蒙面歌手宋慕新——江湖浪迹谁招手，明月清风与子俱
许多个悄无声息的月夜，铺开的稿纸独自寂寞；写给逝水年华的信笺，竟是无字的忧伤。 从此，我开始深情回望，并且怀念起那些远逝的日子。 在那精灵游动的岁月里，我是一个蒙面的歌手。只有你知道，知道我是你梦中的过客，知道我是那个蒙面的歌手。如果你今夜不能入眠，你就会听到我的歌声…… |
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2010-3-7
星期日(Sunday)
晴
如果让我写一首诗
或者歌词 令人心疼得颤抖的诗或歌词 必须去一个远离城市的地方 睡到深夜，醒来 俯在枕边 就着天窗倾洒的月色 一字一泣 2010-3-4
星期四(Thursday)
晴
进了广州站，别想活得有尊严。
已经是傍晚，但站前的天色似乎永远昏暗。 两条腿的蚂蚁，拖坏了行李箱。 袜子、内裤、熟鸡蛋……还有红红绿绿的鸡零狗碎，撒一地。 天热得让冰雪之地的人不可思议。 站台上，右边是开往汉口的红皮特快，左边是开往银川的绿皮普快。 特快餐车里，一个男人仰在座位上在换裤子。 普快里，一个塞外的汉子，抡着杂志，为躺在铺上的老人扇风。 进站出站，不得不示证。 在这里，封面有国徽的都好用。 有尊严的不是人，是国徽。 2010-3-4
星期四(Thursday)
晴
2010-3-3
星期三(Wednesday)
晴
梦中，进一陌生寺院。
跟一老头聊天，他向我一一点评当今佛教界众多高僧，分寸不差，丝毫不爽。 似乎觉得，这个寺院是八祖的道场。 醒来后，我自问：八祖是谁？ 毫无疑问，他应该是禅宗八祖，六祖慧能之后的第二代宗师。 忙了一天，快要关电脑时，突然又想起昨夜（此时已过午夜零点，应该说是前夜了）的梦境，于是百度搜索，方知禅宗八祖是马祖道一，唐代高僧，四川什邡人。 心底隐约有点什么，说不清楚。 简记一梦，待日后领悟。 —————————— 马祖简介 马祖道一（709-788），又称洪州道一、江西道一。唐代著名禅师，唐朝汉州什邡县(今四川什邡市马祖镇)人。据史书说此人容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻，脚下有二轮文。幼年在成都的净众寺从金和尚出家，开元年间至衡岳，从怀让禅师习禅。天宝初年到过福建建阳(今建阳县)佛迹岭，开始弘化授徒。不久到临川(今江西临川县)的西山，后又至虔州(今江西赣县)的龚公山宝华寺弘法28年。代宗大历4年（769年），马祖道一来到洪州(今江西南昌市)的开元寺(今佑民寺)说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，洪州禅由此发源。和师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书说，广布天下，影响深远，称洪州宗（洪州禅），与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。 马祖得道 马祖道一12岁出家，26岁时在衡山传法院结庵而住，常习坐禅。当时南岳怀让禅师住持般若寺，得知道一每天坐禅，是一个有造就的人，准备前往传法院问道一。 一天，怀让看道一整天呆呆地坐在那里坐禅，于是便见机施教，问道：“你整天在这里坐禅，图个什么？” 马祖道一答道：“我想成佛。” 于是，怀让拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。 马祖道一见此十分惊异，立刻上前问怀让：“师傅，您磨砖做什么呀？” 怀让答：“我磨砖做镜啊！” 马祖道一困惑不解问：“磨砖怎能成镜？” 怀让说：“既然磨砖不能成镜，那么坐禅又怎能成佛？” 马祖道一向怀让禅师请教。怀让说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果是学坐佛，佛性无所不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。” 马祖道一闻听，如醍醐灌顶，豁然开悟。 马祖道一又问：“如何用心，才能达到绝对的最高境界。” 怀让答：“你学明心见性的禅法，如同播撒种子。而我教你的禅法要旨，好比天降甘露，只要条件关系两者契合，就可以了悟绝对本体。 马祖道一又问：“绝对本体不是物质，又不是形相，那怎样才能悟道呢？” 怀让禅师答：“明心见性同不执著于物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌发，即无固定的形相，也没有成功与败坏的分别。” 马祖道一跟随南岳怀让禅师参学有十年之处，后来去江西做方丈。怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。 [编辑本段]即心即佛 一天马祖升堂，对众徒说：“你们要自信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师不远万里从南天竺来中国，传上最上乘的明心之法，目的就是要你们开悟。达摩老祖外以法衣表信，内以《楞伽经》印心。为什么要以《楞伽》印心？这是怕你们这些人颠倒，不能自知此心即是佛，不明此心各自都有。《楞伽》大经，千言万语，说个什么呢？佛语心为宗，无门为法门。求法的人应无所求。心外无佛，佛外无心。所谓的善并不足以追取，所谓的恶也不足以舍弃，这都是偏执的一边之见。无善无恶，不思善也不思恶就是净秽双遣，真俗不二。欲界、色界、无色界本不实存，全由心生，心是万物的根本。森森万象，品物流杂，都是一法所派出。凡是所见的现象，都是心，见象就是见心。心不是空洞的，它因现象而展现。你们说法论道，只须随事而变，事也好，理也罢，都要无所挂碍，无所粘滞。修证菩提道果，也是如此。心所生的，就是色，色就是空。知色是空，生即不生。若了此意，方可谓之随时流转。穿衣吃饭，都是养育圣胎。任运随时，此外还有什么事？”马祖又随口念了首偈子： 心地随时说，菩提亦只宁。 事理俱无碍，当生即不生。 《楞伽经》记述的是佛祖释迦牟尼在楞伽山顶向弟子大慧解说一切唯心、万法唯识道理的经典。讲经地在锡兰岛(今斯里兰卡)。山名楞伽，楞伽为一种宝贝的名称，又有不可到、不可入之义。此山以楞伽命名，一言其至室，一言其险绝难到。佛在这里讲述大经．以表殊法。禅宗初祖达摩菩提西来传法，即以《楞伽经》为印心法宝。大慧大士在本经中就曾向佛祖问过“宗通”和“说通”的问题。佛祖说：宗通即是自悟所达的自证自觉实相，所谓的说通，即从经典中学到的他人证悟的境界，也就是“教”。所以禅宗虽倡扬“明心见性”的宗说，也重视经典之教。通宗和通教还是两翼并用的。在达摩老祖以此经印心之前，中土即有《楞伽》译本，经达摩的提倡，不仅禅宗，其他教派中也都十分重视这部佛学宝典。 六祖之前，禅宗以《楞伽经》印心。经中有“佛语，心第一”的话，所以禅宗被称为心宗。在达摩度二祖、二祖度三祖时，都有“安心”的故事。所谓的安心，即与注重《楞伽》有直接的关系。“安心”是自初祖至四祖禅法的重要特征。但随着时间发展，楞伽经师们不免穿凿附会，支解经义，从四祖道信开始，就改变单纯以《楞伽》印心的做法，也用《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》等法典。到六祖就开始正式用《金刚经》为印心的教典了。禅法的纲领也由“安心”，变为“无住”，即用《金刚经》的“无所住而生其心”为入道的要诀，方法更加切实具体。所以禅宗虽从一开始就标榜自己是“宗通”，即与“说通”相对的“教外别传”，它也是要用“教”，要用“说通”的。 马祖道一讲的这一席话中“佛语心为宗”，很明显即“佛语，心第一”的翻版。但区别是，“佛语心为宗”确证的是六祖以来的“无住”法门。换言之，是在以《楞伽经》，解《金刚》无住法。由此也可以看出，道一禅师也是一位研习佛典的人物。马祖的这一席话，中心是一个“信”字，信什么？信自心，信自家佛性。“恐汝颠倒，不自信此心之法”，是直说大义的用心良苦处。在这里我们仍可看到六祖禅法朴素的遗风，这也正是这位禅宗大师开宗立统的成功之处。与后世禅师用棒用喝强横粗蛮相比，马祖的方法更加朴素，他对信徒自信心的热切的鼓舞，要比堵截式的棒喝更能提高士气，具有更普遍的推助力。二祖曾作影响深远的《信心铭》，马祖此处的苦口婆心，就是同一种古道热肠了。 [编辑本段]止小儿哭 马祖讲过这一番大道后，有和尚出来质疑，说：“和尚凭什么说心即是佛？”老师讲完，学生不服的出来辩驳，这是佛家的习惯和风气。这是一种平等关系，师的尊严不在面子上，而在道上。 马祖回答：“我说这句话，是为止小儿啼哭。” 小孩子哭闹时，大人总要拿点什么哄他止哭，即心即佛的话头也是在哄你们不哭。 “那小儿不哭时又怎样？”僧问。 “非心非佛。”马祖答。 “非心非佛”和“即心即佛”是对立的，但却又是统一的。人人相信自心是佛，也就不存在什么身外心外的佛，这就是非心非佛了。这是一种辩证关系。 那僧人又问：“除了哭的和不哭的两种人，第三种人来，你如何指示他呢？” “能向他说的却不是物。”马祖说。意思是，说就不是，不可言说。世上除了明白“即心即佛”和“非心非佛”的两种人，还有什么人呢？只有与佛契合的人，这样的人已超越了真俗对立，还须向他说什么呢？ “那哭与不哭的两种人中的一种来了，你又怎样指示他呢？”僧问。 “让他自己体会去。”马祖答。 又问：“什么是祖师西来的用意。” “那眼前的又是什么意？”马祖的意思是说，祖师意和现在的意有什么不同吗？没有，既然非佛非圣，哪还有什么祖师不祖师的区别! [编辑本段]赏月勘徒 马祖门下，百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏是其得意弟子。 有一天傍晚，师徒四人在一起看月。师问：“正这样的光景怎么样？” 西堂答：“正好供养。” 百丈答：“正好修行。” 南泉则拂袖而去。 马祖说：“智藏是参读经的主儿，怀海是位禅家，只有普愿，超然物外。” 马祖曾问百丈怀海：“你用什么方法开示人？” 怀海举起手中的拂子。 “就这个吗？”禅师问。 百丈又把拂子扔掉，算是回答。 在以动作、物件开示人的一派禅师手里，拂子有很多用场，表达的意思也因时因地而异，这在以后我们会看到。在拾得和尚的故事中，我们曾见他用叉手而立、扔下扫帚等动作回答别人的提问，百丈和尚此处的举拂、抛拂，方法大体与拾得一样。 马祖问他什么法？这“法”自然“说是一物即不中”，所以就举拂，举拂子是一种动作，是有所为，故可表示有为法。意思是说：总要教些什么。马祖再问，抛下拂子，这是无为法。有教是一法，不教亦是一法。但不论有、无，对象都是一杆拂子。不论有为、无为，拂子还是拂子，它都是不变的，是超出有无的，也就是那个不可言说的“一”。可以教什么呢？就是这个一。百丈不落言拴、理路地回答了师傅的提问。 又有一位和尚问：“如何是达摩祖师西来之意？” 马祖听罢举杖就打，边打边说：“我若是不打你，大家会笑我的！”这是以棒喝的截断方法回答问题，在说法的方法中属“巧说”。道一不仅是朴素的直说派，也有巧说，直说巧说结合，成其大师风范。当头一棒，寓意和前面反问“眼前是什么意”内含相同。都是在说，这问题不可问，不可答，不该问，不能答。打你才是帮你，否则会让人笑话的。 [编辑本段]石头路滑 禅宗的注重践行体证，不仅限于参悟，而且也包括游学多师，开阔心智。这叫行脚。有位小和尚，名叫耽源，行脚回来见马祖禅师。在师傅面前画了个圆，站在上面向师傅行礼。师傅看了纳闷：“你敢莫是要做佛了？”禅宗用圆表示妙谛圆融，站在圆里，自然是成佛的样子。 小和尚回答：“我不知道给这捏造个什么名目才是。”试想如果耽源说出这是什么或不是什么，是否要挨棒子呢？ 马祖听完说：“我不如你。” 小和尚也不置可否。马祖门下，龙象成群，于此可见一斑。 有位叫邓隐峰的僧人，向师傅辞行。马祖问他：“什么地方去？” “去石头希迁禅师那里。”隐峰答。 “石头路滑，不是好去的。”马祖说。 “竿木随身，逢场作戏。”隐峰信心十足。临济禅师有四喝，其中有“有时一喝，如探干影草”，故“竿木”有探虚实之用。隐峰是想和石头希迁周旋一番，探探他法力的虚实。 不想邓和尚才到希迁处，便给石头“滑倒”了。隐峰到了希迁禅堂，绕着禅床走了一周，把手里的锡杖敲得山响。问：“是何宗旨？” 石头也不作答，只仰头叫道：“苍天！苍天！”隐峰无语。回到马祖大师处把情形说了。马祖说“你再去一次，等他一有反应，便嘘他两声”。 师傅面授机宜，隐峰便又去了。再问是何宗旨。石头听罢嘘了两声。本来师傅是要隐峰嘘的，现在被人抢了先，又没了法子，便又回到师傅这里。马祖笑了笑，说：“我已告诉过你，石头路滑。” 苍天无语，但也有语。孔子说天何言哉，四时行焉，是无语中有语。石头喊苍天是有语中无语，苍天虚空，容摄一切，以此显出隐峰问话不当，是答而不答，不答而答。隐峰在马祖弟子中属不善机锋的人，一句“苍天”就让他逢场无“戏”可做。马祖让他嘘两声，嘘与虚同，是让隐峰用虚空破苍天、但石头是有大机锋的人，隐峰回转，下次再来时，身后藏的是马祖，这一点他怎么会不知？石头路本来就滑，再遇上个脚底没跟的，所以连马祖也是“帮腔上不了场”了。 [编辑本段]钝根僧人 有位讲僧——也就是以讲经为业的僧人——来参拜马祖。问禅师：“不知禅宗传承的是什么法？” 马祖反问：“座主传承的是什么法？” “不才忝讲经论二十余本。”讲僧答。 “莫不是狮子儿了吗？”马祖说。这是在恭维对方，佛家常以狮子比说法力雄威的人，狮子一吼百兽脑裂。 “不敢当。”讲僧谦让。 马祖便嘘了两声。讲僧一听，说：“这是法。” “是什么法？”马师问。 “是狮子出窟法。”讲僧说。 马祖默然。 讲僧说：“这也是法。” “是什么法？” “是狮子在窟法。” 马祖问：“不出不入，是什么法？”讲僧说的都是狮子动静之法，不动不静的法又是什么？ 僧无言以对。 于是讲僧告辞出门。转身之际，马祖叫：“座主!” 讲僧回头。马祖问：“是什么？” 僧还是无言以对。 马祖道：“这个钝根的家伙。” 讲了经论二十几部，却机锋败北。知识不等于慧识，知识是死学问，慧识是生命力。讲僧只懂可思议的，能言说的，他只能分别是什么，不是什么，对超出是与非相互对立的超越之物，便只能迷惘无措了。知识、学问只是他家本事，转化成智慧，开掘自己内在的生命创造之源，才能是真狮子，在窟、出窟，不失自性。马祖试图在讲僧迷茫而去时再给他一个机会，令其开悟，但失败了。“想阴”灾难深重，去佛最远，于此“钝根阿师”又见一例。 [编辑本段]日面月面 马祖开法几十年，入室弟子一百三十余人。这些人离开师傅后，各主一方，大唱宗风，变化无穷。唐宪宗贞元四年的正月，马祖在建昌登石门山。在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！” 回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？” “日面佛（寿命为1800岁），月面佛（寿命只有一昼夜）。”马祖回答。 这是马祖灭前留下的最后一则公案，后人多有参解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”颂被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许就说的是这种境界。 宏智正觉禅师亦曾作过一偈：“日面月面，星流电卷。镜对像而无私，珠在盘而自转。君不见砧锤前百炼之金，刀尺下一机之绢。”铁锤在铁砧上百炼金钢，刀尺裁织下一机绢帛，这是说马祖大师在病中还总是那样不忘做功夫。那马祖大师为什么“不安”呢？马祖大师虽是面佛，不是求佛，但生死之际总是佛观佛现，感到自己未能自主。这时实在需人夺境不夺人的一声断喝，但院主却不是那样的人选。 到二月一日，马祖道一洗头沐浴，之后跏趺而灭。只要活的明心见性，随缘任运，不管是长寿还是短寿，都不虚度此生。 2010-3-1
星期一(Monday)
晴
今年的广州格外湿。
没有在潮湿季节到过广州的朋友，我也不想解释这里到底有多湿。 如果你特别好奇，一定要我描述下，那只能打个比方：一场小雨还没有结束，你就把房子像翻袜子一样翻过来，反穿羊皮袄那样翻过来。 洗手间，厨房，楼梯间，凡是有瓷砖的地方，到处都流淌着暧昧的液体。 洗澡也白搭，每个人及其周围的空气，都黏糊糊、湿漉漉、滑溜溜、乌嘟嘟。 住一楼的，夏天有老鼠蟑螂蚊子臭虫，这个季节就有充足的水分。 广州人骂人流氓，说是“咸湿”，连房子都出汗的地方，能不咸湿吗。所以，公交车上偷偷捏女孩屁股的手，就叫“咸猪手”。 海啸四起，这个别名“潮州”的地方，注定咸湿。 好在，这两天，出太阳了。 一楼之上的，都开始干了。 2010-3-1
星期一(Monday)
晴
凝脂一样的脸蛋，煮熟的鸡蛋白一样的面皮，在经久不息的扯皮运动中，皱巴了，松弛了，下垂了——如饿得骨瘦如柴的大象的臀部。 上眼皮下垂，遮挡住半个眼睛；下眼袋松弛，悬挂在高高突出的颧骨上；腮帮子下垂，捎带两个嘴角一起摇摇欲坠；肚腩下垂，在折叠如楼梯的五花肉梯田上漫过腰带；屁股下垂，如母羊生产之后挂在尾后的两个胎盘；鸡鸡下垂，撒尿时扶不起来，经常泪湿裤子。 只要不夭折，不早殇，到了老年，都这样。 所谓迟暮，美得不是目之所及，而是回忆。 赶快练习倒挂金钩吧。 笑什么笑，说你呢！...... 2010-2-25
星期四(Thursday)
晴
熟悉了，难舍难分，以为是爱。可能是爱，也可能就是太熟了。 熟悉的工作，轻车熟路，换个频道，换个环境，还相当舍不得。常常恨得牙根痒痒，却仍如此难分难舍，不是太爱了，而是太熟了。 一根刺，扎在肉里，年头久了，也不舍得拔掉。不仅仅是怕阵痛。更多的是怕失去那个长期让你有点疼有点痒的熟悉之物，怕不适应，怕落寞。 熟悉的人，也未必都是爱。所以，别把熟人当爱人。 然而，很多时候，熟悉可以替代爱。 因此，经常混淆，熟悉与爱的界限。 生命有限，如果你恨目前的状态，你还有很多不做就死不瞑目的事情，赶快摆脱现在的状态，再熟悉也要撒手。否则，你真的会死不瞑目。...... 2010-2-21
星期日(Sunday)
晴
云门天子
作词|佛源老和尚 三乘教法秋天炯，一片禅心月色高， 步步金莲生极乐，重重花雨若飞毫； 闲居静坐金刚窟，独爱燃灯割截刀， 歇虑忘缘观自在，窗前掩卷听松涛； 返闻自性道方成，所作皆办护己灵， 般若性空无障碍，真如非假亦非真； 实际理体无一法，幻虚佛事无点尘， 翠柳含烟随燕舞，清平乐曲奏和平。 —————— 附佛源老和尚创作《云门天子》时的灵感之记： 云门天子，大道至简，禅风古峻，朴素庄严； 慈容笑貌，尤在眼前，而今鸿去，梦断魂牵； 云水生涯，六十余年，为法为人，丹心一片． 顺逆境界，只作等闲，披荆斩棘，威风八面； 世出世间，超然物外，恪勤朝夕，随缘不变； 作狮子吼，弘演善法，泛海潮音，妙用方圆； 厚德恒养，以报师恩，为苍生谋，历勤克俭； 莲开九品，功果圆成，恩师本佛，天地同咽！ 音乐地址：http://www.chaoyangsi.org/up2/云门天子.mp3 ———————————— 从天涯博友 沙门崇和明弘 博客（http://shichonghe.blog.tianya.cn/）上听到好听的佛乐，突然想起之前听人说的云门天子，一搜索发现原来明弘师博客上的音乐正是《云门天子》。 所谓因缘，不可思议。 恍兮忽兮，遂将自己博客音乐改为此曲。 缅怀皈依师 上佛下源 老和尚！ 上师圆寂（2009年2月23日晚8点36分）即将一周年，弟子明觉 三叩！ 2010-2-18
星期四(Thursday)
晴
初二到初四，在礼佛禅寺过年。
初四返程前，同行的六个人，五个人打了皈依。 顿秀、顿诚、顿宇、顿喜、悟尘。 他们分别是我太太春天、广州日报图片总监姬东、《南方航空》首席摄影记者林宇定、《合生创展》主编黄磊（女）、我女儿宋舒墨（六岁）。前三位都是各自领域内叱咤风云的摄影师，阅尽世相，感悟丰博，参透人生，方才试证菩提。我是菩萨的托儿，专门引荐有缘的人到寺院结缘，净心之旅让他们自愿皈依。 墨墨是晚辈，就用了“顿”字之后的“悟”字辈，这些辈分，都是从本焕老和尚那里传下来的，他沿用的是湖北新洲报恩寺的辈分，本老是在那里出家的，“……本、印、顿、悟……”代代相传。用两年时间膝行八千公里三步一拜四大名山的礼佛禅寺住持日照师父，法名印化，是深圳弘法寺方丈印顺大和尚的师兄。 中华兄想酝酿一段时间再说，暂时没有参加皈依典礼，只当摄影师了。 人越活越迷惑，迷惑到一定程度，就有点明白了，知道只有宗教，才能解决更深层次的问题。 当下结缘， 幸在佛教。 2010-2-14
星期日(Sunday)
晴
大过年的， 还在异乡漂泊， 再舒服都是孤独的。 大过年的， 还在网上瞎混， 再自由都是寂寞的。 孤独是命， 寂寞是病。 前者冥冥注定， 后者如影随形。 2010-2-8
星期一(Monday)
晴
（转）《秋日》
里尔克 主呵，是时候了。夏天盛极一时。 把你的阴影置于日晷上， 让风吹过牧场。 让枝头最后的果实饱满； 再给两天南方的好天气， 催它们成熟，把 最后的甘甜压进浓酒。 谁此时没有房子，就不必建造， 谁此时孤独，就永远孤独， 就醒来，读书，写长长的信， 在林荫路上不停地 徘徊，落叶纷飞...... 2010-2-7
星期日(Sunday)
小雨
这雨下的，连绵无尽，不依不饶。
让人愁肠百结。 广州的春天，特像济南的秋天。 初春的流花路，落英缤纷。一如深秋的马鞍山路，黄叶铺地。 如果是在丽江，飘几片云，下几场雨，都属正常。 丁香，忧愁，油纸伞……都属于那个过客的天堂。 可这是冬天的广州，雷声阵阵，如北方的春天那样跃动。阴雨绵绵，更如深秋那样纠结。 唯一缺席的，是北京的冬天。雪花飘舞，弥天盖地。 是谁说，得到的都是侥幸，失去的都是人生。 深不见底的惆怅。 2010-2-2
星期二(Tuesday)
晴
开心网上，传出越来越多让人不开心的消息。
又一个老同事、老朋友，离开了南方都市报，离开了广东。 她走之前，我一点风声也没有听到。 我曾挑起她出国的念头，后来，她嫁到外国去了。 我却一直窝藏在国内。 她曾告诉我，她奶奶是上海美专的第一批毕业生，那个学校因为刘海粟画裸体女模而轰动。她爷爷好像也很厉害。她一个姑父是中华米国上岛后的外交部长。但是她爸爸是农民，因为她爷爷奶奶太厉害了，最关键的是厉害的历史时机不对头。 所谓生不逢时。 她一直躲在自己的梦想里。 这次，或许是出国团圆去了。 她曾说，她最怀念我当编辑的时候，写完稿子很放心。 惭愧的是我至今对财经不专业。 我想打听打听她的下落，可是跟她关系最好的一个，却去了天国。...... 2010-2-1
星期一(Monday)
晴
凌晨1点到6点，一气校对5万多字。
次日上午，一加油，超过8万字。随后，两万，三万，源源不断。 后来，终于，开智师说，我跟不上你了。 校对佛源老和尚圆寂一周年的纪念文集初稿，尤其看到来浩师写的老和尚公案部分，直看得内心惊涛骇浪，激越澎湃。 深知，老和尚这一走，云门道上，地广人稀。 也深知，老和尚早已布下天罗地网，撒豆成兵。 ...... 2010-1-23
星期六(Saturday)
晴
下班回家时
按着车锁遥控器开屋门 出门上班时 拿着钥匙往壁灯开关上找锁孔 这个班上得 让我颠三倒四 过去这一年 太累太辛苦 其实工作很轻松 一个星期真正忙的不到四个小时 太多割裂的东西了 割裂了充满激情的热气球 |
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惊闻故人去，心底一声雷
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