 2010年1月14日 星期四(Thursday) 晴 |
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我觉得中国没几个人能真正去评价陈的诗，几乎所有关于陈诗的评论都保持了仰视。没有办法，他的诗技在高端，情感上的传承涵盖敏感，轻易俘获人心，即便不交口称赞，也得点头认同。鉴于此，还有我万分喜欢他的诗，想说说一些感受。还有我阅历浅，理解能力有限，我只能说说一些感受。
新作无疑和《前世》里那些以一敌百的短诗不同。不再是字字玑珠 、一针见血、激情万丈，一语成谶，而是以气息长叹见长，同时理玄情拙。
《前世》里的诗应该是诗人多年的一次大总结。写与读的人都在顺其自然中得心应手。但从内容上主旨上来看，那些诗较之新作多少显得笼统。或者说那些诗是一份概括性的纲领。那些诗完美地作了一次圈地运动。
《前世》里的诗无论写母亲，写女工，写老陶，写梁祝，大都是在一种回忆的状态，说明诗人在自我的根基上虚构，力争完美地再创造。虽不想盘古决意开天地，也如女娲在补天，造人。对孙悟空小翠刽子手的杂揉、对青蝙蝠帮中成员的谋略布局也像是渴望与人产生共鸣。
总之，《前世》里的诗在理清了自我的桦树如何高于一切的存在，还重在教人理解作诗之难，而难自有瑰丽。新作，他则不再力争......
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| 2010年1月13日 星期三(Wednesday) 晴 |
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读你的诗歌，给你写这封信，很难说到底要表达什么。从根本上来说，你的诗歌都可称得上是优异之作，不论是哪个时期的作品。我之所以说要从读你的《孤峰》谈点感受，是我觉得从这首诗开始，你的诗歌出现了一种新的局面（确切地说也许要从《中年读王维》开始）。实际上，我没有能力对此作系统的阐述，只是在阅读这时期的作品中会有一些不满足感，我以下的文字就从这不满足感谈起吧。如果说得不对，你权当我瞎说，别往心里去。：）
自《孤峰》以来，我感觉你的诗歌在寻求突破和未得到完全突破之间，有一种内部的冲撞，时而会产生无力感（总体感觉，不是指这时期的所有诗歌）。你在诗歌中的“担负”，恰巧削弱了你所“担负”的东西（我这话说得有点含糊，不知道如何表达）。就好比参禅者因一直想着禅悟这件事，而让参禅陷入了困境（我从你诗歌中读出了某种困境，具体地说，这种困境源自思想内部）。实际上，参禅也只不过是“道法自然”，禅悟只因看到了道是自然之自然而已。而自然之道又不可费尽心力去追寻，一旦用力追寻，就是力和力的对抗，以至于力量被削弱，出现缺口，气被散开了（好比出现了岔道）。总结来......
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| 2009年12月25日 星期五(Friday) 多云 |
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《论陈先发诗歌的“汉化”》（原载《南京师范大学学报》２００９年３期）
“五四”诞生的白话新诗是在西洋文化“入侵”下完成的一次现代转型。从80年代朦胧诗到第三代,又加速度地完成了一次诗歌思维、诗歌观念与诗歌方法的全面嬗变,从意象主义、超现实到反诗、非诗运动,从浪漫、精致的张扬到粗鄙、祛魅的流行,无不受到西方种种现代、后现代潮流的影响,现代诗在本土经验基础上再次经受欧风西雨的浸淫; 90年代则进一步强调“欧化直接作用于诗人自身。翻译过程就是将西方诗歌成分直接或间接地转化为汉诗成分”[1],带有翻译味的诗歌写作一时渐成气候。新诗的发展过程中,每一次大动作总是与欧化维系在一起,欧化成为新诗变革的一个动力。
另一部分诗人,则从民族、本土、草根出发,坚持汉化方向的努力,如余光中早期改造宋词的现代“三联句”及“因句呼句,因韵呼韵”的新“顶真”,洛夫后期的古典境界渗透禅思的圆融意味。而大陆的陈先发,似乎更决绝更坚定地要来个“诗歌复古”,要在内涵和形式方面,把白话诗的汉化革命进行到底。20年来他的诗歌创作,在思维、精神、意识、理念、......
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| 2009年12月14日 星期一(Monday) 晴 |
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读陈散感
------陈先发诗歌读后
看到陈先发博客里第一首《丹青见》，我就喜欢，喜欢它密密麻麻的树名，喜欢它长句不长的节奏，我前段时间刚看到、刚认识几棵巨大的接骨木，今天在诗里是第一次读到，感觉亲切，还有感觉亲切的是第一句的节奏，长句需要急速的节奏之后或慢或半慢，才能让读者有喘气的机会，他达到了。了解简谱的，对诗句的节奏把握就很好理解。有人解读这首诗歌，说开始慢，后来越来越快，真是无稽之谈。解读诗歌真的读个人的感觉，那就太肤浅了。这首诗好在几个意象的选择：接骨木、秋天、野杜仲、鸟鸣、玻璃、桦树、提琴，这些让人元气大伤，与人紧密相关的意象，诗歌的铿锵与悲壮由此伸向无限。坏点是，我们无法走出他这布下的现代森林，已经被他的腐叶熏晕。
看了他的博客里最早的这组诗歌，他的诗歌是需要一遍一遍读的，并且不会读厌，不管什么意象，诗人能够信手拈来，足见他的文字功底，这功底是诗歌写到一定层次的标志，就象你开车开到120码，路人明显感觉到的那样。这组诗歌里，印象特别深的诗歌还有《从达摩到慧能的逻辑学研究》、《街边的训诫》、《器中器》......
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| 2009年12月13日 星期日(Sunday) 晴 |
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无论菠菜还是芹菜
——臧棣《菠菜》和陈先发《芹菜之光》分析
20世纪末臧棣写了首颇具先锋气质的诗歌《菠菜》我如是说，并非说他其他诗不先锋，而是当我读到陈先发的一首《芹菜之光》（系陈2009年作品）而产生了情理之中的联想，之所以情理之中不仅因为两首诗都取材于日常中的蔬菜系，还在于我透过两首诗看到了形式主义在意象意念的完美配合后所抵达的意义是那么可信又可爱。
我现将二诗依次抄写品比如下：
《菠菜》
美丽的菠菜不曾把你
藏在它们的绿衬衣里。
你甚至没有穿过
任何一种绿颜色的衬衣，
你回避了这样的形象；
而我能更清楚地记得
你沉默的肉体就像
一粒极端的种子。
为什么菠菜看起来
是美丽的？为什么
我知道你会想到
但不会提出这样的问题？
我冲洗菠菜时感到
它们碧绿的质量摸上去
就像是我和植物的孩子。
如此，菠菜回答了
我们......
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| 2009年11月9日 星期一(Monday) 晴 |
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“李商隐”和“孟郊”：汉风之美的两极
——当代汉诗的古典主义一脉
怎么让一首诗歌写得既好读又好看，充满美感，这一直是一个折磨我的问题。当代诗歌正日益堕落为一种小聪明、小杂感的即兴抒发，或者成为一具被缠绕的句式勒至窒息的尸体。过于轻逸的快感宣泄和过于晦涩的文字游戏，让诗歌变得越来越面目可憎。
直到，我读到《前世》和《冬日》。
现代汉诗发展到今时今日，影响的焦虑依然存在，现代性的蛊惑依然在诱使那些有抱负的诗人前往那神秘幽暗的诗歌禁地，口语诗歌、不解诗歌皆是如此。借先锋之名，现代汉诗在竭力逃离古典诗歌的藩篱，哪怕将自身打扮的面目全非也不顾惜。这是一个致命的方向性错误，当代汉语诗歌必须向内转，重新实现与古典诗歌的对接。在历经沧桑之后，现代汉诗需要重新回归诗歌传统的母体之中汲取力量。在这一意义上，......
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| 2009年10月19日 星期一(Monday) 晴 |
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一年一度的诺贝尔奖评选又一次在平淡中（一直是地球上四分之三人口的节日）降下帷幕，已经“四进宫”的中国诗人北岛又一次与诺奖擦肩而过，相信对于一个一直殷勤关注诺奖的中国诗人来说，此时心情恐怕与那些在看台上欣赏世界杯的中国足球队员一样，又做了一回激动的哑巴。是呀，我们在呐喊、在蹦跳、在欢呼、在鼓掌，但世界听不到我们的声音，感受不到我们的殷切，我们发出的声音还不能叫做语言，还不能与世界做平等的交流。
痛定思痛之余，我们也不禁扪心自问，难道仅仅是语种歧视，世界不了解汉诗中国，世界才一再冷落
疏忽了中国人吗？我们自身究竟有没有存在问题？如果我们修正了我们自身的不足到底离诺奖还有多远？
再来一次“反哺”行动，会不会离诺奖近些？
中国人用三千多年时间才打破了格律诗“四”“五”和“七”的三个神秘数字一统天下的诅咒，相信仅仅靠区区百年不到时间就祛除干净是不现实的，根据马克思否定之否定理论，中国自由体诗至少要做出多次复古形态的轮回反哺动作......
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| 2009年8月12日 星期三(Wednesday) 晴 |
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（载《佛山日报》２００９年６月２７日）
诗人
本期诗人：陈先发
本期主持：朵渔
《隐身术之歌》
■陈先发
窗外，三三两两的鸟鸣
找不到源头
一天的繁星找不到源头。
街头嘈杂，樟树呜呜地哭着
拖拉机呜呜地哭着
妓女和医生呜呜地哭着。
春水碧绿，备受折磨。
他茫然地站立
像从一场失败的隐身术中醒来
（陈先发，60后著名诗人，现居合肥。）
《那么，还醒来干什么？》
朵渔
陈先发是目前被频繁解读的诗人，因其独树一帜的风格，也因他作品内涵的张力，提供了诸多可阐释的空间，总能吸引一些聪明的头脑。阅读陈先发，你必须做一个努力的读者，或努力做一个读者。当然，诗人写诗或随语言惯性顺带而下，或由情感所挟裹，过度阐释未免“多情应笑我”。
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| 2009年8月11日 星期二(Tuesday) 晴 |
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《维天之命，于穆不已——陈先发诗歌犹如宿命论》
陈先发诗歌深邃、博大、精确、势大力沉，犹如拧紧螺丝的技艺，犹如以青色的火焰烧一把紫砂壶，犹如黄河沙砾沉淀后露出的牡蛎。
陈先发于中西之间取精用宏，钩沉传统文化玄思传统，贯之以民族大义、道德传承、悲悯之心，题材上关注历史传统与当代生存谜题，既有博尔赫斯式的沉思，更多的是禅宗式的东方谜语。
陈早年游学复旦，二十出头既名满天下，其时年轻气盛，诗歌明显带海子、骆一禾式的原生激情。03年复出后，经过多年钩沉，诗歌明显向传统靠拢，经验的传递异常精确有力，大量诗歌取材自丹青、水浒、洋务运动，呈现出犹如黄河一般汹涌而有节制的律动，诗歌经验既陌生，又新奇，仿佛一种失落已久的儒风道骨，民族大义，这个时代所缺少的鲜明的价值判断，以及严重稀缺的纯粹的东方的传统，重新呈现在诗界视野。
悲天悯人之思，玄境一般的智慧，魔术师式的语言，给诗界带来强烈震慑。
大概在05年到07年间，陈的诗歌再次出现微妙变......
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| 2009年7月22日 星期三(Wednesday) 晴 |
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宋子刚:《一诗二读》
“前世”一窥
在国家利用职业巫师作深入人心的象征仪式渐渐所形成的文化、权力秩序，一统之前；古之人，人人都可以感天地，通鬼神。单独而自由，就像泥沙尚未团聚成陶器。陈先发的诗中，“前世”成为关键词之一，那最早的前世当追溯到让孔子念念不忘的“周礼”般的秩序之前？周礼之后，百家兴起，如《庄子·天下》：“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能想通……”。耳目鼻口，皆有所明，不能相通；是因为丢失了大脑的集中贯通——是为秩序的顶点。陈诗《伤别赋》：
我多么渴望不规则的轮回
早点到来，我那些栖居在鹳鸟体内
蟾蜍体内、鱼的体内、松柏体内的兄弟姐妹
重聚在一起
大家不言不语，都很疲倦
清瘦的颊骨上，披挂着不息的雨水
......
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