灵鹫山_天涯博客_有见识的人都在此

灵鹫山

空山不见人，但闻人语响。

2009-10- 13 星期二晴

　　南怀瑾老先生从八识上讲，也有味：
　　
　　“一念不生全体现”不过是第六意识的无漏而已！第六意识无漏，你们再看禅宗的道理，第六意识转到念念清净，不要说一念清净，念念在清净中，不过是修行的因地，还没有证果。因为“六七因上转”，六祖讲的很对！第六识、第七识得清净是修行的开始，因上转。“五八果上圆”，第八阿赖耶识同前五识能够转了，毕竟清净，那是证道果了，证果才做得到。
　　

2009-10- 12 星期一晴

有那么多的表述！我说这个“道”就是“缘起”。“炼虚还道”就是要见这个“缘起”，见这个“依他起”。真见了，即证真如实相。捷径就在“无为自化，清净自正”。大圆满也说个“唯无为安住，令实相自显”。道佛实不远，其关要也都在一个“丧我”。

2009-10- 12 星期一晴

能海上师传记有言：

(能海)以为密法即如来次第禅之流衍，小乘禅法之于汉地失传者，唯可于密法中求之。故师于深入密乘之后，转而致力于根本乘。于小乘论特重目犍连《法蕴足论》及《舍利弗毗昙》，以其为释迦涅盘前二大弟子所作，必能得佛密意。晚年深研《增一阿含》，并写《增一阿含学记》。师尤致力于律藏，曾撰写《四分律藏》60卷摄颂4册，约当于原著五分之一。又特别开讲《四分律藏大小持戒犍度》，阐明戒定相通之理。凡此可见师于佛学乃由显教大乘而入密，由密而上溯根本乘原始佛教，诚为独辟蹊径。

2009-3- 7 星期六晴

　　以前都是乱屁，
　　
　　现今才明白一点，
　　
　　不说了，大休息也。

2009-3- 7 星期六晴

第二世蒋贡康楚仁波切如是说：
　　
　　我准备要说的话是直截了当又诚实无欺。第十五世噶玛巴卡恰．多杰是指出我心性的人，他告诉我读书要适可而止；他说，虽然东藏流传很多重要教法的学派，但他说：“你得护持究竟传承的教法。因此，你主要的修持就是维持我为你指出的自性状态之连续性——别试图当个伟大的学者。”这是我父亲噶玛巴给我的教诫。所以除了文法与拼字之外，我书读得不多。
　　
　　然而，从自性状态的修炼中，我已经到达了一种层次，在其中，整个楚布山谷显现为胜乐金刚的坛城，而且概念性的想法一天比一天减少，而其出现的间隔时间也愈来愈长。现在只剩下一个问题：当我入睡的那一刻，我仍会失去心的当下。虽然为时不超过几秒钟，但我很遗憾得承认，我那时的确无所觉知。
　　
　　除此之外，不论白天或夜晚，任何时刻，此心已经不再散乱了；见地变得广阔而连续，而且念念不离。这些事我是私下跟你说的，到今天为止，我从来没跟其它人提过。现我有信心可以随时面对死亡，而且不会遭遇困境。
　　

2008-11- 25 星期二晴

说一桩闲话：民间相术源远流长，也的确不乏一些神人半仙。问，其根据在哪？

普贤法身本基的任运游戏而为五光的游戏，五光再由业力执持为物质次元，这是密宗的看法，与汉地古说也无悖论，此即“道”的“精流气簿”。所谓“在天成象，在地成形”，“天出其精，地出其形”等等离此不远。当然汉地古学更在枝枝节节，大凡天干地支阴阳五行河图洛书易，勾连成一大模型，曲成万物，巨细无遗。五光可作五行，五行相应种种迹象表诠，其分布又由宿世业力因缘决定，故可由五行偏枯盛衰，见其命运。此中有种种说道，有种种相术，其实也不必深究，堕术士流。无他，都是些业力物事。业力可破，命自可改，要在见“本来面目”，即普贤法身。

2008-11- 17 星期一晴

噫！不想说的。与汝说者即非密也。“基”就在你的肉团心自然智里！

错谬久矣。人行动与意义的最高根据，不是这样找的：柏拉图的理、相；洛克的经验。康德的先验入路对头，胡塞尔的还原学靠谱一点，意识活动-意识相关相；海德格尔，更好点，可仅止如此，还有梅洛-庞帝的身体说。再接再厉吧。

最高根据怎可有为法里寻呢？譬如你的手，肉眼看是手相，显微镜看是各种细胞，手相不复存在，电子显微镜看时，却又是排列成各种形状的原子，细胞相也不复存在。不同六道同观一河，会是水、火焰、脓血等六种根本不同相。何以故？“自我”业力的投影也。物自体真的不可知，康德算个聪明人。火烧会疼，吃饭不饿，科学民主GDP等等，一切都成立，前提：从人类业力而言。可业力就是局限，大成就者无此，火烧不疼的。业力、因果皆可销。

噫！秘密：人本身就是佛，本来就有三身五智、诺大神通自在，为何没法相信？把业力无明去了再说！真实不虚。三脉四轮最细风心肉团心如来藏，就是人行动和幸福的最高根据，就是身心一体之无上基本本体[心物割裂之欧洲最大难题可解矣]，这就是密宗大圆满不出三界、不借勤修、本自解脱的“基”。无法再还原了。除非迷惑的断见，《易经》伟大，早说了个明白：乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。“性、命”、“基”，再想还原也还原不了呵。此无上法宝上师可赐，我等唯顶礼尊者之足。

“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。” 汝若返照，密在汝边。无为法就在肉团心里。

2008-11- 14 星期五晴

顶礼上师！

噶饶多杰祖师的椎击三要为：直指心性，确信无疑，融摄。可相当于心部，界部，诀窍部。心部主要在得明体，这样诀窍部的融摄才有可能。修彻却和日常生活融摄，将是漫长的。彻却就要非常稳定，才能谈妥噶。 2008/11/9

2008-11- 5 星期三晴

“人见我的面不能存活”。----《圣经出埃及記 33:20》
　　
神住在理性无法抵达的地方。希腊理性与基督教结合起来了，然后去证明所谓的“上帝存在”，此乃毒药。近世启蒙理性大潮中“上帝死了”。可，希腊和希伯莱何干？信仰与客观性何涉。神啥也不是，无需证明，神是道路。不给理由的，只给神谕。一个真正理解自己信仰的人必须能谛听、领会那传来的“隐喻”。要想准确把握基督教信仰的内容及意义，必须具备一个“新的器官”，即信仰；一个“新的前提”，即罪的意识；一种“新的决断”，即瞬间；一个“新的教师”，即时间当中的上帝。通达信仰的有效途径也不是知识，而是激情和爱。“基督教是精神，精神是心性，心性是主体性；主体性本质上就是激情，最强烈的激情就是对其永恒福祉的无限的、个体性的投入。”当然，上帝的不确定性，没准会使得这个“无限的”投入历程，看上去成了冒险之旅。可怕什么呢，难道有别的办法？
　　

2008-10- 16 星期四晴

　　秩序就是礼；再一个音乐，合起来就是“礼乐”。礼乐是孔子继承和倡导的。人有差等，社会就有等级，为了不乱套，孔子先正名，该叫啥名的就该干啥事，名实不符了就是违礼，这就是礼的实质。孔子当然看到了守礼的代价：压抑，为了解决压抑，想到的就是乐。乐有曲，也有词，从儒经上说，《诗经》就是歌词，然后就可以配乐高歌了。《诗经》作为“采风”得来的歌词，为什么尊为经呢？因为诗三百，是人类感情的三百来种样板。人类所有的感情形态都包括尽了，这才配称“经”。《离骚》是伟大的，但其情意不出乎《国风》、《小雅》，这就是《诗经》的地位。配上乐曲高歌低吟，管它是哪种压抑呢，统统放掉。这就是乐的实质。礼因为秩序、等级是“分”的；在赏乐的共鸣中，不同等级的人，心通在一块，达到了“和”。这就是礼乐的实质。
　　
　　任何社会，都离不开秩序的。所以，孔子讲礼不算错。但孔子那里，每个人的名分都建立在一种世袭上。“王侯将相宁有种乎”，人同此心，生产力发展到一定程度，必然造成社会各阶层的流动和升降。所以，孔子的礼，最后是守不住了！那些想出头的“乱臣贼子”们，四面出击，最后就是个“礼崩乐坏”。所以，当孔子四处兜售“礼乐治国”时，十几年下来，只碰了一鼻子灰，已经不管用了。这就是孔子的礼乐。可是，孔子之所以是孔子，是因为，他是“圣之时者也”，与时俱进的圣人。往日都已过去了，还拿着往日的尺子，妄想规范现在，甚至将来。这无异于：只看见了脚印，而看不见踩下脚印的那只鞋子。孔子又上路了。
　　
　　礼作为“鞋印”，已经次要了，那只无形的鞋子才是个“本”。孔子的上出，是从《春秋》开始的。礼作为人的生活依据和意义，已经远远不够支撑人了。那，人存在的意义和依据何在呢？是一片虚无么？中国的哲学精神，全靠史学。自古以来的太史们，主要是在掌管天文历法，他们是思考时空的哲人，他们要给出人类演变的“道”，以及人“安身立命”的依据。“究天人之际，通古今之变”，这哪里史学家，这分明是哲学家。中国史里，全是微言。“信而好古”，“述而不作”的孔子，他的精神，就是这种史学精神。他拿鲁国档案馆的《春秋》回家，陷入了深思。
　　
　　“礼”还是要的，但礼是不断“损益”的。一切都是在损益的。是谁让它损益呢？是天。这么一条路，这就是天道。人只是“天地人”三才里面的一环。这就是人类的天命和必然。生了，壮大了，衰弱了，死了。新的又出生了，又开始了。一种制度，一种感情，一个人生，一个巨族，一个文化，它不会持续太久的，到了一定强度，它一定要走向它的反面。新的又出现了。又在继续，又在无限的“损益”。这就是天道，生生灭灭无限开衍，但一定是生生，当不能“生”的那刻一来，人类就该歇菜了。“生生就是仁”。人作为其中一环，就要“法天”，这是命令。人要有生机，要走生道，生道就是“仁”道，这是老天给人的法度。“践仁”就是人的意义和行动依据。“仁”就是“性与天道”。个人不能灭自己的生机，每天都要一个新生，要无限的革“命”和“日新又新”的超越。对别人，要让别人活，要“恕”。对外物，“观鸡雏”，“不除窗前草”。仁被戳伤，就发为恻隐之心，碰到礼就是辞让心，碰到义就是羞恶，碰到智就是是非心。仁、义、礼、智、信都要有。但常人总不能兼得。比如，出于仁心，却做出坏事，这是无智；出于礼，而礼教害人，这是无仁。等等。仁、义、礼、智、信五常兼得，而以阴阳连通，一切都那么和谐正好，这就是“致中和”。“中和”了，就是“中庸”。只有圣人才能中庸。中庸就是“从心所欲不逾矩”。这就是“鸢飞鱼跃”，一种在“必然”内的最高“自由”。人的本质，正在于可从这个自由意志[康德]出发。中庸是最难的，也是最高的。这是极高明的，但表现在生活里又那么普通。一个“中庸”了的人，就是完成了生命作业的人，成“圣”了。成圣就得“圆善”，最高的福德一致[康德]。这就是孔子的法度。孔子不再“梦周公”了。
　　
　　“圆善”的路是困难的。只有像孔、颜、曾子这样“无畏”而“强大”的人，才能朝那苦行，昼夜精进。在今天，康德的“绝对命令”，还有自由；以及圣人的“密义”，都象Ereignis一样，在其退隐中保持为他者，为我们所百般陌生。其实，这就是我们的“身体”，“天命”，“原型”[荣格]。当然“身体”中还包括另一个：恶魔。

　　孔子感概的说：“唯女子和小人难养也”。多年前，我跟朋友说：我们就是这些“女子”和“小人”，这样不行，那样也不行，这就是我们受难的原因。
　　