陈先发诗歌研究资料专辑

 陈先发诗歌研究资料专辑
 


  2010年8月6日 星期五(Friday) 晴
 
  

独然我行
 ——读陈先发诗歌《睡经》


“我独醒”,是当今众多诗人从习惯于俯视的古人那里延续下来的姿态,这大概历史惯性的必然。对这种姿态,陈先发是批评的。读到《睡经》,陈先发似乎把它颠倒了过来,成了“世人皆醒,我独睡”了。如果仅仅如此,仅仅是一种对词语的重新排列,那么陈先发也应对自己持有严肃的批评。但这首诗中,“睡”已不是一般意义上的睡了,不是人类满足于生理需要的“睡眠”;众人之醒也不是“我独醒”所指向的清明之醒。
那陈先发又如何患上 “嗜睡症”的呢?在何种情境睡去了?是的,陈先发自有他的酣香,“我像柳条垂下一般/睡在绷紧的湖岸――”,这是多么舒适自得的睡态!“我睡在山脚下一间带窗的小阁楼里。/我推开漂浮的桌椅和 扑面而来的四壁/翻个身睡去”,看看,这睡得多么无我又多么自我。这里,我所引用的“柳树”在他的诗歌中一直有着具体语境下的多义性,而“四壁”在他的诗歌中则有着永恒的唯一性。
那么,在此,我就尝试去解读这首诗。我首先遇到的“每年春末我都有嗜睡症。”一句中“春末”一词。在陈先发的诗歌......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-08-06 22:01 评论(0)

  2010年8月6日 星期五(Friday) 晴
 
  
今人谈诗喜用“维度”一词。细究,大多用之不当或仅取其皮毛。人被抛于世,受着不知其来、去处的双重虚幻。唯有了语言的慰藉之后,在对话中得其根据。因此,语言中的精粹——诗歌自可当作人类此在的最高事件。因为语言,人能在天地之间求证自己所“是”;由此得到的天地之间的分配、贯通而敞开的那种情况,便是“维度”原始的涵义。维度克服了人类茫然若失的宿命。维度处于“之间”,人越用语言测度它,也就越能够照亮自己、获得更多可贯通的存在的分配。作诗正是这个意义上的“度量”。

也可以从这个视角来思考一下陈先发诗歌的内在空间,如诗作《器中器》:



整个下午我忙着把四边形切割成
三角形,获得足够的锐角和钝角,
它们多么像我少年和暮年的样子啊——
不流血的下午,没硝烟的下午
一个人悄悄用尽了他的垂直。
最小的锐角瞪着我说:“到此为止吧,
再没有什么可以裸露的了,
再没有什么因果可供谈论的了。”
整个下午,我爱抚着她清晨般干净的身子,
我几乎要瞎掉了。是啊,我听你的,
......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-08-06 21:57 评论(0)

  2010年6月25日 星期五(Friday) 晴
 
  
  最早读到陈先发的诗是《丹青见》,字里行间浸润的古意一下子让我喜欢上了,从容、优雅,正如他所喜爱的朝代——宋朝特有尘埃落定的清扬之气。优雅并不一定代表懦弱,渐渐颓废的宋朝有着其他朝代所不具备的含而不露藏而不显的金贵之气。再也没有一个朝代如同宋朝那么具有中国文人的特质,在清醒中沉醉,在沦落中了悟。你瞧我被暖风熏醉的眼睛仍拥有水一样的锋利和冰一样的热情。此后我在网上搜索了一些他的诗歌,例如《前世》、以及一些新诗《垂柳》、《中年读王维》等。
  读他的诗歌每每遭遇一些触动。看似不经意间爆发出来的语言,却带着极强的穿透力。
  新作《垂柳》便是如此。“在我的笔记里,垂柳垮不去:/它的矛盾仅供人观看。”起笔他就用了一个很矛盾的意象——垂柳。柳树作为喻体本身包含的意味就是矛盾的:陶潜曾在茅庐之畔植柳五株,自称“五柳先生”,从这个意义柳树是远世的,承载着隐居桃源与世无争的文人理想;可是“权力的柳丝依依”,柳树所构成的“树林”,无疑又是一个陷阱。作者使用了一个非常坚固的词语:垮不去。我们内心永恒的追求不会垮掉,同样反作用于这些理想的现实和规则也永远垮不去。面对这个矛盾我们无能......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-06-25 12:39 评论(0)

  2010年6月21日 星期一(Monday) 晴
 
  

《闲谈拾录》(一)(摘)
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关于诗人陈先发


陈先发的诗歌风格比如说晦涩这一点肯定和生存处境有一定关系。李渔的《闲情偶寄》也说到过文学戏剧的曲折之笔,完善起来就是曲尽其妙。废名讲《诗经》的时候就大胆提出过,“蒹葭苍苍白露为霜”为什么会想起“所谓伊人在水一方”呢,一位当时的处境就是那样的,甚至没动用多少想象力。那么我大胆的说“环境本身就是想象力的一部分”。
再说陈先发诗歌中我感觉一种很明显的特色,就是对形式整体性的故意打破(海子的诗歌也有打破,但是基于抒情,陈的则是基于思考)由此他的诗歌就出现了很多冒险性的语素(语言的语意的拉伸),同时也打开了更广阔的意义空间,当然你能在打破形式整体性的情况下,能做到意义的不涣散,那说明他整体的凝聚力是有的。
陈先发的诗歌中有很强的行为艺术性,一些象征性动作在别人的诗歌虽然可以找到,但在他的诗歌中发挥的更精彩些,我不知道这是不是朱大可所说的思想上的勤勉与行动上的慵懒呢?呵呵,很有意思,一个诗人或哲学家思维是很发达的,后者甚至到了用思维研究思......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-06-21 16:03 评论(0)

  2010年6月16日 星期三(Wednesday) 晴
 
  
  
  关于《从达摩到慧能的逻辑学研究》
    
    
     我认为这首诗是从诗歌形式到内容的绝佳典范。几行字句,形神可见,非寻常努力书写得来,必属妙境妙悟。这首诗以高度浓缩的哲学理趣解构诗意生成的可能背景,极短小的主体内容映照具有清晰判定色彩的题目,极富创造性。近年研究禅宗颇有心得的先发君,这是他的一种思想概括,也是一种诗学尝试。诗歌是以表现达摩修道为主体内容,进而揭示他与慧能之间禅学渐进的逻辑关系。但诗里又透视出另外的逻辑关系,其一是刚与柔的关系:面壁者,即达摩的至道可以坚如磐石一坐便是九年,并且为破壁生得丑,此所谓至刚;面壁者面对无形的尺度,他有因移动导致的失败,即诗中:“面壁者坐在一把尺子/和一堵墙/之间” ,尺子,指“道”。道的确是一把尺子,悬在空中。括号里的那句“(假设这尺子是相对的/又掉下来,很难开口)”,据作者说这句承接补充前句,万不可祛除。那便是道对面壁者的相对存在,某种意义上,启示了修行的可能性,恰是考察他的心志坚笃、恒常与否。这里需要明白的是,修禅何为?尺子掉下来怎么办?我们知道修禅习道无非是为了去掉人的自我露出真意......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-06-16 15:21 评论(0)

  2010年5月24日 星期一(Monday) 晴
 

著名学者陈仲义长达50万字的诗学专著《中国前沿诗歌聚焦》日前出版。
在大量第一手感性資訊、先鋒文本、田野考察基礎上,全书主要聚焦自“第三代诗歌”后的格局:急剧变换的诗歌生态、嬗遞中的先锋时序、新锐诗写形态、标记性诗人抽样,及至重要的诗学节点。该书对近二十年中国前沿诗歌做了一次较完整详备的考察梳理,特别是对当下诗歌写作有较全面覆盖和发见。带着诸多问题意识,尝试為近二十年的诗歌场域,留下辨识与参照。

目录 第一章 诗歌生态聚焦
第一节 诗歌的“出逃”、承载与挣扎
第二节 诗写的个人化与相对主义
第三节 诗写的三种流向:象喻、综合、语感
第四节 诗歌的接收与审美尺度

第二章 先锋时序聚焦
第一节 “内讧”:“民间”与“学院”詩歌
第二节 沉潜着上升:“中间代”诗歌
第三节 在焦虑与承嗣中立足:七零、八零后诗歌
第四节 反彈与提速:两岸后现代诗歌

第三章 网络诗写聚焦
第一节 网络诗象全屏扫......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-05-24 20:46 评论(0)

  2010年5月1日 星期六(Saturday) 晴
 
  
  方旭红:由《写碑之心》探索陈先发“强者诗人”之端倪
  
   ——读陈先发长诗之五《写碑之心》
  
   《写碑之心》的链接http://blog.sina.com.cn/chenxianfa
  
   (一)
  
   如果说读一个诗人的诗歌能让你感动或牵发你的情绪,我们说与这个诗人有着共鸣。读陈先发的诗仿佛这些都被压制了,有着另一种锥心刺痛凛冽之感浸透身心。从他的名作《前世》以及《丹青见》都最能体现这种深切之感。通常我们关注一个诗人是因为他(她)的诗歌有着你认为相同或高于你估计之内的情感思想。而陈先发是以诗歌在先,有着让读者情不自禁相随之的影响效果。
  
   近期陈先发以长驱之势对长诗进行有力的探索。就长诗而言在我们这个以诗歌文明的国度不甚繁荣,历史上以屈原的《离骚》作为难以逾越的里程碑屹立在中国诗歌史册。陈先发长诗之五《写碑之心》发轫于诗人父亲逝世的半年之后,在这之前有长诗《白头与过往》,《你们,街道》,《姚鼐》,《口腔医院》的横空出世,引起诗坛的不断骚动,一时间争论层......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-05-01 16:36 评论(0)

  2010年4月6日 星期二(Tuesday) 晴
 
  诗人笨水:泡沫与上帝之心
  
  ——解读陈先发长诗《写碑之心》
  
   先前是陈先发的长诗《口腔医院》,现在读长诗《写碑之心》三遍或多遍,一样的喜欢。解读一首令人仰望之人的诗歌,总是叫我兴奋和愉悦。试图去靠近,又避免不了远离的事实,这不是我的尴尬与焦虑,同样也不是陈先发的尴尬与焦虑。作为一个诗人,陈先发是非常好了。毫不例外,他的诗歌写作,有其情感、视野、经验作基础。在此之上,拓展汉诗空间,陈先发则有着更多的天赋神遇。读诗近神,我是如此理解。
   “写碑之心”,以父为由,碑父?碑己?碑他人?碑世界?……也许很难找到具体的对应。陈先发诗歌中自有他阔大的氤氲气象。
   星期天。是一个闲暇的日子,繁复的日子,也是一个自由自在自我的日子。人和世界的本源在这一天有着更真实的呈现。
   “拒绝服药”,是因为“在盥洗间吐着血和/黑色的无名果壳的碎片。”而无名果壳却是父之名,多么可怕,“单个的果壳/集体的虫子”,不分昼夜。吃药,不再是医治病痛,而是一种恐惧、焦虑,一种摧毁。那么,“病痛”才是一种更大的真实,才有了持续的......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-04-06 15:23 评论(0)

  2010年3月28日 星期日(Sunday) 晴
 

钟磊:碑,不仅是凸立在肉身之外的虚在精神


一


 自古以来,中国人就有树碑立传的情结。雄才伟略之人的碑文大多是由文人墨客书写,而平头百姓,也有为先人立碑之说,立碑之事生息不已,世代相传。碑是人存在的证据,也是人间与冥府之间的人与神的一种精神过节,可以使活着的人面对碑文想象往生,也可以说是直接寄托沉思的另一种精神或象征,大于对碑文本身的感慨或顿悟。

 而写碑之心人皆有之。最近读过关于陈先发《写碑之心》的一些评论,本土诗歌评论依旧是纷纷扰扰。面对本土诗歌的表层文化进行深层的冥想,我也想通过陈先发新近发表的长诗《写碑之心》,来完成一次对本土诗歌文化及其生死观的对位梳理。陈先发的《写碑之心》一共四节,全诗脉络大体明晰。每一节有自己的主题,气息连贯且回旋,文化肌理时隐时显,精神内核在诗性的修辞中得到了萌生和伸展。

 第一节展开了诗人对生死观的多种精神诉求。在生死之间的精神异变与一种恍惚迭合,具有扎心的痛感。这种痛感是诗人精神裂变的肇始,这种精神裂变源自于父亲......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-03-28 10:55 评论(0)

  2010年3月21日 星期日(Sunday) 晴
 
  
《众父的诗碑》
  
  ——初探陈先发长诗《写碑之心》对民族精神的伦理之求溯
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  
陈先发新近发表的长诗《写碑之心》,以诗歌完成对中国传统生死观伦理内涵的一次对位与清本。作为中国实力派诗人的陈先发,连续冲击长诗,即《白头与过往》、《你们,街道》,以及《姚鼐》和《口腔医院》之后,《写碑之心》所呈现的:用情与思想的深度、技巧的驾驭,诗意的可感性均达到新的高度。
  
与另外四首长诗均采用直落式铺陈的手法有别,《写碑之心》四章节的构架使诗歌的体式更具层次感,对意蕴、气象和诗意的内涵具有更丰富的承载。每一节有自己的主题,全诗气息在连贯之中回旋而雄浑饱满,脉络明晰肌理时隐时显,内核中质的触须超越以汉语写作的范畴。陈先发在《写碑之心》中以诗性使得汉语立起来,叩问民族的精神本源。以诗人自己的话来讲:“传统,是必须与之对抗才能看得清的东西” ①,那么试问什么能比树立一座诗碑更能体现对立与展读的多重精神诉求。
  
  
......

 
# posted by 洛杉矶的黑豹 @ 2010-03-21 09:45 评论(0)

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一 (68)
《东方理想国:诗的哲学,寓言与一种秩序重建》(2013-1-22)
子梵梅解读陈先发《京郊崂山记》(2013-1-22)
空灵部落:夜读陈先发现代诗经系列短诗之《秋鹮颂》(2012-11-28)
笨水:读陈先发《再读札记》(2012-11-28)
黑牙:干净得连痛苦都没有(2012-11-25)
汉家:《论异质》之二(2012-11-25)
伍明春:诗人角色的当下境遇(2012-11-25)
陈先发获首届中国海南诗歌双年奖(2011-12-18)
  写得太好了。佩服...(2012-5-18)
MARK...(2011-1-31)
然而,他的出手不凡,却还在于"...(2010-10-19)
安逸,支持...(2010-10-19)
这篇好,很喜欢...(2010-6-2)
陈先发
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洛杉矶的黑豹 管 理 员