鲁班的浪荡琴
2009-11-21 17:24
稀饭a
2009-11-21 16:42
喝伊利的蒙牛
2009-11-21 16:02
孤夜寻欢
2009-11-21 15:36
lee9388
2009-11-21 14:45
mshzq
2009-11-21 13:42
丝竹有音
2009-11-21 13:00
OKPLY
2009-11-20 14:22
光脚倒立
2009-11-19 07:22
夜枫深邃
2009-11-18 12:32
QQ932272710
2009-11-17 21:10
BOBO米朵朵
2009-11-16 18:46
共和国的守望者
2009-11-16 15:44
回到蓝田
2009-11-16 02:46
tanyalin
2009-11-15 21:01
道子二
2009-11-14 21:48
弘毅001
2009-11-14 18:15
sangmulin888
2009-11-12 17:00
天下第一宠
2009-11-12 14:34- 弘毅001
2009-11-12 13:27
 美国联邦最高法院大厦前门镌刻着圣经里的一句名言：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（《弥迦书》6章8节）
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2009-11-21
星期六(Saturday)
晴
文章写于戊戌变法失败后的一九〇〇年，文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出专制统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓动性。酣畅淋漓，具有强烈的进取精神，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
| 分类:推荐 | 2009-11-12
星期四(Thursday)
晴
圣约、祝福、咒诅与宪政
http://www.unicornbbs.cn/dispbbs.asp?boardid=17&ID=35503
经文：申命记二十七章9节—二十九章一节
经文大纲：
一、时代、背景
二、要遵行耶和华的律法（二十七9节）
三、在基利心山宣布祝福，在以巴路山宣布咒诅（二十七10—26节）
四、遵行律法必蒙福祉（二十八1—14节）
五、悖逆律法必受重祸（二十八15—二十九章1节）
六、从圣约到宪政
一、时代、背景：
申命记是旧约中很重要的经卷之一。它是一卷轴心性质的书，它将律法和旧约中所叙述的以色列历史衔接起来。它是组成“摩西律法”（也叫摩西五经，犹太人称之为妥拉）五卷书中的最後一卷。因此，我们可以将它看成是律法的最高点。但是，它也同样可以被当作是现代学者称之为“申命历史”的一组书中的第一本书来读。这一组书包括了申命记本身，......
http://www.unicornbbs.cn/dispbbs.asp?boardid=17&ID=35503
经文：申命记二十七章9节—二十九章一节
经文大纲：
一、时代、背景
二、要遵行耶和华的律法（二十七9节）
三、在基利心山宣布祝福，在以巴路山宣布咒诅（二十七10—26节）
四、遵行律法必蒙福祉（二十八1—14节）
五、悖逆律法必受重祸（二十八15—二十九章1节）
六、从圣约到宪政
一、时代、背景：
申命记是旧约中很重要的经卷之一。它是一卷轴心性质的书，它将律法和旧约中所叙述的以色列历史衔接起来。它是组成“摩西律法”（也叫摩西五经，犹太人称之为妥拉）五卷书中的最後一卷。因此，我们可以将它看成是律法的最高点。但是，它也同样可以被当作是现代学者称之为“申命历史”的一组书中的第一本书来读。这一组书包括了申命记本身，......
2009-11-10
星期二(Tuesday)
晴
对各位朋友的致歉，并严重申明 好友动态
发件人：沈阳 查看发件人信息 添加 拒收
时 间：2009年11月10日(星期二) 下午3:37 纯文本 |
收件人： yngshn
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各位亲朋好友：
下午好。
据一位朋友反映：有人冒充我的名字，给两位国家领导人发公开信；邮件接收者都是本人在MSN长期保持联系的亲朋好友。
不知何故，我的MSN密码被盗。在此，由于鄙人的疏忽所带来的麻烦，向各位亲朋好友，表示诚挚的道歉。
本人郑重声明：1、鄙人与这两位国家领导人素昧平生，不可能给他们发公开信；2、鄙人至今没有给任何一位人，无论是否亲朋好友，发过公开信；除非出现特殊且极为重大的政治原......
发件人：沈阳
时 间：2009年11月10日(星期二) 下午3:37 纯文本 |
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各位亲朋好友：
下午好。
据一位朋友反映：有人冒充我的名字，给两位国家领导人发公开信；邮件接收者都是本人在MSN长期保持联系的亲朋好友。
不知何故，我的MSN密码被盗。在此，由于鄙人的疏忽所带来的麻烦，向各位亲朋好友，表示诚挚的道歉。
本人郑重声明：1、鄙人与这两位国家领导人素昧平生，不可能给他们发公开信；2、鄙人至今没有给任何一位人，无论是否亲朋好友，发过公开信；除非出现特殊且极为重大的政治原......
2009-11-7
星期六(Saturday)
晴
《重返五四现场》，叶曙明著，中国友谊出版公司2009年版
载《同舟共进》2009年第10期
“五四”还有陈炯明
不得不承认，《重返五四现场》的细节叙述是引人入胜且耐人寻味的。特别值得一提的是作者的创新思维，如将备受冤屈的陈炯明与梁启超、陈独秀一起列为五四新文化运动的代表性旗手。
为什么要开除一些旗手的代表性地地位而抬高陈炯明的地位？叶曙明解释：“因为我觉得他是真正理解了新文化运动的意义，他没有搞群众运动，没有演双簧戏，没有动不动就打倒这个、打倒那个，没有主张全盘摧毁传统文化，他是真正一点一滴地把新文化落实到社会生活中，他用事实证明了，新文化与每个人的生活息息相关。对这个混浊的社会，它是一种功效神奇的清洁剂……”
笔者认为，那些盛行进化论与盲目乐观情绪的五四书生们，身上仍然有着后来的批评者的影子。区别仅仅在于，今天的叶曙明先生知道了前辈的努力是失败的，所以他要从失败中得出经验。“从失败中得出经验”，是笔者对以叶先生为代表的中国绝大多数历史学者的历史学研究的总结。人们总是说，我们应该从失败中得出教训，然后......
载《同舟共进》2009年第10期
“五四”还有陈炯明
不得不承认，《重返五四现场》的细节叙述是引人入胜且耐人寻味的。特别值得一提的是作者的创新思维，如将备受冤屈的陈炯明与梁启超、陈独秀一起列为五四新文化运动的代表性旗手。
为什么要开除一些旗手的代表性地地位而抬高陈炯明的地位？叶曙明解释：“因为我觉得他是真正理解了新文化运动的意义，他没有搞群众运动，没有演双簧戏，没有动不动就打倒这个、打倒那个，没有主张全盘摧毁传统文化，他是真正一点一滴地把新文化落实到社会生活中，他用事实证明了，新文化与每个人的生活息息相关。对这个混浊的社会，它是一种功效神奇的清洁剂……”
笔者认为，那些盛行进化论与盲目乐观情绪的五四书生们，身上仍然有着后来的批评者的影子。区别仅仅在于，今天的叶曙明先生知道了前辈的努力是失败的，所以他要从失败中得出经验。“从失败中得出经验”，是笔者对以叶先生为代表的中国绝大多数历史学者的历史学研究的总结。人们总是说，我们应该从失败中得出教训，然后......
2009-11-4
星期三(Wednesday)
晴
夏佑至：历史深处的唐德刚与钱学森
历史学家和科学家的职责都是求真。这个真，不是指绝对真理，而是指真实、真相。有人说，钱学森的伟大只欠一个道歉。道歉意味着回顾一生的时候，不回避、隐瞒乃至推脱自己的错误，意味着承担应该承担的历史责任
历史学家唐德刚和物理学家钱学森一前一后离开人世，思之令人怅然。这两个人年纪相差９岁，应该算作是同时代人，经历也颇有相似之处，都在国内接受大学教育，然后在美国留学深造，最终学有所成。虽然专业有别（钱学森学物理，唐德刚学的是历史），成名有先后（钱学森四十年代就是著名的火箭专家，唐德刚收获历史学家的名声要晚得多），际遇选择不同（钱学森五十年代就回到中国，唐德刚终老海外），但在各自的领域里，都取得了公认的成绩，并且影响巨大。他们生长在忧患之世，同时代人中，这样的高寿并不多见，现今他们先后离世，让人感觉一个时代正在划上最后的句号。
从世俗的标准看，唐德刚的成就和钱学森的成就和影响并不能等量齐观。1960年，中国成功发射东风一号近程地地导弹，两年后爆炸原子弹，然后是“两弹结合”工程，钱学森作为火箭、导弹研究所所长，对中国......
历史学家和科学家的职责都是求真。这个真，不是指绝对真理，而是指真实、真相。有人说，钱学森的伟大只欠一个道歉。道歉意味着回顾一生的时候，不回避、隐瞒乃至推脱自己的错误，意味着承担应该承担的历史责任
历史学家唐德刚和物理学家钱学森一前一后离开人世，思之令人怅然。这两个人年纪相差９岁，应该算作是同时代人，经历也颇有相似之处，都在国内接受大学教育，然后在美国留学深造，最终学有所成。虽然专业有别（钱学森学物理，唐德刚学的是历史），成名有先后（钱学森四十年代就是著名的火箭专家，唐德刚收获历史学家的名声要晚得多），际遇选择不同（钱学森五十年代就回到中国，唐德刚终老海外），但在各自的领域里，都取得了公认的成绩，并且影响巨大。他们生长在忧患之世，同时代人中，这样的高寿并不多见，现今他们先后离世，让人感觉一个时代正在划上最后的句号。
从世俗的标准看，唐德刚的成就和钱学森的成就和影响并不能等量齐观。1960年，中国成功发射东风一号近程地地导弹，两年后爆炸原子弹，然后是“两弹结合”工程，钱学森作为火箭、导弹研究所所长，对中国......
2009-9-11
星期五(Friday)
晴
基督教的“善与正义一元论”与世俗政治之“正义”
——与沈阳先生商榷
张 铭（山东威海，264209）
内容提要：沈阳先生在“基督教正义一元论的实现”一文中提出的观点虽然可以理解，不无积极意义，但有三个大的方面仍然值得商榷：一，基督教教义与宪政理论虽然在逻辑上存在一定的联系，但由此把两者用线性因果关系捆绑在一起，以基督教教义去证成宪政政治正当性、真理性的方法是不可取的；二，基督教及其教会组织对此岸世界宪政政治实现的促进，主要在于它提供了一种有利于权力得到有效制约的政治文化环境，而不是它直接卷入现实政治、积极去从事激进政治运动；三，宪政政治体现的正义是一种动态生成的、底线性的和“消极被动”执行的世俗正义，它和由某种意识形态或宗教教义规定的，带有真理性的“普遍秩序”与“普遍价值”是很不一样的。
关键词： 基督教 正义一元论 宪政正义 意识形态政治
作者简介：（1950－ ），男，江苏苏州人氏，山东大学威海分校法学院教授、......
——与沈阳先生商榷
张 铭（山东威海，264209）
内容提要：沈阳先生在“基督教正义一元论的实现”一文中提出的观点虽然可以理解，不无积极意义，但有三个大的方面仍然值得商榷：一，基督教教义与宪政理论虽然在逻辑上存在一定的联系，但由此把两者用线性因果关系捆绑在一起，以基督教教义去证成宪政政治正当性、真理性的方法是不可取的；二，基督教及其教会组织对此岸世界宪政政治实现的促进，主要在于它提供了一种有利于权力得到有效制约的政治文化环境，而不是它直接卷入现实政治、积极去从事激进政治运动；三，宪政政治体现的正义是一种动态生成的、底线性的和“消极被动”执行的世俗正义，它和由某种意识形态或宗教教义规定的，带有真理性的“普遍秩序”与“普遍价值”是很不一样的。
关键词： 基督教 正义一元论 宪政正义 意识形态政治
作者简介：（1950－ ），男，江苏苏州人氏，山东大学威海分校法学院教授、......
2009-9-8
星期二(Tuesday)
晴
我从来没有见过张宗厚先生，但他与我在二十多年前的交往一直是我最宝贵的精神资源。
我们的交往是很有戏剧性的。1984年我在学校教了一年法律后调到一个地级市党委的机关报工作。由于当时的大学本科生十分缺少及我在大学主修的是政治和法律，尽管我不是党员，还是被委任为政治生活部的编辑，负责重要评论的写作和政法新闻的采编工作。但我很快就发现，报社只不过是地方党委甚至是主要领导人的工具，一切报道和评论只能有利于其政绩甚至是好恶，否则就要受到批评甚至处罚。这让我很苦闷，总想为改变这种状况做些什么。由于我当时还在从事兼职律师工作，在具体的司法实践中，我体会尽管中国的司法还存在许多问题，但在一定的意义上，只有法律才能保障团体和个人当然也包括媒体和新闻工作者的合法权益。于是，我利用几个月的时间，起草了一部《中华人民共和国新闻法（草案）——一个新闻和法律工作者的建议》。这部草案共五章，三十八条。其中第一章是“总则”，共八条，主要是有关立法的原则和任务。第二章“新闻的活动机关”，共九条，分为“社会管理机关”和“工作机关”两个部分；第三章是“新闻工作者”，共十二条，分为“新闻......
我从来没有见过张宗厚先生，但他与我在二十多年前的交往一直是我最宝贵的精神资源。
我们的交往是很有戏剧性的。1984年我在学校教了一年法律后调到一个地级市党委的机关报工作。由于当时的大学本科生十分缺少及我在大学主修的是政治和法律，尽管我不是党员，还是被委任为政治生活部的编辑，负责重要评论的写作和政法新闻的采编工作。但我很快就发现，报社只不过是地方党委甚至是主要领导人的工具，一切报道和评论只能有利于其政绩甚至是好恶，否则就要受到批评甚至处罚。这让我很苦闷，总想为改变这种状况做些什么。由于我当时还在从事兼职律师工作，在具体的司法实践中，我体会尽管中国的司法还存在许多问题，但在一定的意义上，只有法律才能保障团体和个人当然也包括媒体和新闻工作者的合法权益。于是，我利用几个月的时间，起草了一部《中华人民共和国新闻法（草案）——一个新闻和法律工作者的建议》。这部草案共五章，三十八条。其中第一章是“总则”，共八条，主要是有关立法的原则和任务。第二章“新闻的活动机关”，共九条，分为“社会管理机关”和“工作机关”两个部分；第三章是“新闻工作者”，共十二条，分为“新闻......
2009-8-29
星期六(Saturday)
晴
袁伟时：揭示历史真相，我义不容辞
《华商报》记者 狄蕊红
“天天走一万米路，日日干八小时活。”
早上六点，78岁的袁伟时准时起床，他的第一项安排是做广播操，然后快走5000米，这大约用去一个多小时；每天，他是菜市场第一批顾客，买回最新鲜的蔬菜带回家；早晨八点整，他开始八个小时的工作，傍晚，他再次做广播操和快走5000米。
“天天走一万米路，日日干八小时活”这是袁伟时对自己生活的总结，他说，退休前，就是这样的日子，以后，至少还要再过十年吧！
这几天，摆在他桌面的依然是各种史料——有关北洋军阀的、有关袁世凯的，储安平的《英国采风录》和一本《华盛顿传》。他喜欢买书，家里的两间书房已经被堆得满满当当，因为他的书侵占了饭厅等地，家里再无法容纳，一位朋友干脆在自己的办公楼挪出两间房给他放书。
“反正喜欢就买，哈哈，好像还要再活一百岁。”快要八十岁的老人爽朗地笑了起来。
工作的八小时，他全部交给了......
袁伟时：揭示历史真相，我义不容辞
《华商报》记者 狄蕊红
“天天走一万米路，日日干八小时活。”
早上六点，78岁的袁伟时准时起床，他的第一项安排是做广播操，然后快走5000米，这大约用去一个多小时；每天，他是菜市场第一批顾客，买回最新鲜的蔬菜带回家；早晨八点整，他开始八个小时的工作，傍晚，他再次做广播操和快走5000米。
“天天走一万米路，日日干八小时活”这是袁伟时对自己生活的总结，他说，退休前，就是这样的日子，以后，至少还要再过十年吧！
这几天，摆在他桌面的依然是各种史料——有关北洋军阀的、有关袁世凯的，储安平的《英国采风录》和一本《华盛顿传》。他喜欢买书，家里的两间书房已经被堆得满满当当，因为他的书侵占了饭厅等地，家里再无法容纳，一位朋友干脆在自己的办公楼挪出两间房给他放书。
“反正喜欢就买，哈哈，好像还要再活一百岁。”快要八十岁的老人爽朗地笑了起来。
工作的八小时，他全部交给了......
2009-8-16
星期日(Sunday)
晴
“大城管”改革更要回到法治轨道
沈阳 http://www.dfdaily.com/node2/node24/node619/userobject1ai184618.shtml
近日, 由住房和城乡建设部批准立项的《中国城市综合管理体制及其运行机制研究》课题组就该课题大纲开始向公众征求意见。此项研究建议，各地成立由市长牵头的城市管理委员会。住建部政策研究中心城建管理研究处处长翟宝辉称，将一个城市多部门的城市管理职能协调统筹,形成“大城管”格局，有利于建立城市管理的科学概念体系。
这个课题要解决的是一个历史难题。长期以来，中国城市管理一直是个老大难问题。据说因小摊小贩太多且无证经营，给城市卫生、交通、治安带来了大麻烦，损害了城市形象，于是各地方政府纷纷组建了具有地方特色的城管执法队伍。与国家统一编制的“公安局”、“教育局”等部门不一样，这个部门爱怎么叫怎么叫，在广州叫做“城市管理综合执法局”，在北京叫做“城市管理综合行政执法局”，在武汉则叫做“城市管理局、城市管理执法局”；并且各有各的挂靠部门。
区别于其他执......
沈阳 http://www.dfdaily.com/node2/node24/node619/userobject1ai184618.shtml
近日, 由住房和城乡建设部批准立项的《中国城市综合管理体制及其运行机制研究》课题组就该课题大纲开始向公众征求意见。此项研究建议，各地成立由市长牵头的城市管理委员会。住建部政策研究中心城建管理研究处处长翟宝辉称，将一个城市多部门的城市管理职能协调统筹,形成“大城管”格局，有利于建立城市管理的科学概念体系。
这个课题要解决的是一个历史难题。长期以来，中国城市管理一直是个老大难问题。据说因小摊小贩太多且无证经营，给城市卫生、交通、治安带来了大麻烦，损害了城市形象，于是各地方政府纷纷组建了具有地方特色的城管执法队伍。与国家统一编制的“公安局”、“教育局”等部门不一样，这个部门爱怎么叫怎么叫，在广州叫做“城市管理综合执法局”，在北京叫做“城市管理综合行政执法局”，在武汉则叫做“城市管理局、城市管理执法局”；并且各有各的挂靠部门。
区别于其他执......
2009-8-6
星期四(Thursday)
晴
基督教正义一元论的实现：基于法政史学的一种叙述
沈阳
《社会科学论坛》2009年7月学术评论卷
大王，通往几何学是并没有御道的。
——［古希腊］欧几里德
【内容摘要】近代政治文明体系是在利益与利益的较量、权利与权力的对抗、权力与权力的制约中形成的。利益、权利与权力诸要素并非欧美所独有。然而唯有基督教文明主导的欧美世界，以及欧美世界强力引导下的一些国家和地区，才发育出了相对良性运行的宪政民主制度。基督教律法与恩典的整全关系，构成了西方宪政理论的逻辑起点；以新教（抗议宗）为代表的基督教教会，以清教徒为主体，所开展的公民不服从运动，则让这种法治伦理具备基本的动员能力、群众基础和组织资源。基督教既持善一元论，又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结构，善一元论与正义一元论的分野，促使开放社会形成了一元多样主导下的多样格局，是对价值多元论谬误的一个纠正。基督教正义一元论的实现，论证了“自由主义之前的自由”的重要性。由法政史学这门跨专业学科所发展出来的一种新......
基督教正义一元论的实现：基于法政史学的一种叙述
沈阳
《社会科学论坛》2009年7月学术评论卷
大王，通往几何学是并没有御道的。
——［古希腊］欧几里德
【内容摘要】近代政治文明体系是在利益与利益的较量、权利与权力的对抗、权力与权力的制约中形成的。利益、权利与权力诸要素并非欧美所独有。然而唯有基督教文明主导的欧美世界，以及欧美世界强力引导下的一些国家和地区，才发育出了相对良性运行的宪政民主制度。基督教律法与恩典的整全关系，构成了西方宪政理论的逻辑起点；以新教（抗议宗）为代表的基督教教会，以清教徒为主体，所开展的公民不服从运动，则让这种法治伦理具备基本的动员能力、群众基础和组织资源。基督教既持善一元论，又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结构，善一元论与正义一元论的分野，促使开放社会形成了一元多样主导下的多样格局，是对价值多元论谬误的一个纠正。基督教正义一元论的实现，论证了“自由主义之前的自由”的重要性。由法政史学这门跨专业学科所发展出来的一种新......
2009-8-5
星期三(Wednesday)
晴
后文革时代的一元与多元
作者：陈永苗 出处：陈永苗 时间：2009-8-4 12:22:23
在后文革的时代里，毛泽东为教皇的政治宗教形成的总体性或者一元，遭到了极大的厌弃，于是柏林、哈耶克、普波尔的反对，得到极大流行。相对主义和历史主义的诸神，从坟墓和地下里面爬出来，群魔共舞争竞。合久必分，分久必合。时间一长人心思定，又渴望总体性或者一元。作为那个时代的思想侦探，刘小枫写了《回答“应该如何生活”必须吗？──伯林与施特劳斯》来回答这个问题。
柏林和施特劳斯就相对主义作了一场紫禁之巅的比试，柏林说凭借自己的智慧，看不到绝对价值的存在，反正对绝对价值无知。施特劳斯纠弹柏林说，如此把相对主义当真理，不过是相对主义当作了绝对价值。如果没有自我肯定自我强化的绝对精神，诸神之争就无法支持诸神之争的局面，其结果不外乎是：其中的一个魔鬼成了上帝去罢黜其他魔鬼，形成一种自然的战争状态。不可偶像崇拜，只能拜上帝，依赖于上帝选民这个条件，只有希伯来人和美国人才做到了。共和的背后，并须有至高无上的一神，多元论无法支撑起来共和。
......
作者：陈永苗 出处：陈永苗 时间：2009-8-4 12:22:23
在后文革的时代里，毛泽东为教皇的政治宗教形成的总体性或者一元，遭到了极大的厌弃，于是柏林、哈耶克、普波尔的反对，得到极大流行。相对主义和历史主义的诸神，从坟墓和地下里面爬出来，群魔共舞争竞。合久必分，分久必合。时间一长人心思定，又渴望总体性或者一元。作为那个时代的思想侦探，刘小枫写了《回答“应该如何生活”必须吗？──伯林与施特劳斯》来回答这个问题。
柏林和施特劳斯就相对主义作了一场紫禁之巅的比试，柏林说凭借自己的智慧，看不到绝对价值的存在，反正对绝对价值无知。施特劳斯纠弹柏林说，如此把相对主义当真理，不过是相对主义当作了绝对价值。如果没有自我肯定自我强化的绝对精神，诸神之争就无法支持诸神之争的局面，其结果不外乎是：其中的一个魔鬼成了上帝去罢黜其他魔鬼，形成一种自然的战争状态。不可偶像崇拜，只能拜上帝，依赖于上帝选民这个条件，只有希伯来人和美国人才做到了。共和的背后，并须有至高无上的一神，多元论无法支撑起来共和。
......
