发展的终极走向/张黎 现代禅诗的呈现性特色/星儿叶子 现代禅诗流派的兴起/王贤芝 现代禅诗的悟与美/王贤芝 ◆一期一会 碧青：爱之美——试论张黎的现代禅诗 张黎：雍容深邃的禅理大化之境——解析南北的六行体现代禅诗 张黎：静谧澄旷的触目菩提之美—————解析古石现代禅诗的审美境界 张黎：用爱将此岸与彼岸合而为一——碧青现代禅诗解析 张黎：神采飞扬的汉语“组俳”——解析何兮现代禅诗的形式 一玄：不遇也是缘——品读南北先生的几首现代禅诗 ◆众声喧哗 巴山丘庄：读诗笔记：当代诗人印象（节选） 翻译部分 碧青作品 昌政作品 樵野作品 南北作品 张黎作品 古石作品 何兮作品 还叫悟空作品 大畜作品 若与作品 情巅大僧作品 重要信息 ★古石、张黎、何兮分获2009年度“现代禅诗探索奖”三奖项 ★UU网新论坛启用，乐趣网旧论坛关闭 ★“现代禅诗探索”官方网站正在筹备中 ★《现代禅诗探索》创刊号出版后，引评论和学界的关注 ★现代禅诗研究会及丛刊编辑部，分别收到以下朋友的善款赞助 ★新任版主 ★大畜、星儿叶子、若与退出现代禅诗研究会 ★石洞里的风、也牛二位同人，加入现代禅诗研究会 编后记 何兮：在一本书里相遇 南北：编余杂记 引用部落地址
2010-12-10
星期五(Friday)
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2010-12-9
星期四(Thursday)
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有人说，在没有出版和发表等言论自由的社会环境下，人就只有思想的自由了。思想是个人的，私秘的，只要不公开表达就不会被发现、干预和受到迫害。思想可以不受现实条件的限制，而自由飞翔。 但是，我却觉得这样不能公开表达的思想，其实不是真正意义上的思想，而仅仅是一种意识，而且是残缺模糊的意识。真正的思想，必然是思维意识和表达方式二者的一致和自由。为了表述自己的观点和诉求，可以使用包括出版、发表、演讲、游行、示威等所有一切自己认为必要的方法和形式。 我想以佛禅思想为例，来说明这个问题。 佛教是一种宗教，但更是一种思想，一种学说，并且是自由和思想二者结合的结果。佛陀住世时，印度当时小国林立，各种思想学派纷纭（佛经中有“外道60多种”之说）。佛为太子的迦毗罗卫国，在当时的印度北方，即今天的尼泊尔境内，虽没有确切的数据可查，但大小决不会大于现在我们的一个小县。当时的社会环境和思想状况和中国相似。中国那时正是春秋、战国时期，诸侯割据，你征我战，大一统的奴隶主专制被打破。故在印度得以产生了婆罗门教之外的佛教、耆那教等新兴思想学派和教派，在中国也产生了儒、道......
2010-9-7
星期二(Tuesday)
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很久，不写这个博客。也不来贴东西了。
不是思想停止了，而是感觉到一种深深的无奈和虚无。 我都做了什么？我做的有什么意义和作用？ 我不知道，这是不是年龄的原因，或是其他的东西，让我失去了曾经的勇气和力量——那种绝不屈服的对抗力量——一个人对抗整个荒谬世界的力量。 我知道我还在做。但我的声音，已经在改变。 对与不对，我无法对自己做出一个准确的评断。......
2010-7-15
星期四(Thursday)
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由发星主编的四川大型民刊《独立》总第16期近日推出“21世纪自由精神史”专号，本期刊物重点旨在呈现自由精神者们的历史言说与印迹，为当下时代探索与成形黑铁思想作一定尝试与积累。 写 在 前 面 这是漫长炎热夏天的一次精神汇聚，压了近三年的稿件开始发出铜钢的纯质，并在内心深处敲打我的黑骨，我不能轻视并搁置他们，如果这样，是对自由精神者的犯罪与不敬。在炎热中拒腐与拒臭，我们夏天的内心依然要落下漫天的银白的大雪，只有这样，我们自由的魂灵才能在宽远的天际如野狼蛮虎一般，腾踏人子本真的气息，秋天十月山岗上那一个黑胡须男人，才能在黄铜的喉咙中吐出七月的红鸟，烧热寒雪来临的黑色山野。 “巴蜀现代女诗人九家”是我等了20年的一个专栏，“等”此时是一种漫长的幸福，这也是20年来巴蜀女性诗歌的一股黑色力量，历史的篇章已经翻开，我闻到彩裙灿烂的芳香。“地域诗歌写作”是《独立》立本的办刊朝向之一，《蛮诗：地域诗歌写作：从理论到作品》的即将推出，是这一流派性写作的一个十年总结，这里展示的“大凉山三架马车”是2010年......
2010-7-12
星期一(Monday)
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《辟谷能改变什么》
今天是辟谷的第三天。 昨天，还多少有点不适应。这是常例了，我已经习以为常。从我的体验，辟谷就是这样，首先要在心理上清除障碍，然后一切就齐备了，不需要做什么繁琐的准备工作。一般到了第三天，身体就适应了不进食的状态，肠胃里面残留的废物，也基本排空了。这时，就会感到神清气爽，头脑清醒，思维敏捷。 还有，就是你平时已经忘记了的人的很多感官功能，此时都清晰的显现出来。比如听觉、嗅觉等等，都比平时要灵敏许多倍。 我一般会停一段时间进行一次这样的身体清理工作。其实，这对我没有什么，我平时的饮食，也很简单，每天一餐或两餐也就行了，且是完全素食。 辟谷还有一个用处，就是可以帮助医治一些平时不容易自己解决的顽固小疾。比如痔疮。人说十人九痔，一点不假。特别是我们这些必须坐着工作的写作者，更是几乎难以幸免。我曾做过了两次手术，但也都是暂时解决了问题，过了几年，情况重新出现。我的第二次手术，是在1990年，距今20年了。今年以来，明显感觉发作的频率提高。我想，可能还是与饮食有关。大概是我在成都旅居几年之后，喜食辣味，有时也饮点白酒。但现在实行辟谷，这些问题就不存在了——痔疮没有了发作的理由。 其实，最大的收获，还不是这些具体的小问题的解决，而是对身体和精神的一种整体调整。 禅家不提倡断食，但却提倡素食和节食，故很多有修为的禅僧，大多能坚持过午不食，也就是一日两餐。这其实是节制欲望的一种锻炼。 对，辟谷或叫断食，是素食和节食的进一步延伸，最根本的目的，就是克服自己的欲望。 一个人懂得了克服自己的欲望，就可以达到身心的空和灵，此时对于人生和世界的认识，就不再一样。 辟谷也许是一件很小，很具体细微的事情。只要有意志力的人，都可以做到。但如果真的做到了，你就会发现，你已经不再是原来的你。很多的东西，甚至是你的人生观和世界观，都在改变。2010-7-12 引用部落地址
2010-6-18
星期五(Friday)
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《院里的葡萄熟了》
每天，都会有三两次下楼。一是厨房在下面，要下去做饭吃饭。二是，楼下的院子里，有我种的蔬菜瓜果，也要下去浇水。即便天下了雨，不需要浇水，也想要下去看看。看看南瓜的藤蔓，是否长长了。看看葡萄，是否又有新的枝条发出来。还有，今天的牵牛花，是开了三朵还是五朵。总之，楼下的院子里，许多的绿色生灵，是我牵挂的。在它们跟前转一转，站一会。什么也不说，就感到一种喜悦。 今天上午，十点多的时候，照例是电脑前坐得累了，也感到有点饿，就下楼去。厨房一定是最后才进的。先是看那些绿色的朋友，向它们打招呼，问好。 当我转到葡萄架下的时候，不由的啊了一声。在一串葡萄里面，竟然有几颗已经发紫发红。就是说，这里的葡萄，开始成熟了。 小心翼翼，我用手指摘下三颗红紫了的葡萄。这是除了蔬菜之外，我在这个院落里，第一次品尝到的果实。 三颗葡萄，被我小心的放进口中，小心的吸吮。嗯，味道不错，是正正规规的葡萄。虽然，味道还有一点点酸涩，但葡萄的汁液弥漫口中，让人欢欣。 这个院子里，一切，都是无毒无污染的。农药，化肥，激素，见鬼去吧。我宁愿与虫子们一起分享菜叶，宁愿瓜果长得柔弱。当然，也可能我会想出一个办法，像村中的农民一样，制造出一点点草木灰等有机肥，作为它们的粮食。但现在似乎还不需要。 其实，土地本身已经有了足够的营养。加之，我一个人并不需要太多蔬菜供应，也还没有去村头小市场摆摊出售的打算。 葡萄熟了。相信，今天的发现，只是个信号。接着，每天都会有葡萄改变了颜色，从碧绿而成红紫。2010-6-18  >>引用社区地址
2010-6-11
星期五(Friday)
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“现代禅诗”流派的兴起
作者：王贤芝 佛教文化对中国诗歌影响最大的莫过于诗禅相涉了。禅宗思想兴起以后，无论是在实际创造方面还是在理论方面，做诗与参禅，两个本不相关的事情却发生了极密切的联系。而两者的连结点就在于“悟”或“妙悟”，这是很多诗人、学者共同的意见。历史上谈及作诗之悟与禅之悟的诗人、论者大有人在。从严羽的《沧浪诗话》中的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”到“禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒喝，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍需深造。” ，以禅喻诗成为中国诗学理论发展过程中一个重要的借助工具。禅师们则往往以诗来点明禅理，或接引学人，或斗机锋，或自度心曲。禅之理趣、参悟过程与诗之品评、创作过程就在禅宗与居士佛教流行，好习禅谈佛之风在士大夫阶层中流行的历史情境下相融相涉，紧密关联在一起。 作诗之悟有诗境方面的，也有方法层面的，总体来说，“凡体验有得处，皆是悟。” 中国诗歌因发达的抒情传统和老庄思想的影响，它在创作上特别注重心灵的感悟，追求天人合一、情志与外境的融合，个体的灵感与独创性则是其保持艺术特色的重要途径。诗禅相通，很大程度上来源于二者在思维方式上的深刻契合。佛家之谓“悟”，是自心对绝对真实的神秘体认。梵文和巴利文中的buddha，意即“已经觉悟了的人”，汉译“佛陀”。经上说释迦牟尼在菩提树下睹明星而悟道，遍察了知宇宙人生的真理，包括“缘起性空”、“十二因缘”、“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”等基本教义。而这一切都是在深层次禅定的基础上发生的。禅定是佛教各宗派最基本的修行方式，由禅定而引发智慧，定慧结合，从而达到最终觉悟者的目的。由大乘佛教注重修证之“禅悟”发展到中国南宗禅则更注重“不立文字”“一念若悟，即众生是佛”的“顿悟”。在这里，因为自性清净，我心即佛，所以任山河大地、日月星辰、天堂地狱等等无非都是我心幻化，似有非真。而要达到自心觉悟，梵我合一的境界，则需要用“以心传心”的直观认识去体悟。按照铃木大拙的说法，悟可以解释为对事物本性的一种直觉的观照，一种内在的知觉，它发生在我们意识的最深处，不凭借外在东西而求得的直接体验，而且它超越事物的二元对待性去接受事物，没有道德价值的判断。 这种高度智理化的直觉体验，在某些角度和程度上与艺术活动中的心理状态、直觉表现、灵感状态、形象思维、审美判断等皆有相通之处。中国禅宗的理念大大影响到中国诗歌的创作方法、品评方式，其独特的审美活动也形成中国古代美学的重要组成部分。诗与禅在价值取向、情感特征、思维方式和语言表现等各方面有着一定的联系，其生命哲学的核心又延伸于美术、音乐、山水园林等领域，甚至是我们的意识深处。 从“禅”到“禅意”，诗人不断从禅文化里吸取养分，激发创造灵感。古代除诗僧外，因写作了大量禅诗或于此而有传世之作的诗人并不在少数，如谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等等。现代诗歌发生初期，虽然“横的移植”的声音大于“纵的继承”的声音，但因个人趣味或其它原因而从传统文化中继承禅之美学意味的作家依然不绝如缕。从沈伊默、宗白华到林徽因、废名、卞之琳等现代派诗作，再到九叶诗人中部分诗歌都有生命内省与虚澹、静观下的禅意。20世纪50年代到70年代末，大陆的这类诗歌处于沉寂状态。而这一时期，在台湾有以周梦蝶、后期洛夫和杨平为代表的禅诗出现。因“人间佛教”思想在台湾的极大推广，反映在文学上如禅理散文等也一度出现极大的繁荣。中国禅通过对周边地区和国家的辐射，不断向外输布，特别是通过日本禅学者的大力推介，逐渐在欧美等西方国家也造成了较大影响。如垮掉派诗人就从中找到共鸣点，形成了显著于同时代人的诗歌特色。至于掀起的灵性禅修、心理治疗与禅修等热潮也是方兴未艾。20世纪80年代以后，伴随着时代变迁而造成的精神动荡以及诗人审美心理结构的变革，在朦胧诗及其后来的当代现代主义诗人中亦有不少向佛禅一路探索者。当然其中也有无意为禅而深具禅意的作品面世。从“即心是佛，无心是道”的参究，亲证佛陀的正觉，到如今遍地开花的禅文化，走下宗教神坛的“禅”，与传统相比已发生了不少变化。表现在文学诗歌上，近几年来，诗坛上已然出现一部分致力于禅诗写作的群体，并具有了流派的性质，其中最具有代表性的就是以南北为首的“现代禅诗”派，现在正处于新兴阶段。而雷默所代表的“新禅诗”群体虽然是最早发起禅诗写作的，与“现代禅诗”派有着相同的血脉关系，但现在除了仍保留“新禅诗”之名外，已然汇入“现代禅诗”派的大流中。 第一节 “现代禅诗”与“现代禅诗研究会” 南北，本名王新民，亦名王新旻，河南新郑人，旅居各地，独立写作。从上世纪七十年代末就开始发起和主编同仁诗歌刊物《无名》，八十年代和九十年代又分别发起和主编诗歌刊物《新纪元》和《发现》。在禅文化研究方面，着有诗集、禅意散文集、诗画评论集和佛教人物传记《清贫内部的花朵》、《诗情画意总关禅》、《净严法师传》（合着）、《幸福在心》等多种。主持有《现代禅诗探索》论坛，为“现代禅诗研究会”发起人。南北开始有意识地进行现代禅诗的创作是在1995年。此后在1997年的《现代禅诗一瞥》一文中，他正式提出了“现代禅诗”这个概念，从禅的起源、发展和特点入手，阐述了禅与诗结合的内外在原因，对禅诗做出了自己理解，并对现代禅诗的写作和发展有着极大的信心和期待。南北及其同人自2005年3月开设《现代禅诗探索》论坛后 ，吸引了一批关注现代禅诗的诗人加入。2007年8月，现代禅诗研究会成立，进一步进行现代禅诗的理论探索和写作实践，并开始编辑《现代禅诗》丛刊，还设立了“现代禅诗探索奖”。2008年正式设立三项年度奖，2009 年创办网刊，当前，同人诗刊《现代禅诗探索》正在出版中。目前，现代禅诗研究会的基本会员有十四人，探索成员也有五六十个，他们分别是南北、古石、碧青、何兮、苦李子、九华山人、樵野、若与、昌政、大畜、还叫悟空、雪蛟、张黎、邹晓慧、若与、刘向阳、沈明贤、桃都别园、张口、伍昌荣、黄吉元、 燕庄生铁、王晓辉、贵州弦河、毛激流、朱枫、怯情、解字木兰花、 陈毅功、星儿叶子、黄兴烽、也牛、江南山民、情巅大僧、邹立军、 韩振球、居秋乡人、散心、吴伟锋、爱月、火城、布衣杨奇、齐一生、柳碧青、张传海等等。 该研究会的宗旨，是集合国内外所有认同现代禅诗的基本理念，并投身这一诗歌流派进行写作实践和理论研究的同人，共同对外交流和相互促进。其基本哲理是以现代汉语的外在形式，继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣。核心概念表述如下： 纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣； 横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧； 纵横交融——在时空的纵横交合点上，完成现代汉语诗歌的雏形； 禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣，而内在的精神观照才是根本。 “现代禅诗研究会”群体从“现代禅诗”理论的探索到创作实践，最后形成了相对完备的理论主张及其组织系统，可称之为“现代禅诗”派，是属于同人性质的诗歌流派。其核心理论几乎都来源于南北对“现代禅诗”这一概念的阐述和理解。从发生学的角度来看，南北对现代禅诗的寻求与提倡，是当代新诗谋求自身发展道路的探索，在艺术上是对古典精神的继承和现代社会中对人生的观照。它的发生一方面是伴随着上世纪九十年代禅道之学的兴起而来，一方面也是俗化世界中对超越性的精神追求。按照南北自己的解释，“现代禅诗的发生，是源于现代诗人对于历史的回顾和寻找，也是源自对完全照搬西方诗歌的绝望。并且还不仅仅是我们在绝望，欧美诗人也在不断的突围和寻找新出路。他们的目光也一样投向了东方，投向了我们古老而新鲜的禅。”（南北《现代禅诗系列理论随笔之23》） 现代诗人由“崇洋”而“尚古”，至少反映了古老东方文明在诗人眼里仍是现代精神的不尽源流。反过来说也是日益发达的现代工业社会文明下诗人对逐渐远逝历史的挽留与期待。“现代禅诗”的提出则是诗人在找到“禅”与“诗”的连结点后，企图用现代形式和手法使之重新诠释与展示现代社会的一种可能。南北最初在1997年对“现代禅诗”作了简单定义。“什么是现代禅诗？现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。”（南北《现代禅诗一瞥》）南北找到的禅与诗的连结点就是——觉悟生命。“禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。”（同上）通过“悟”而直面生命，领受生命的真谛，这确实是以禅喻诗者一以贯之的说法，但能悟到什么程度，最后所指向的目标却有着很大的差异。 南北对“现代禅诗”的概念从时间、空间、外延与内涵、阅读与写作过程等方面做了多角度阐述。“现代，从文字的基本词义上说，是指时间的。也就是说，当我们用到现代这个词的时候，一般是指我们所处的这个时代。但我在这里用到这个词的时候，肯定不仅仅是指时间，而是更多的指向一种艺术的表达方式，或者叫做表现手法也行。我想我这里的“现代”一词，更多的是“现代派”的意思。”（《现代禅诗的现代指向——现代禅诗系列理论随笔之5》）对于现代禅诗的古今中外，南北认为从最初迦叶拈花微笑的禅之诞生到历代禅诗的创作，都是一脉相承的关系，是一条时间上纵的线。而随着中国禅向世界其它国家和地区的传布，现代禅诗已经不独是中国专有，已经走出东方，成为世界性的一种诗歌现象。在对现代禅诗做这样一个立体的描述时，南北极力想说明的是：现代禅诗是一个极具生命力与发展前景的写作倾向。对于“禅为根本”的解释，南北认为：“当我将禅定位为一种心灵的自由追求，一种对自然的向往和回归时；当我将禅定位为一种对自我权利的全新要求和主张，定位为一种对抗权力、专制，对抗阉割人的灵魂的暴行，定位为我的生活样式时，我说，我开始找到了我自己，也明确了我想要的世界和生活。”（现代禅诗的现代指向——现代禅诗系列理论随笔之5）南北自认为禅在反对崇尚偶像与权威、不拘泥任何固定形式追求自我内在生命圆满的精神与现代诗歌中的自由、民主思想是相印合的。而且因为禅的“不可言说”，所以个人理解的“禅”允许有不同的样子，没有统一的模式。在这里，“禅”已非原初意义上的禅宗之“禅”，它是被泛化后剔除了宗教意义上的禅，也是作者所构建的心目中的理想化之“禅”。南北在《关于现代禅诗的九个断片——现代禅诗系列随笔之12》一文中说到：“我的所谓‘现代禅诗’，在本质上来说，就是在一种非宗教的，反对任何权威和偶像崇拜的前提下，求得心灵最大放松和自由的一种艺术和人生的境界追求。”借用宗教的部分理念而宣称与宗教无关，“禅诗”的外延一旦被无限放宽，则作者的论述也未免显得过于模糊。“所谓的现代禅诗，也就是现代禅意诗罢了。但禅意又是什么？这也没有一个统一的标准答案。”（同上）“禅”在这里不是为获得解脱生死而存在的一个法门，最终目的是为了诗歌艺术上的提升与超越而借用的一个切入点。或者说是在世界文学视野下对自我身份的确认，是对新诗的过度倾向西方传统的一次矫正。“关于现代禅诗，我认为重要的是其易于接通汉语传统和古典诗质的脉络，以此或可消解西方语言方式和表达技巧对现代汉诗的过度渗透，以求将现代意识、现代审美情趣有机地和我们的根性文化相融合。”（同上）作者把现代禅诗视为在新的历史境遇中去发扬传统文化，现代诗歌与禅的互相倚重是传统文化在新世纪中走向前沿的一种策略，也是中国的现代新诗在世界文学中发出自己声音的一条佳径。“禅”的精神是一种古老智慧的流传与结晶，诗歌具有了思想的内核才能达到艺术境界的高峰，禅借助现代诗歌的形式来言说与表述，诗歌借助禅的精神来提升其内在美的境界，二者的相辅相成关系宛然一体。 在现代禅诗的写作过程中，虽然南北并无意于如行禅者般的生活，但是对于加入现代禅诗的写作者，南北却提出了接近于宗教者气质的一些要求。比如时时的觉悟与超拔、对名利的淡泊与距离、对自我的内省与净化。甚至作为一个现代禅诗诗人，期待他“应该就是一个迦叶那样的“觉者”，肉身可以留在现实的烦恼和苦难中，而法身（精神或思想）却必须高踞在现实之上，对于世界作俯视状的观察和透视。”（《超越现实烦恼和苦难的一种努力——现代禅诗系列理论随笔之19》）现代禅诗并不拒绝现实世界的脏秽泥污甚至是血泪，但它给世人所展现的却不是残酷或狰狞，而是一个诗人心中的清净莲花。面对现实而高于现实，不仅仅是“一个艺术上的探索和完善过程，同时更是人格和觉性上的追求和完善。在此意义上来说，一个进行着现代禅诗写作的诗人，即便不是清修的苦行者，至少也该是一个精神世界中的高洁超拔之人。”（同上）南北把现代禅诗的写作过程提高到一个类似于修行的过程，在精神和人格上不断放弃负累、超越现实和逐渐空明起来的过程。具体来说，他提出了几个进入现代禅诗写作的基本条件。一是要熟知、参究和欣赏中国古典诗词，特别是旧体的禅诗部分；二是要熟知并掌握现代诗歌的写作手法和技巧，了解西方现代哲学思潮和文学艺术各流派的同异之处；三是要解悟中国的禅学思想，了解台湾、日本及欧美等国家和地区禅的思潮、发展和现状，并了解佛教思想的来龙去脉；四是要有较多的生活经历和积累，有自己独到的对于生命生活的思考和体悟。前三条他认为都是基础性的训练和准确把握现代禅诗核心精神的前提依据。最后一条则是他最为看重的一条：写作者所具备的独立人格和独创意识。拥有独立人格则是“一个能积极看破红尘的大无畏的勇士”，并且“勇于质疑，勇于叛逆，勇于蔑视一切世俗的成规和定规，敢于挑战一切的偶像、神圣和权威，以此达成身心的圆满、自由和自在”。 （《现代禅诗答问录》）在此基础上的艺术追求则是拒绝平庸，在喧嚣中独立思考。对于这些并不太随大流的条件和要求，南北是有清醒认识的，他也是本着严肃而认真的态度来进行这项活动和写作的。在当前“非诗”的环境下坚持寂寞而矢志不移的现代禅诗写作，是少数的少数，边缘的边缘，这也是正常的事情，但只要有人坚持下去并能成功，这就是最大的收获了。南北还进一步从现代禅诗的阅读效果来阐明他们所追求的审美效应及其鲜明特征。他从六个方面来谈论。一是给人以美感；二是给人以静；三是因为美的感受和宁静的体验，给人以愉悦；四是给人以启迪，引发和连通阅读者对于人生和世界本来面目的思考；五是引发人的向善之心，也就是让人读后能产生出一种慈悲爱心；六是现代语言的气息鲜明，自然朴素。“真、善、美”以及普世的“大爱”精神可以说都是世界优秀文学作品的共同准则。南北在这里更多的是突出了“禅”文化所独有的宁静和简约之美。宁静是通向发现真理的必经之途，简约是生命去繁就简后的大美，也是“花看半开”的语言考验。 以上是南北对 “现代禅诗”的整体勾勒与理论建构。其它成员也有一些文章对此进行补充或阐述。如张黎的《中国现代禅诗发展的当前状况》一文中，对“现代禅诗”的一些概念做了补充与强调。张黎针对“现代禅诗”的身份归属问题做了澄清与强调。他再次撇清了诗歌与宗教之间的某种关系，突出与发扬了“现代禅”的内涵，为“现代禅诗”作为未来现代诗中的一支重要力量而努力呐喊。他提出：“首先，现代禅诗中的‘禅’，指的是‘佛学’之禅，非‘佛教’之禅；其二，现代禅诗中的‘禅诗’，指的是‘现代’禅诗，不是‘古典’禅诗；其三，现代禅诗的内容是包罗万象的；现代禅诗中的‘禅’，只是深蕴在诗中的一种思维和观照，‘诗’，才是最终的呈现方式；最后，现代禅诗是现代诗的一个组成部分。”他的强调一方面是为了打破“禅诗”在历代传承中人们对它的固有印象，另一方面是在日益精神荒漠化的现代社会希冀从传统文化中寻找一块希望的绿洲。碧青在《关注现代禅诗》 一文中，描述了现代禅诗的现状及可能的发展前景，并谈到现代禅诗的五个特点：一，注重在日常生存体验中领悟生命，提升心灵，呈现诗意；二，核心是爱；三，寻找生命的本根，追求对自我的肯定；四，追求心灵和精神的自由；五，现代禅诗具有空灵的意境。综合其它关于现代禅诗的理论文章来看，这些观点和表述基本上都是一致的。或许是为了避免遭到一些“望文生义”的误解，他们反复向世人强调的是：他们仅仅是一群禅文化的感兴趣者，而非宗教人士。他们不承认彼岸世界的存在，也不想成佛，只是以禅的超经验反逻辑直观顿悟的思维来积极地看破红尘，表达现代社会中现代人对宇宙人生的思考和生存状态，并寻求天地人之间的自然和谐。尽管他们借用了大量宗门禅语，佛典经文，但并不妨碍他们对现代禅诗与旧体禅诗的自我严格区分。 第二节 “新禅诗”派的缘起与合流 从时间上来说，“新禅诗”作为一类诗歌的专称，并具有某些流派的性质比“现代禅诗”派的出现时间要早。上世纪八十年代中后期，随着中国传统文化的寻根热，中国学者们恢复了对禅宗的兴趣，一部分诗人也就在那样的氛围里对禅宗产生了浓厚的兴趣，并开始创作一系列具有禅意的现代诗歌。这样的诗歌就称为“新禅诗”。最早开始注意并研究这个现象的是南京大学的张子清教授。他在美国的英语诗刊《TALISMAN》第13期上曾发表了一篇题为《THE NEW ZEN POETRY IN CHINA》的文章。他在 “The Emergence of New Zen Poetry(新禅诗的出现)”一节时谈到：“1991年的春天，一群年轻的诗人包括雷默，江雪，三陵和一些列席的作者在南京大学有过一次非正式会议，讨论了禅宗和文学之间的关系以及怎样创作反映当代生活的禅诗。他们最后同意把这种新的禅宗诗歌流派称为“新禅诗”，并邀请其它一些在审美趣味上与我们相近的诗人如高柳、伊沙、丁芒等，加入我们编选的一个诗集。” 这期诗刊是1994年秋与1995年冬的合辑，文中提到的那本诗集选刊已在1993年由张子清编选面世。那是一本32开本的白皮书，中英文版本，书名题为《新禅宗诗》。在书的前言中，编者有这样一段话：“在只强调集体无意识重要性的许多政治运动之后，当代中国诗人已经开始探讨他们自身与时空的关系，表达他们对‘存在’与‘变化’的个人体验。对一部分诗人来说，禅宗作为哲学特别适合他们的美学趣味。他们把禅宗、道家学说和科学上新的研究成果结合了起来，因此他们被称为新禅宗诗人，在许多方面与唐朝的王维这一类禅宗诗人有明显的区别。”书中共收录了雷默、江雪、三陵、高柳、伊沙、王家新、丁芒、彭浩荡、任洪渊、张子清等十位作者的五十多首诗歌作品。但实际上真正致力于汉语禅诗的创作与研究的是以雷默等为首的少部分诗人。在本书中，雷默写了一篇《关于禅宗诗歌》的短文。他从体验、自由与智慧、日常事实、活的语言、自然的丧失与当代禅诗等几个方面来说明禅宗诗歌的特点。因为“禅是人生的艺术实践，生命的最高体验”，所以“禅宗诗歌所关注的正是生命的独特体验”，这是关于禅诗的共同认识。而在当今物欲横流的时代，人们的心灵沉溺于人类所有的经验之中，深陷二元世界的泥淖中，禅的意义就在于超越和抛弃一般的经验与分析，打开心灵“达到人生的自由与智慧境界”。但是“禅不是神秘主义的东西，它只确认日常生活的事实，在最平凡、最普通的事物中显现”。因此，“禅宗诗歌拒绝一切抽象的东西，只描述我们身体之中的具体实在”。关于“活的语言”，他定义为“充满个性的体验语言”，认为禅宗诗歌语言是以日常口语为基础，不需要过多的修辞与雕琢，力求简洁朴素，并强调了口语和俗语的区别。最后他说道“今天的禅宗诗人，难以象王维、寒山那样与自然融为一体，我们只有在可能的范围内品味人生，体现生命的艺术实践，以求心灵的暂时安宁。 >>引用社区地址
2010-5-29
星期六(Saturday)
晴
在人之外的动物界，基本不存在失信的问题。他们之间的关系按照遗传的基因，安排生命中的一切。而人在取得了高级思维能力后，也取得了背叛基本规则的能力。 现在，中国人普遍的不再相信自己之外的任何人。不是不愿相信，而是不敢相信。 为什么中国人在进化的过程中会陷入如此困难的境地？大概从孙子兵法中，可以找到些根据。兵不厌诈，声东击西，瞒天过海，打草惊蛇，敲山震虎，借刀杀人，围魏救赵，偷梁换柱。等等，等等。许多，许多。说到底，就一句话，就是要想胜，要想达到目的，就要骗，就要造假，就要不择手段。孙子兵法是战场上才能用的计谋，是对付敌人的。但我们现在却将这些对敌人才用的兵法，移植到了生活中的其他地方，比如官场，商场，情场。于是，所有地方，就都成了战场。所有人，就都成了敌人。 多亏还有其他的思想，比如孔孟之道，佛禅思想，道家学说。提倡信，提倡善，提倡空无和超越。但后来，到了1949之后，情况急转直下，这些中国几千年间有用的东西，统统被当作毒草铲除，掩埋。取而代之的，是虚无主义的残酷斗争，是对于生命的轻视和任意消灭。 但孙子兵法却活了下来。最...... |
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