表面上，以互联网为代表的数码新科技，让人们的交流变得更方便，或可以使人们在浩如烟海的信息世界畅游，了解世界上发生的一切，甚至穿越时空；同时给人们的生活提供越来越多的便捷，让人足不出户便可买到自己的所需，如书籍、服装……但事实上，你——网民团体中的一员——正在一步一步走向孤立。为此，美国最杰出的法律与宪法学者凯斯•桑斯坦在其《网络共和国——网络社会中的民主问题》一书中，对网民如何走向孤立甚至进而走向群体极化作了较为清晰的勾勒。
　　众所周知，在“数字化生存”的今天，互联网络传播迅时、内容海量、资源共享、超文本链接等，使新闻消息、生活资讯等各种传播类商品铺天盖地而来，几乎无孔不入，极大改变了人们接收信息或生活的方式。与此同时，在这样一种信息传播环境中，精力与时间都极为有限的人们，只能接收一部分对自己有用的信息，比如登陆自己喜爱的网站或网络论坛，选择自己关注的信息，加入与自己兴趣相投的群体，开始自己的“网络化生存”。
　　桑斯坦说：“新闻、娱乐和信息的市场将日趋完美，消费者能准确地看到他们想看的节目。当筛选没有限制时，人们能够进一步精确地决定，什么是他们想要的，......

�牐牻衲曛星锿旁苍拢�说来还真特别。一是借了60周年国庆的荣光，中秋意义，自然不凡，更是在新闻报道、中秋晚会上，以及人们的谈笑间，人们也少不了将国庆中秋双节对照煽情，前者庄严显威，后者婉约有爱；二来有专家说，今年中秋之月，位于北半球上空，月亮地平高度角较大，乃近十年来为时最长、最高、最亮之月。
�牐牪恢�是我愚味，不明中秋节的真义，还是我活到现在，对于中秋仍持一种无所谓的态度，国庆荣光下的中秋月也好，最高最亮之中秋月也罢，都无法触动远离家乡的我的情愫。让我感知中秋节的，或许是商家们，是那些成堆摆放的包装精美或散装的月饼吧；让我感知中秋节的，或许就是这两三天以来，收到数十条群发而来的短信吧；让我感知中秋节的，或许就是刚看完的在宜春举行的广告味十足的中秋晚会吧。
�牐牫�此，还让我感知中秋的，是办公室里的同事说，看月亮了，现在的月亮最圆。然而，推开第十七层的玻璃窗，往外一探，四处一片幽黑，惟有下面公路上星火点点，楼层斑斓，却没有发现最圆的那个月亮。
�牐牻谖睹挥兴亢粒�心情仍旧如往，看来我是真辜负了这个传统佳节了，或许我又与这个城市里的许多人一样，已是心中无月，毫无归属。对于商摊......

　　在同一个地点，在同一天——60年前，开国领袖庄严宣布：“中国人民从此站起来了！”中华即刻迈上光荣路；60年后，新一代领导人又一次发出时代最强音：“展望未来，中国的发展前景无限美好。”红色中华，举国同庆！
　　60年来，一路踏尽悲欢，风雨亦无阻，几代人披肩斩荆，献身家国，其间颇多艰辛，但奋进激昂，改革者也多理性，运筹帷幄，在一次次关系民族与国家命运的紧要关头，自强不息，尽现中华智慧。
　　你看看，“开天辟地”、“春天的故事”、“走进新时代”、“继往开来”，今天国庆阅兵式后四个群众方阵，犹如为我们打开一幅气势恢宏的历史画卷，令人感慨万千——
　　“开天辟地”时代，新中国大无畏，突破列强封锁，军事、外交、经济，诸多难题一一化解，全面走向社会主义建设时期，大国方向，矢志不移；
　　改革盛启，“春天的故事”，在中华大地四处回响。总设计师豪情之下，绘就蓝图，随之家庭联产，包干到户，大胆创新路，农村一片新气象，城市改革，亦紧步跟上；
　　“走进新时代”，迎来社会主义市场经济，它的确立，成为中国发展的关键一着；之后，香港澳门双子回归，综合国力进一步彰显，于昔日列强面前......

　　一个多世纪以前，法国的勒庞写了一本被认为是“赶时髦的书”——《乌合之众》，弗洛伊德批评说书里面没有一点新东西，不过也不否认这是“一本当之无愧的名著”。与弗洛伊德一样，其他的学者对于《乌合之众》的评价，褒贬各半。但无疑，勒庞的这本著作，为我们开启了研究群体心理的新纪元，至今未失意义。
　　
　　“乌合之众”与“心理群体”
　　
　　勒庞说，“1000个偶然聚集在公共场合的人，没有任何明确的目标，从心理学意义上说，根本不能算是一个群体”（P46）。这为他自己思考的“乌合之众”拟定了一个前提，于是“乌合之众”就成了这样一群人：他们（即使五六人也是如此）聚集在一起，感情与思想全都采取“同一个方向”，个性消失，形成集体心理，变成一个“组织化的群体”，而看不到个体的行为，不论生活方式、职业、性格或智力。
　　在此意义上，勒庞眼中的“乌合之众”便是一个因情感与思想纠结成的“心理群体”。至于对这种群体心理趋同的理解，我们又可以从精神分析中的“移情”这一心理反应来分析。当现实生活中发生了可能引起大众普遍反感的事件时，观察这一事件的人们会结合自己的经历，对处于事件中的主角......

�牐�2009年快乐女声“决战之夜”，于昨晚激情点燃，六轮PK复杂的赛制，或许仍是那般“扣人心弦”、“动人心魄”，颇具有欧美风的江映蓉，凭其活力四射、霸气十足的“女王光芒”，登上了快女总冠军的宝座……四月来的精彩与精华的凝聚，终为天下快女粉丝呈现了这样一道冷与火交融的娱乐大餐。
�牐犛氪送�时，四个月来的比赛里，我们告别了“绵羊音”，我们告别了“诸多黑幕”，我们告别了舞台上养眼的美女们，我们还告别了包小柏这样坚持自己理念的正直评委。快女舞台，其实一直都与我们告别。或许是主办方的意图使然，我们终究不能享有自己的口味。但在互联网信息轰炸的时代，很多人对于快女，也就不得不保持着“反喟”的侧目神态，或者唾弃，甚而关掉快女比赛直播。
�牐犛Ω盟担�快乐女声，仅仅是一场娱乐大众的商业选秀，电视媒体与合作商家梆在一条利益链上，他们在盯着所有人的钱袋。如今这样一场娱乐赛事，时时又在消解着我们每一个人心中的价值观与审美情趣，按照某些人意图设计的东西，进而动用强势媒体不断推广，强加给所有人沉重的审美负荷，这实是时代的不幸。而民意上的“逼迫”，或那些厌恶被“绵羊音”缠绕的逆反心态，或那种支持正直包小柏......

还在选举未完，但大势已定之时，就有人喊出“日本变天了”。在关心日本政局的这一批知识分子或媒体人士眼里，或许“日本政权更替”是令人激动的，甚至有权威媒体在其头版头条打出“日本变天”四字标题。但我要问，除了媒体的“哗众取宠”外，所谓的“日本变天”又代表些什么呢？
　　史学大师陈寅恪治史，他极为注重历史人物出身，这是研究学问的重要一步。引用到政治问题的分析上，我想也是看清政治发展脉络的一种有益方式。看看日本这次第４５届国会众议院选举，最大在野党民主党获得众议院全部４８０个议席中３０８席，超过控制众议院各个常设委员会的绝对稳定多数２６９席，取得空前胜利。在这些表象之下，实际也有些“讽刺意味”。
　　所谓的“最大在野党民主党”，是一个各路人马杂牌军组合而成，由目前的党首鸠山由纪夫等于96年创办的。鸠山于三年后任第二代党魁。另外，鸠山是自民党出身。当年为政府革新，消除自民党的众多弊病，鸠山离开自民党自立门户。可以说，这些也是目前选战大胜的民主党成立的初衷。在此看来，一些人所喊的“变天”仅仅是注重于表面上的执政党更替交换，而未探究实质。
　　从自民党执政以来的对外对内政策，......

　　此时此刻，星河闪烁，牛郞织女，一岁一牵手。昂头看尽烂漫，满目不再是无边的静寂，天下男女柔情似水，情感顿时爆发，欲织就一生情缘，又岂可失此柔情良宵？或许这如梦佳期，那头老病牛——牛郞织女的牵线红娘，被人遗忘；或许，也鲜有人知道，牛郞脚上有一双牛皮鞋，助其腾云驾雾，达以仙境；或许，还有人淡忘了为爱搭桥之鹊感化玉帝，才有七夕一约。这星汉传说，如成无源之水，又怎能感化天下苍生？这些本源，或平淡的纯真，不该淡视。
　　七夕这夕，卸下情感防卫，抛开工作劳碌，谈谈我的爱情吧。高中时代，情爱朦胧，一时冲动，不计后果地情书猛攻，终使班花不再骄羞，打开爱之心房。接罢，在情场攻城略地豪气万丈的得意猛男，竟也无章无循，无路可走，两眼茫然：情比海深，爱似天高，可怎么下得了地哦？好比得到一颗花种，而无法去让其发芽开花，羞答答地，我们连手都难牵，心里却努力在为彼此筑着一座爱之空城。到最后，成了没有结局的结局。再后来，心无所属的情场浪子，爱火浪漫四处闪现，无处着落，便是绯闻不歇，成人笑料。
　　虽依稀岁月，如此情不专一，放浪无忌，为己所恶，但逝去仍会挂念，我爱情的最终苏醒，也得靠这层层垒厚的基石。是啊......

　　在《易经》八八六十四卦中，蒙卦排在第四，前屯后需。所谓屯卦，意在如何建邦立国，终使混乱无序、四处流荡的人们，能得安定之理。需卦，则是强调满足需求，要靠奋斗，直议饮食之道，即如何帮助平民百姓获取安居乐业的生活资料，所谓“君子以饮食宴（宴：使安也）乐”①。在此意义上，蒙卦位于屯卦需卦之间，表明其重要性，及在《易经》中的地位之高。而蒙卦，本意为山为水气所遮，朦胧不现，故名为“蒙”，主要体现了是《易经》这一“群经之首”的教育思想，其中的教学辨证法仍有重大的现实意义，值得当今教育改革者与教育工作者思考与借鉴。《易•蒙》中教学辨证法包括受教育者的“主体性要求”，以及施教者的“主导性因素”两方面的内容，分述如下。
　　
　　一、受教育者的“主体性要求”
　　
　　我们知道，唯物辩证法是一种和形而上学相对立的世界观和方法论，它是关于普遍联系和永恒发展的学说和理论，即它把世界理解和描绘为普遍联系的整体和永恒发展的过程，把发展理解为“事物自身固有的各种矛盾，在外部因素的影响下，变化的结果”，即内因决定、外因影响。
　　《易•蒙》中首先突出了教与学的......

　　今天，无意间收到一位近八年未见的朋友莫兄的留言，言辞之间满是赞许与关爱。多年以前，我就曾很欣赏莫兄的才华，尤其是其广泛的阅读，当时就给我许多启发。这么多年过了，我不知他此时的境况，但在这留言里可以感受到他的谦逊。我想，一个死死怀揣着“理想情结”的青年，能够得到一些师友的相助与鼓励，是一种无比的幸运。莫兄所言“学者的气象”，是过抬爱，我仍就只能说走在路上而已,或说挤些时间多读几本书强大自己而已。近来因忙于一部著作而处于半闭关状态，自我标准甚高，一心亦不能二用，所以今后一段较长的时间里，把自己关起来啃书度日，这里的更新可能会更少了。一个人的思想，或许无法用笔去支撑的，或许还有很多东西永远只能是心中默存的理念与观念取向，我常告诉自己，无论处于何种境况，且先做好自己。在此，与莫兄共勉，这权当我给你的回复罢。
　　莫兄的留言：“小杨，很久没联系了，一切可好！这段时间上网比较多，去看你的博客了，没想到兄这一年来在学识上的进步如此巨大，真能用突飞猛进来形容，让我等这辈流落江湖的老同学感到骄傲又感到惭愧，更为你感到高兴！看了你采访熊的对话，那种问答的高度和专业程度实在非一般人所能问出，可以想......

　　在国外学者的眼中，能影响到世界的中国学者，史学大师陈寅恪必在五指之内。陈师能有如此学贯中西之成就，或许得益于他是一位“真正的读书人”。我想，这位被称为“读书种子”的读书人，留学国外十五载，却无获一个高级学位，更令人钦佩其读书之诚。
　　虽无一学位，却也丝毫无以影响陈寅恪师成为“教授中的教授”，刚谢世不久的国学大家季羡林先生亦是每每称陈寅恪为师，或因其在清华时旁听了陈师的课罢。季羡林先生在学术上，尤其是在“死去了的文字”上的成就，受益于陈师的启蒙与传业。从陈师的受业弟子，以及其涉及的学术范围便可发现，陈师具备阅读拉丁文、巴利文、蒙文、藏文、波斯文与梵文等语言的能力，至于英日德俄语兹不待言，举世皆知。后来陈师在其懂何种外语一栏里，只填了“德语”，更让世人领略了其大学问家的谦卑。语言上“得天独厚的优势”，足为陈师猎涉世界各国的优秀文化打下了坚实基础，非一般人莫及。
　　相比于陈师，今人如阅读几本中文书，或趣味读物，且曰无更多时间与精力，那些成月成年不读书的人更不用说，这些或许就是至圣伟人与我辈平凡俗人之差距所在。有如郭沫若者，此君乃诗人，人文学科当有功力，解放后犹得中共器重，......

　　最近事多繁杂，有些手忙脚乱。翻看读书笔记，发现在唐德刚箸的《胡适杂忆》一书中，有这样一些文字，令我心生感慨：有一次，一位原来学历史和神学的女同学，天真地向胡先生说：“胡伯伯，我现在也不学神学了，也不学历史了，我改学化学！”“Good girl,good girl，应该学自然科学！”胡氏高兴地把她拉过去拍一拍，说：“你看我们学人文科学的，我学了一辈子，现在也不知道在搞些什么呢？”……再翻翻胡适中西文著述目录，我也知道，的确，他“一辈子”真“不知道在搞些什么”，胡适之这样的一个聪明而用功的人为什么就这样“不知……什么”地“搞了一辈子呢”？他自己显得是当局者迷，我也百思不得其解。
　　一次在背后看他打麻将，我忽有所悟。胡氏抓了一手杂牌，连呼：“不成气候，不成气候！”可是“好张子”却不断地来，他东拼西凑，手忙脚乱，结果还是和不了牌。原来胡适之这位启蒙大师就是这样东拼西凑，手忙脚乱。再看他下家，那位女士慢条斯理，运筹帷幄，指挥若定。她正在摸“清一色”，所以不管“好张子，坏张子”，只要颜色不同，就打掉再说！
　　其实“只要颜色不同，就打掉再说......

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