禅修备考六则
冯学成

中华禅的实质就是道，绝方所，离名相，无言说，故不可传，不可受。既然如此，修禅入道，门径又当如何设置呢？经云：“佛语心为宗，无门为法门。”这是极致之说。为接引初机，历代祖师皆设有禅观次第，入道方便等惠及学人，若能如法修行，自然能契入玄境。

　　一曰资粮。资粮当以德慧为美。仁厚宽和，凝重久远谓之德；明辨因果，不为物扰谓之慧。古人云：“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。”德慧多一分，天机深一分；德慧纯一分，天机纯一分。嗜欲为败德，乃德慧之贼，故必去嗜欲以养德慧，以期负重致远。故明教大师云：“是故学者，患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。”五祖法演禅师云：“古之人处山林，隐朝市，不牵于名利，不惑于声色，遂能清振一时，美流万世。”心胸与操守如此，则与禅相近，一入禅修，自然得力。

　　二曰有志而专。志者致也，惟志于道者，方能修道行道，不为世间法所惑，更不为世间法所累。今学盈万家，方术竟起，动人心，移人志者多矣，若非恒志于道，焉能善於始，善于终。故志必专精如一，专精专一则与禅近矣，为其性定也。性若散乱，而欲习禅，是知其不可也。有德有慧，兼有向道之志，其功行已参半矣。故黄龙慧南禅师云：“道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟志于道者，乃能穷其高远。”

　　三曰净心。习禅初始，必先循守入禅之心行状态，此状态即是净心。净心乃一切佛法修行的核心，各宗各派，无不以净心为起始，以净心为归宿，禅宗立法化人，更不例外。唐代《传法宝记》载：“及忍如大通之世，则法门大启，根机不择，齐连念佛名，令净心。”也就是五祖弘忍大师，及东山门下的法如、神秀二师皆以“念佛名，令净心”为重要的入禅门径。六祖大师的教法亦是如此，如《坛经》中所述：“师升座，告大众曰：总净心，念摩诃般若波罗蜜多……。”灯录中众多禅师升堂说禅，开初亦常常是“良久”、“默然”，给宾主双方布下一段净心的时间和空间。

　　无净心之前提，学者心思浮燥，胸中热燥，种种思绪念头未能挥去，怎么能进入禅修的状态呢？故六祖在《坛经》中开示云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”此“无念、无相、无住”乃净心的三个层面，亦因亦果。放在“宗、体、本”的地位，自然是禅宗的根本法门。此处的“净心”，与前面的“德慧”，先是应机的，作用的，属因位上的。功成之时，方转为体上的，自在的，属果位上的，于此不可不辨。

　　四曰妙悟。人心烦乱，净心谈何容易，故净心亦须有净心的方法，方能收到成效。宋浮山法远禅师云：“心为一身之主，万行之本，心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心须求妙悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙。然后导物指迷，孰不从化。”

　　修行净心主要在修心，修心主要在妙悟。心有真心，有妄心，是一而二，二而一也。妄心动，是心生灭门，妄心息，是心真如门。故妄心非外乎真心，真心亦非外乎妄心。妙悟者，悟此惟一真常之心也。丛林有语云：“打得念头死，许尔法身活”，“无须求真，只须息妄”，皆为的旨。心动念起，当观此念生于何处，缘何而起？心移念灭，当观此念灭于何处，缘何而灭？于此观一念之生生灭灭，进而观万念之生生灭灭。于念念生灭中，又观生灭者为何物，观者又为何物？既云禅观，必有所观，有能观，所观之境不去，则能观之心不息；能观之心不息，则所观之境不灭。交相以往，是以“妄情既生，见理不明，是非谬乱，”往返虚耗，有何了期。是以必籍妙悟，方得泯能所，绝感应，灭妄情，显真心。故妙悟则心平，心平则神和，神和则气静，气静则容敬色庄。以此而往，自然可“发而皆中节，”妄想情虑皆融为真心矣。

　　五曰知归。禅修途中，功行尚未纯熟，见地尚不透彻，难免时冷时热，时专时怠，更有佛魔横路，万难拣择。或其精进，住于安乐，其中曲折，亦难尽说，故必当知归，方能护持。宋白云守端禅师云：“禅者智能，多见于已然，不能见于未然。止观定慧，防于未然之前；作止住灭，觉于已然之后。故作止住灭，所用易见；止观定慧，所为难知。惟古人志于道，绝念于未萌，虽有止观定慧，作止住灭，皆为本末之论也，所以云：若有毫端许，言于本末者，皆为自欺。此古人见彻处，而不自欺也。”

　　白云禅师之言，可为习禅者铭，并时时照了，以作护念之灵符。人生一世，如涉念头之江河，浩淼汪洋，念念不息，荣辱忧乐在焉。学道入禅者，当以截意念之流为功行之关键。念头之动，即有先念后念，有已然未然，有善有不善，有蠢有智，不可胜数。止为息念，观当入理，定即不动，慧可照了。故定慧止观，吾心之城防也，可镇捕心贼，以安心王。有此功用，自当遇善则作，逢恶则止，真理则住，烦恼即灭。虽然，此“作止住灭”，乃贼后而张弓，功勋途中，要非究竟。已然易见，故作止住灭所用易见；未然难知，故止观定慧所为难知。十年虽磨得一剑，未试焉知其锋芒。即任其剑锋无敌，亦不如以无剑而安天下。何以故？道无内外，无能所，无染净，无生灭，无本末，无前后故。

　　习禅之人当志于道，直趣根本，方能归家稳坐，垂衣裳而天下治。此处最难　，万法纷陈，意海波涌，千江千月，当何取何舍？有云：万法归一。且万法归一，一又当归何处？故参禅不是小事，必当言语道断，心行处灭。心意一动，则葛藤生矣。

　　德山宣鉴禅师云：“若也于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无心于事，无事于心，则虚而灵，空而妙，若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁……。”德山禅师决非作骇人之语，法当如是。如人治病，病根未除，终是隐忧。此是功夫最难处。

　　再如宋兜率从悦禅师戒张无尽曰：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至极细微处，使人不知不觉，堕在区宇。”念头即是命根，虽仅“至极细微处”，亦于使人陷入“三涂业因”、“万劫羁锁”之中，可不惧欤？故欲真参实悟者，“自欺”实为大患。惟不自欺，方能脚踏实地，直趣大道。

禅修练达者，亦防有“病”，其病在住于禅知禅见之上。白云守端禅师曾对五祖法演云：“有数禅客从庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由；举因缘，问伊亦明白，教伊下语亦下得，只是未在！”庐山为当时黄龙禅派之重镇，东林常总禅师锡焉，庐山宽敞禅僧个个都是禅门通家里手，白云何故说其未在？法演当时大疑，苦参多日，忽然省悟，“从前所惜，一时放下。”法演禅师出世后，举此公案与学人，云：“吾因兹出了一身白汗，便明得下载清风。”是知道不在悟入处，不在下语处，不在举公案处，亦不在自己“会得”处。故参禅之时，若以得为得，以见为见，皆是自欺欺人，自救不了。何为归处，吾亦不知，只忆前圣有云：只除妄念，不作圣解。

六曰提持。禅宗功行，手眼最高，全在至极处下手，方得以“高高山顶立，深深海底行”。此乃顿门，非渐门，故趣入之途不同风俗，如圭峰大师所云之“最上乘禅”也。

　　四祖道信大师《入道安心要方便》云：“亦不念佛，亦不看心，亦不计心，亦不思维，亦不观行，亦不散乱。直任运，不令去，亦不令住，独一清净，究竟处心自明净。”六祖大师在回答印宗法师“黄梅付嘱，有何指授？”之问时更说：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

　　念佛，看心、计心、思维等种种观行，是动而非静，有内容，有能所，有宾主，须得在时间空间中次第而行。故前念后念攀附而有染，此际彼际生灭而不息，是与清净之真如，南辕而北辙矣。

　　自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。圭峰大师将其中差别，说得明明白白。

　　有得必有失，因其非我固有之物也，因其必取之于外也。非我固有，即非本分，取之于外，则易贪著。得虽得矣，无奈只是光景，虽可欣然于一时，欲其长远，可乎？

　　故修最上乘禅者，须得直向本心本性上下手，此心此性非从外来，生生世世纯为我有，不因外缘而生，不因外缘而失；不假外缘而智，不假外缘而愚，端的固若金汤。惜世人不知此性本我固有，苦苦在外寻觅，最可又叹息。故洞山禅师见道偈　云：“切忌从他觅，迢迢与我殊。我今独自往，处处得逢渠。”

　　此处如何下手？四祖云：“直任运，不令去亦不令住。”禅宗心法，明捷如此，会者言下知归，无须拟议，无须颂赞。故机锋，捧喝等，皆是于此之上自然作用，何尝有半分思量。一涉思量，即不相应矣。

　　任运，任本性自然之运，不妄自加减抑扬，非止非观，非定非慧也。或曰：“杀盗淫妄，亦本性也，岂可不抑？慈悲喜舍，亦本性也，岂不可扬？”曰：此乃净染之性，非本性也。须知菩提自性不生不灭，不垢不净，不增不减，经中具言多矣。不二之门，岂容多途，要在当际体认。经云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”又曰：“凡所有相，皆是虚妄。”当于此处参，此处会，即“直任运”也。

　　此处火候最难把握，“不令去”，真常自性本自在，“去”为妄念之动，画蛇添足矣。“不令住”，真常自性本自在，“住”亦为妄念之动，头上安头矣。然何以明之？当思四祖之言，此真常之性，乃“独一清净，究竟处心自明净。”诚如曹洞《宝镜三昧》所云：“夜半正明，天晓不露。”“夜半”乃情识泯息之时，真常之性焕然独明；“天晓”，乃情识作用之时，真常之性反隐匿不见。于此当思六祖之言：“菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛。”

　　笔行于此，有偈一首为颂：

诵经念佛了晨昏，
　 遣意将心何足论？
檐下曾听春雨滴，
虚空犹自染苔痕。

�牐犉腥�蛮·书江西造口壁
�牐� 【南宋】辛弃疾
�牐犛艄绿ㄏ虑褰�水，中间多少行人泪。
�牐犖鞅蓖�长安，可怜无数山。
�牐犌嗌秸诓蛔。�毕竟东流去。
�牐牻�晚正愁余，山深闻鹧鸪。
�牐牎�————————————————————
�牐犚盅锒俅欤�掩映成趣，起承转合，悲喜交加……
�牐牬手斜�怆之意境，曾令我沉迷许多年，直到现在。
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�牐牐ㄗ�）郁孤台
�牐牎　∮艄绿ㄎ挥诟又莩乔�西北部贺兰山顶，海拔131米，是城区的制高点，赣州宋代古城墙自台下逶迤而过，属市级文物保护单位，1985年12月列为第一批省级重点风景名胜区点。因坐落于山顶，以山势高阜、郁然孤峙得名。创建年代史籍未祥，但距今最少有一千二百多年的历史。清同治《赣县志》记载：“郁孤台，在文笔山，一名贺兰山，其山隆阜，郁然孤峙，故名。唐李勉为州刺史（江西观察史），登台北望，慨然曰：‘余虽有不及子牟，心在魏阙一也，郁孤岂令名乎？’乃易匾为望阙。”宋绍兴十七年（公元1147年）仍名郁孤台，并在台北增建望阙台。沧海桑田，郁孤台屡经废兴。清同治九年（公元1870年）重建。1959年修复。1982年3月拆除。1983年6月在原址大致按清代格局重建，次年9月建成，三层，高17米，仿木钢筋混凝土结构，占地面积300平方公里。著名书法家、原全国书法协会主席舒同为台题额。
�牐牎　∮艄绿ㄎ�赣州一大名胜，历代文人墨客登临题咏甚多。北宋绍圣元年（公元1094年），苏东坡因反对王安石变法被朝廷贬谪到岭南的惠州，在赣州逗留期间，游览郁孤台，身临“掰开章贡江流去，分得崆峒山色来”之景，诗兴大发，写下了《过虔州登郁孤台》：
�牐牎　“司臣�图画，郁孤如旧游。
�牐牎　∩轿�翠浪涌，水作玉虹流。
�牐牎　∪绽鲠轻枷�，风酣章贡秋。
�牐牎　〉で辔幢湟叮�鳞甲欲生洲。
�牐牎　♂捌�昏城树，滩声入市楼。
�牐牎　⊙淘魄至肼罚�草木半炎洲。
�牐牎　」使�千峰处，高台十日留。
�牐牎　∷�年三宿处，准拟系以舟。
�牐牎　∧纤蜗檀臼�年（公元1274年），文天祥任赣州知州。任职赣州期间，文天祥登临郁孤台，忧国忧民之情涌上心头，遂吟成《郁孤台》一诗：城廓春声阔，楼台昼影迟。并天浮雪界，盖海出云旗。风雨十年梦，江湖万里思。倚栏时北顾，空翠湿朝曦。
�牐牎　≡谔庥接艄绿ǖ闹诙嗍�词中，尤以南宋爱国大词人辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》一词最为著名，传诵千古。辛弃疾于淳熙二年（公元1175年）在赣州就任江西提点刑狱。同年写下这首“慷慨纵横，有不可一世之慨”的词： 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
�牐牎　÷ヒ允�显，诗以楼传。游览郁孤台并留有诗作的，有宋代的“江西诗派”开创者黄庭坚，江湖诗派刘克庄、戴复古，宫廷诗人康与之，明代诗人刘崧、李梦阳、谢榛，哲学家王阳明，戏剧大师汤显祖，清代著名诗人王士祯、朱彝尊等。

�牐牪枋鞴�
�牐牨ㄉ缗缘纳诚匦〕裕�除了百吃不厌的蒸饺蘸黄椒花生酱，还有让我迷恋的茶树菇排骨汤。
�牐犔乐训脑当叱Ｊ侨绷丝诘模�这不影响食欲，因为我爱的是茶树菇入口筋软的心旌神摇。
�牐牭谝淮纬缘讲枋鞴剑�是在云南大理的街边。
�牐犇鞘保�对于茶树菇的名字，我还相当陌生，只是联想到香弥大理的满山茶花。
�牐犎肟诘母芯酰�早已淡忘。只是时隔良久，于世俗的广州城里再次吃到茶树菇，才蓦然发现，已经悄然爱上了它。
�牐犓�的柔美，它的筋道，它的细嫩，它的暗香……还有更多说不清的特点，都让我无法释怀。
�牐牼莅倏浦�识介绍，茶树菇具有很好的食疗效果，是被民间称为“神菇”的良药。单凭一个“菇”字，望文生义，即可浮想联翩为一个“打着花伞的姑娘”。这个基于情感牵系的画面，不知是在梦里，还是现实里邂逅过。
�牐犝�如家中每件传世的宝物，都有一个传奇的故事，心底每个难舍的嗜好，都因一次难忘的谢幕。
�牐�2008年的春天，我的南方阴霾连连。
�牐犇鞘且桓鍪屎咸で嗳锤�适合出走的季节。飞越8000英尺的云端，从花城到了春城。高原上的风，温暖而纯净，一缕风吹动一个心事，满城的轻风吹散满腔的愁绪。
�牐牬浜�边，西山顶，滇池畔……
�牐犂鼋�，束河，白沙……
�牐犜谛�闹中找到寂静，在漂泊中寻回自我。
�牐牬罄怼２陨较拢�洱海边，四季不舍风花雪月的宝地，更适合隐居。
�牐牼褪窃谡饫铮�我遇到茶树菇。
�牐牥迪愀《�的黄昏，吃的不是茶树菇，而是漂泊的愁绪，解脱的轻爽，孑然的自在。我是用药喂大的小虫，一经蜕变，就要扇动翅膀飞向远方。冥冥之中，茶树菇或是续命的良药。
�牐犜鹿馊谑牛�留下我一个人，在这世上，无望地悲伤。我要从窠臼里解脱，飞往茶花弥漫的地方。
�牐牥拙怨�隙时，两岸的猿声早已消音。猿声啼住时，过隙的白驹也已匿迹。行色匆匆中，各自追讨自己的命，它们没有机缘小聚片刻。
�牐犚恢痪�子，你为什么偏要叫菇，难道你真花草掩映下的女子么？你兀自倚在茶树蔸里便好了，做么又要来招惹我？
�牐犇且荒辏�南方的水很深，北方的火很热。天灾人祸，频仍不止。我无处可逃，受着神的指引，到了云之南的山水间。不被打扰的清静，无人起哄的独唱，流连忘返的出游，芬芳四溢的茶花……都是在梦里，都是在梦里。
�牐犖页缘牟皇遣枋鞴剑�是茶花；也不是茶花，是花香。花香淡去，梦醒了。
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�牐犎巳私钥沙煞�
�牐牱鸩皇撬略捍蟮罾锏姆鹣瘢�佛不是远在西天的如来，佛不是万众叩拜的偶像，佛不是顺昌逆亡的霸主……
�牐牱鹗蔷咦阄奕保�佛是空灵潇洒，佛是宇宙规律，佛是客观存在，佛是无上觉悟，佛是不喜不悲，佛是极乐自在，佛是坦荡无私……
�牐犎巳私钥沙煞穑�因为人人原本是佛。
�牐犚豢楸逃瘢�遭遇污垢尘埃，沾染蒙蔽，裹挟包藏，无法被人识别，不能照映天光。浊世之玉，贱若顽石。一片冰心，难得温润。
�牐犓资乐�积习，如尘垢，如灰石，覆遮心性，令人痴愚。年岁愈长，成见愈多。
�牐牱鹪诰煌玲溽啵�魔自浊世升腾。
�牐犃槿庵�间，灵魂客寓肉身，时时须交租金，肉身贪嗔痴，如无对应戒定慧，则心猿意马一路狂奔，遇崖不止。
�牐犙鄱�鼻舌身意，受魔力操控，追逐色声香味触法。
�牐犚匀缒信�喻之，男子目之所及，唯美女脸蛋胸脯腰身屁股；耳根不净，听淫声浪语叫床嘿咻；鼻之翕合，嗅女子幽暗芬芳腋脐之香；舌尖翻舞，情浓之处，婀娜抚慰，轻吮水草，令人欲仙欲死；身如饕餮，饲之不饱，饮食之外，更须耳鬓厮磨，寸寸狎嬉，处处雕琢；意之缱绻，流连忘返，时空凝固，舍身无憾。
�牐犎挥钪嬷�中，阴阳辩证，相反相成。否极泰来，乐极生悲。高潮之后，必跌入空虚之谷底；饱餐之后，必极度厌食；财色权力极度充足，必百无聊赖，于是登珠峰以求雪崩之险，划帆船以讨渡海之苦。至此若仍不开悟，则魔根深矣。
�牐犛靡簧�时间去享乐，亦即用一生时间去受苦。享乐与受苦，原本是一，不是二。
�牐犎パ髦�法，唯用疼压。奇痒之处，越挠越爽。不痒之处，搔挠数下，即疼痛难忍。道理即暗藏其中。
�牐犙鳎�爽，疼，三位一体，辩证统一。
�牐牳叽Φ�落，大象丧命，蚂蚁无恙。可知肉身愈重，累赘越多，危险越大。直至无身，则无虞也。
�牐犠杂刹皇遣坏弊饪透牡狈慷�，自由是让灵魂做主，肉身听命。
�牐犠栽冢�自由，自主。方可自得其乐。极乐之乐。
�牐犎裟苋绱耍�则已成佛。
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�牐犚弧⒒�础教育课程：
�牐� 1、古代汉语，1－4学期开设
�牐� 教材：《古代汉语》（全四册），王力主编。
�牐� 2、外语，1－8学期开设
�牐� （1）英语（必修），
�牐� 教材：《新概念英语》（1—4册）
�牐� （2）日语（选修）
�牐� 3、中国通史，1－4学期开设
�牐� 教材：《简明中国古代史》，张传玺主编。
�牐� 4、哲学史，5－8学期开设
�牐� （1）、中国哲学史
�牐� 教材：《中国哲学简史》，冯友兰著。
�牐� （2）、古代印度宗教哲学史（六派哲学）
�牐� 教材：《印度学讲义》，传印法师编著。
�牐� （3）、西方哲学史
�牐� 教材：《西方哲学史》，[英]罗素著。
�牐� 5、写作，1－4学期开设
�牐� 教材：《汉语言写作》，
�牐� 6、文献学与图书馆学，1－4学期开设
�牐� （1）文献学概论
�牐� （2）佛教文献学
�牐� （3）图书馆学
�牐� 7、时政，1－8学期开设
�牐� 讲授法律基础、宗教政策、寺庙管理制度、佛代会材料和佛协指示。
�牐� 教材：《宗教政策问答》
�牐� 8、计算机基础与运用（选修）
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�牐牰�、佛学基础课程：
�牐� 9、基础佛学，1－2学期开设
�牐� （1）佛学概论
�牐� 教材：《八宗概要》
�牐� （2）《大乘起信论》
�牐� 10、佛教史学
�牐� （1）印度佛教史，1－2学期开设
�牐� 教材：《印度佛教史》，圣严法著。
�牐� （2）中国佛教史，3—6学期开设
�牐� 教材：《中国佛教简史》，[日] 镰田茂雄著；参考：《中国佛教史》，黄忏华著。
�牐� （3）南传佛教史，1—2学期开设
�牐� 教材：《南传佛教史》，净海法师著。
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�牐犎�、佛学专业课程：
�牐� 11、戒律学，1－8学期开设
�牐� （1）《戒律学纲要》
�牐� 教材：《戒律学纲要》，圣严法师著。
�牐� （2）《四分戒本》
�牐� 教材：《四分律戒本讲义》，传印法师著。
�牐� （3）《菩萨戒本》。
�牐� 12、中观学，1－8学期开设
�牐� （1）《三论玄义》
�牐� （2）《百论》
�牐� （3）《中论》，教材：《中论》，鸠摩罗什译，《藏要》本。
�牐� （4）《十二门论》，教材：《十二门论释义》，刘峰著
�牐� （5）《维摩经》
�牐� （6）《肇论》。
�牐� 13、唯识学，1－8学期开设
�牐� （1）《唯识三十论》
�牐� （2）《辩中边论》
�牐� （3）《摄大乘论》
�牐� （4）《解深密经》
�牐� 14、禅学，1－8学期开设
�牐� （1）《中印禅宗史》
�牐� （2）《六祖坛经》
�牐� （3）禅宗思想史
�牐� （4）《楞严经》
�牐� 15、天台学，1－8学期开设
�牐� （1）《教观纲宗》
�牐� （2）《童蒙止观》
�牐� （3）《十不二门》
�牐� （4）《法华经》
�牐� 16、华严学，1－8学期开设
�牐� （1）《五教开蒙》
�牐� （2）《华严经旨归》
�牐� （3）《五教章》
�牐� （4）《金狮子章》
�牐� 17、净土学，5－8学期开设
�牐� （1）《中国净土教理史》
�牐� （2）《往生论》或《弥陀要解》。
�牐� （3）《无量寿经》
�牐� 18、因明学，5－8学期开设
�牐犓摹⒁帐趵嗫纬蹋�
�牐� 19、书法，1－4学期开设
�牐� 20、茶道，5－8学期开设（选修）
�牐� 邀请日本里千家高级教师授课。
�牐� 21、佛教音乐
�牐� 邀请中央音乐学院教师授课。
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�牐犎嗽谒�乡，情绪稍有波动，都会想到故乡。
�牐牴氏缡且桓庇涝读共煌傅男囊�。
�牐犗牒仁保�端起来，一饮而止痛，再饮而心安。
�牐犇切┣兹耍�朋友，同学，都是打心底里对我好，实实在在的好，没有掩饰，没有掺假。
�牐牬烤坏陌�，让人如沐春风。
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�牐犜诜缋铮�穿行于故乡的土路上。
�牐犙坛韭涠ǎ�依然是澄明的天空。
�牐犚雇淼男切牵�还是我小时候数过的那些。
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�牐牐ㄈ�）
�牐犠苁翘�匆匆。
�牐犗爰�的人，不能都见到。
�牐犌兹耍�朋友，老师，同学，擦肩而过的还有很多。
�牐犖野�且爱我的人，在故乡的天底下，安然行走。
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�牐牐ㄋ模�
�牐犙烫ǖ男值芩担�南下是一个失误，严重的失误。
�牐犖迨逶蛩担�天高任鸟飞。
�牐牽上В�我深陷南方，似乎插翅难逃。
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�牐牐ㄎ澹�
�牐犇曷醯模�垂危的，那些老人还在与时间赛跑。
�牐犓�们已经落下很多，但仍没有放弃跑道。
�牐犑饔�静而风不止，子欲养而亲不在，有一天，我也会遭遇这个悖论。
�牐牷氐焦氏纾�陪伴老人闲适地生活一段时间，比在他们百年之后每逢清明都上坟更有意义。
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�牐牐�六）
�牐犖颐遣皇羌�卜赛，却难逃漂泊的命运。
�牐犐�活总是在别处，于是不安分地寻找意义。
�牐犉涫担�出发的地方才是终点。
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�牐犉瓢艿囊丫�焕然一新。
�牐犅浜蟮囊丫�迎头赶上。
�牐牱�天覆地的变化，让我找不到回家的路。
�牐牫米呕褂泄嗜嗽冢�是要多走回乡路了。
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�牐牷�督箴言之智慧呼唤人
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�牐犜诳砝�处发声，
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�牐犜诔敲拧⒃诔侵蟹⒊鲅杂铮�
�牐犓担骸澳忝怯廾寥讼舶�愚昧，
�牐犢袈�人喜爱亵慢，
�牐犛尥缛嗽鞫裰�识，要到几时呢？
�牐犇忝堑币蛭业脑鸨富刈�，
�牐犖乙�将我的灵浇灌你们，
�牐牻�我的话指示你们。
�牐犖液艋剑�你们不肯听从；
�牐犖疑焓郑�无人理会。
�牐牱辞崞�我一切的劝戒，
�牐牪豢鲜芪业脑鸨浮�
�牐犇忝窃庠帜眩�我就发笑；
�牐牼�恐临到你们，我必嗤笑。
�牐牼�恐临到你们，好像狂风，
�牐犜帜牙吹剑�如同暴风，
�牐牸蹦淹纯嗔俚侥忝巧砩稀�
�牐犇鞘保�你们必呼求我，我却不答应，
�牐牽仪械匮罢椅遥�却寻不见。
�牐犚蛭�你们憎恶知识，
�牐牪幌舶�敬畏耶和华，
�牐牪惶�我的劝戒，
�牐犆晔游乙磺械脑鸨福�
�牐犓�以必吃自结的果子，
�牐牫渎�自设的计谋。
�牐犛廾寥吮车溃�必杀己身；
�牐犛尥缛税惨荩�必害己命。
�牐犖┯刑�从我的，必安然居住，
�牐牭孟戆簿玻�不怕灾祸。”
�牐牎�———————
�牐犠ⅲ汗С�于伟大的《圣经》

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�牐�2000年1月1日，0点0分。
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�牐犜诒夼诼喙闹枞黄朊�的刹那间，一股滚烫的生命乳浆喷薄而出。
�牐犑ツ嘎昀�亚的画像被小心翼翼地抽了出来，她的胸口，一条河流开始滥觞。
�牐犖�了这个千年一遇的跨世纪，人们从春天准备到冬天。
�牐犝�个城市，整个世界，都失眠了。
�牐�1999年12月31日23点59分59秒之后，他们敲锣打鼓，他们燃放鞭炮，他们热烈拥吻，他们高声欢呼……
�牐牰�你，却在这个重要时刻，用这种方式跨越世纪。
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�牐犇闵钌蠲靼祝�虚幻的圣母画像，不能孕育生机，流失的生命源泉，不能浇灌出一个新的耶稣。
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�牐牬�着罪与罚，独自上路。
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�牐犓�觉是好的。
�牐牽梢匀萌嗽谘鹚乐性菔碧永肷�的苦痛。
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�牐牎�—老前辈如是说。

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�牐牫磷牛�冷静，寡言，耐得住寂寞，卖力，无怨言，怀着“把牢底坐穿”的决心……唯有如此，才能冲出重围，走进秋天。否则，永远只能做个挖井耕田却来不及饮水收获的流浪者。
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�牐犑π炙邓�开悟了。看到我给他的《佛源老和尚法汇》后，再也不说了。尽管我相信他是在一定程度上明白了，了义了。开悟是彻底的明白，一点存疑也没有。
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�牐牶孜瑁�白沙。
�牐犓�造业，谁食苦果。
�牐犜谝桓鋈说木刹┛蜕希�听到一首歌，“我的孩子气给了我勇气……”
�牐犘牡撞�痛。
�牐牫沙さ穆飞希�只有崎岖，没有尽头。
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�牐犞坑训那┟�：有理想，没追求。
�牐犖乙餐耆�一样，理想在心里，手脚不动弹。病根一样，方子也简单。做就是了。
�牐犞挥行卸�，才不会有遗憾。
�牐犚恢币丛谛睦铮�挂在嘴上，就一直怀才不遇，就一直郁郁寡欢，就一直没有成就感。
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�牐犚蛭�爸爸妈妈近三天一直期待看国庆阅兵，国庆节生意最忙的时候妈妈还关店门放假，专门回来守着电视。受此影响，墨墨也激动地期待着，今天早上6点多就醒了，自己爬下床，不停地问：快到十点了吗？快到十点了吗？
�牐犂胧�点钟大阅兵还有几个小时，我们就被小P孩闹腾得睡不好觉。她只知道，六十年国庆大阅兵一定是非常激动人心的，是最不能错过的。
�牐牼诺愣啵�就开了电视，见白岩松在那里白话，就先看南方少儿频道的灰太狼动画片。大家就等着十点钟的到来了。
�牐牭劝〉劝。�等啊等啊，终于等到那激动人心的一刻了。
�牐牎�…
�牐牸阜种雍螅�墨墨噌得一下抢走了遥控器，换成了灰太狼。我立即抢回来，换成中央台的大阅兵。
�牐牼驼庋�，父女之间展开了争夺遥控器的拉锯战。
�牐牎澳芽此览玻�一点意思都没有。我要看灰太狼！”
�牐牪还芩�怎样哭闹，我们都控制住遥控器，我还悄悄地把遥控器的电池取下来——万一失守，小P孩也换不了台——玩政治小P孩哪里是大人的对手（那些在电视上露脸不懈的老头子就更是高手了，j假如他们来了跟我争遥控器，要看灰太狼，我也争不过）。
�牐牎袄鲜撬嫡饬骄洌ㄍ�志们好+同志们辛苦了），一点意思都没有！”
�牐牎�…
�牐犚恢钡绞�二点。终于熬过去了。
�牐犂掀湃滩蛔×耍�埋怨这个CCTV把大阅兵弄得太沉闷了。
�牐犙胧邮歉叨日�治化的电视台，央视老是让某个人露面就充分告诉我们，大伙儿不要期待太高，这本来就是一场影子的阅兵。
�牐犂掀派瞎阒萋杪柰�论坛，发现上面有同感的人成群结队。看来，不是我们老得没有激情了，是央视们不让我们有激情。

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�牐犜斗降那兹俗雒危�惊闻我圆寂，哭醒。
�牐犝抑芄�解梦，说我长寿。
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�牐牽醇钦叻⒗吹母遄樱�写景洪农场知青的。
�牐牳锌�的要死。
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�牐犑奔洌菏奔渚鸵丫�是一切了，没有时间的切面是薄至无间的，是不存在的。
�牐牴庖酰涸倜挥斜日飧龃矢�感性更性感的了，她温柔宽怀，包容并呵护一切。在光阴里，放松，安歇，是一种最美妙的选择。活在光阴里，死在光阴里，葬在光阴里。
�牐犃魈剩汗庖跏橇魈实模�如羊水，如乳汁，如爱液，如甘泉，如晨露，如泪水，如血液。一切都在流淌，心在流淌，时间在流淌，所有的故事都在光阴里流淌着变了形，走了样，很夸张很奇怪很梦幻很有趣。
�牐犠�化：如炉火中的琉璃，随心所欲地转变着形态，稀奇古怪，美妙无比。
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�牐犠源佑辛耸奔洌�一切都在流转。
�牐牴庖醯墓适拢�说不完。
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