博客信息
沈荣均，1968年10月出生，四川省作家协会会员，供职于四川省眉山市文联。在场主义成员。60余万字诗歌、散文作品散见于数十家刊物。散文作品入选《2003中国年度最佳散文》《新散文百人百篇》《21世纪中国文学大系●2005年网络写作》《镜像的妖娆●2007年天涯散文》《露珠里的芬芳●当代精短散文选粹》《经典知识宝库●精美散文》等选本。出版散文集《斑色如陶》(百花文艺出版社社)、《内心的花朵》，与人合著《原生态散文13家》《从天空打开缺口》《从灵魂的方向看》和长篇报告文学《瓦屋脊梁》。获云南滇池文学奖提名。
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乡村物语
用眼睛呈现，用肌肤呼吸，用心灵镌刻。以及乡村识别与角色未知。本博图文除注明转载外,均为原创,请使用者联系博主邮箱shenrongjun@163.com
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编者按作家王蒙的一句“中国文学处于它最好的时候”，引起争议未息(见10月24日、31日本版)，北大中文系教授陈晓明又于11月7日在本版发表特约文章，提出“中国文学达到前所未有的高度”说，这与德国汉学家顾彬对于中国当代文学的“垃圾”评价完全牛头不对马嘴，到底谁是谁非？请看北京师范大学文学院教授张柠的意见———
[北京大学中文系教授] 陈晓明
我们要允许汉学家(顾彬)的误读，同时要保持差异性。
我以为今天的中国文学是达到了前所未有的高度。
其实唱衰中国当代文学是从上个世纪90年代以来在中国主流的媒体和中国的批评界就存在的。
我今天要壮着胆子为当代汉语小说说点肯定性的话……
张 柠 [北京师范大学文学院教授]
“差异说”是取消价值判断最省事的一招。
这是一个令人匪夷所思的断语。
这种句式，透出一种我们熟悉的杀气。
所谓“斗胆”，是弱者向强者进言时的卑词。说出一种与主流价值观念高度一致的观点，不需要“斗胆”。
两种貌似对立的评价
短短的两年之内，对中国当代文学(1949-2009)的评价，出现了两个截然相反的观点。一个由著名汉学家、德国波恩大学汉学系主任顾彬提出，说中国当代文学是垃圾(简称“垃圾说”)；另一个由著名批评家、北京大学教授陈晓明提出，说中国当代文学“达到了前所未有的高度”(简称“高度说”或者“黄金说”)。由于事涉当代，与每一位活着的人多少都有点瓜葛，关注的人自然会很多。所以观点一出，立刻引来了大量的围观者。
面对两种针锋相对的评价，人们难以取舍。两位学者都自称研究中国文学三四十年，他们对自己的研究对象有独特的情感，恨不得把中国当代文学看作自己的儿女。但他们俩用截然相反的形式表达着自己的情感：一个像严父，恨铁不成钢，面对缺点，厉声责斥；一个如慈母，越看越喜爱，只看长处，袒护有加。“垃圾说”和“黄金说”，两种观点表面上南辕北辙，但深层逻辑却是同一的。它们就像生长在同一胎盘中的孪生兄弟。在精神分析的视野中，黄金是粪便(垃圾)的升级形式，所以人们常常会视黄金为粪土；粪便(垃圾)是黄金的堕落形式，所以人们面对它总是会哈哈大笑。“垃圾说”和“黄金说”，就这样成了中国当代文学评价中两个既互相拆台，又相互依赖的奇怪景观。
顾彬“垃圾说”的遭遇
顾彬的“垃圾说”，因其明快和粗暴的双重属性，给公众带来了强烈的刺激和乐趣，也为公众释放对中国当代文学的不满情绪，提供了机会。报纸和网络等大众媒介的大肆报道，暗含着公众对顾彬的支持，但反对者也不少。根据不同的动机，可将反对者分成两类，一类是心态上的不接受，一类是事实上的不接受。心态上的不接受，就是死要面子，活不认账，但内心还是有点发虚。事实上的不接受，则是要找理论上的借口，用理性思维做工具，把死的说成活的。
先说心态上的不接受：敢于公开说出真相的为什么不是我们而是你洋人？连垃圾都不认识，我们的思维、视觉、嗅觉是不是真的有毛病？为了回避自身的问题，我们转而向汉学家发起进攻：你了解中国当代文学垃圾的组成元素和生产环境吗？其实这是一种弱势文化面对强势文化的自然心理反应。近代以来，面对洋人，中国人的“义和团情结”从来就没有消失过，经常摆出一副刀枪不入的样子。中国当代文学是不怎么的，但你顾彬先生说它是“垃圾”，我们偏偏不爱听，就好比自己家人有缺陷而不接受外人斥责一样。其实我们一直很讨厌那种腰里缠着红布，光着膀子嗷嗷叫的义和团，更喜欢五四先辈引进的文学“洋枪洋炮”。面对“文学义和团”时，我们摆弄着“洋枪洋炮”；面对洋人的批评，我们情不自禁地脱光上衣，将红布往腰里一缠，摆开架势哇哇地冲了上去。这是根深蒂固的民族自卑情结在个体人格中的可悲投影。
再说事实上的不接受。这是“心态上不接受”的变异形式，或者说是它的升级版。这种思维认为，顾彬先生对当代文学事实的判断有问题，或者说他的西方“知识谱系”不适应中国语境。当我们用“中国方法”来研究中国文学的时候，突然发现它很好，“达到了前所未有的高度”。陈晓明先生持这种观点，参见2009年11月7日的《羊城晚报》B05版和他的“网易博客”文章。这是一个令人匪夷所思的断语。据我所知，陈晓明先生不是心血来潮的偶尔一说，而是通过多年的认真研究得出的结论。可是他一直在瞒着我们，直到今天才“斗胆”说了出来，说完之后把自己吓了一跳。所谓“斗胆”，是弱者向强者进言时的卑词。说出一种与主流价值观念高度一致的观点，不需要“斗胆”。需要“斗胆”说出来的，是那些与强权不吻合的观点。
陈晓明“高度说”的逻辑
陈晓明先生对中国当代文学的重新评价，源于他对自己多年来所操持的西方“知识谱系”的疑问。他深感歉疚的是，自己至今还没有创造一种全新的、综合古今中外的知识谱系，来与西方知识谱系相抗衡，以致让“达到前所未有高度”的中国当代文学“蒙冤”多年。他认为：“如果没有我们自己对自身文学的认识及其建构美学准则，我们的文学永远只是二流货……西方给我们施加的美学的标准也压得我们喘不过气来，我们用那样的标准看自己的小说永远是差了一大截”。为了迅速摆脱外来标准“施加”给中国当代文学的“二流货”、“差一截”的不公正待遇，陈晓明先生在来不及建立新的知识谱系和评价标准的前提下，直接将“前所未有高度”的结论端了出来。通过放弃个人趣味和迁就权力的趣味，通过为宏观决策提供资讯的“专家身份”这一中介，知识谱系的逻辑，顿时转变为权利秩序的逻辑；中国当代文学的“垃圾说”，顿时转变成了“黄金说”。
在推出“黄金说”的过程中，陈晓明先生一方面在努力寻找一种与国际知识谱系接轨的言谈方式，为中国当代文学辩护，由此产生了一系列全新的判断。比如：在“反抗现代性”的理论前提下，重新肯定1949年至1965年的文学的价值；通过学生的阅读反应，来肯定《创业史》、《红旗谱》等作品的传播意义；将最前沿的理论资源，用于为当代文学研究的“去政治化”服务；用“再解读”的方法，为当代文学寻找新的“美学标准”；最后推出“前所未有的高度”的结论。另一方面，他有意无意地用了一种暗含威胁的口气———“有人要唱衰中国文学”，仿佛当代文学的读者和批评者中有敌对势力似的。尽管这不是他的本意，但这种句式，透出一种我们熟悉的杀气。当他遭到国内“文学买办”骚扰的时候，他还使出了一招太极推手：“保持文学的差异性”。如果将文学和非文学的“差异”合法化，那么“差异说”是取消价值判断最省事的一招。这种说法，近几年在政治、经济、文化等各个领域里都很流行，我们在主流媒体中每天都能听到。
当代文学的斯德哥尔摩综合症
面对中国现当代文学，无论用国际视野中的文学标准，还是用咱们老祖宗的文学标准衡量，它都疑问重重。白话文文学诞生才九十多年，在文学史长河中好像一个新生儿，其成长过程历尽磨难，身体中既有来自母体的“胎毒”，也有交叉感染的“病菌”。面对这样一个发育尚不完全的对象，唯一可做的就是要设法让它自身的机能健全起来，而不是像溺爱的母亲一样找各种借口盲目夸耀。
王蒙先生说，中国当代文学的创作环境处于“前所未有的宽松”时期，在当代中国60年的历史之中，并按照有中国特色的标准衡量，这个说法没有疑问。如今配上了“前所未有的高度”，两个“前所未有”加在一起，我们于是产生前所未有的困惑。表面上看，中国当代文学的形式和构件，包括语言和叙事技巧，似乎都达到了一定的水平，“肌肉”很发达似的，仔细检查，发现它缺心眼儿，也就是缺少作为文学基因的“自由心境”。
机能健全的两个条件，一是好的外部环境，一是个体内在的生长能力，或者说造血功能。尤其是对文学而言，作家的内在生长能力特别重要。自由心境的丧失，是不宽松和禁锢的结果。禁锢的解除，可以让行动的自由立刻得到恢复，但不一定能让自由心境立刻恢复。因此，在恢复自由心境的过程中，有一种症候特别值得注意，那就是对解禁和自由的不习惯，迷上了先前的禁锢，甚至对宽松和自由产生逆反心理。这是一种典型的“斯德哥尔摩综合症”在文学中的反应。
斯德哥尔摩综合症(Stockholm syndrome)这一心理现象或许古已有之，但这个心理学术语，则源于1973年斯德哥尔摩的一次劫持人质事件。心理学家发现，人质会对劫持者产生一种心理上的强烈依赖感。他们的生死控制在劫持者手里：要么合作而活着，要么反抗而死去，没有别的选择。劫持者让人质活下来，人质便产生感恩之心。渐渐地，他们与劫持者同呼吸共命运，甚至还会爱上劫持者。最终，他们和劫持者一起，将解救者视为敌人。这种“自我劫持”的心理现象，在文学创作和文学研究中越来越明显。他们对宽松自由特别反感，沉浸在当年被劫持之时的禁锢和受虐情境之中不可自拔。因此，在“前所未有的宽松”环境里，当务之急是解救那些因“自我劫持”而导致的变态心理，让他们恢复正常。
□张柠
| 分类:怡红快绿——散文 |  |
日期：2009-11-12 作者：金莹 来源：文学报
宣言提出:口号大于意义的“行为艺术”？
“中国散文已经被遮蔽得太久了。厚重的阴霾堆积在散文周围，弯曲着我们的视线，使我们看不清散文的真面目。很久以来，一直到现在，我们读散文、写散文、谈散文，而不知散文为何物。由于散文本体理论的缺失，散文的本质特性——‘散文性’的长期隐匿，致使散文的身份不明，历史不清，从而导致了散文的定义模糊、批评失范、命名混乱。我们不能正确回答‘什么是散文’，什么是‘好的散文’和‘比较差的散文’。白话散文作为一种独立文体的价值正在普遍的暧昧中不确定地动摇着。”去年3月8日，一篇题为《散文:在场主义宣言》的文章，出现在天涯网站的“散文天下”板块中，标志着散文写作“在场主义”流派的正式诞生。这篇由周闻道、周伦佑为首的18位散文作家、评论家共同签署的宣言，在试图为现代白话散文“去除遮蔽”和“厘清概念”的同时，发出了“颠覆中国三千年文学史”、“为中国散文立法”的豪言壮语。
虽然号称“中国当代第一个自觉的汉语散文写作流派”，但一年多来，“在场主义”在获得肯定的同时，也受到多方质疑。“推倒先秦散文说”、“推倒广义散文说”、“颠覆中国三千年文学史”等种种说法，不由让人产生疑问，“在场主义”的提出，是否又是文坛上一个口号大于意义、行为大于创作的“行为艺术”？而就在这些争论中，“在场主义”的作者群仍在逐步扩大，《美文》等期刊陆续推出“在场主义”专题，《从天空打开缺口》、《从灵魂的方向看》等“在场主义”散文选本陆续推出，“中国散文与在场主义”的散文年会将于近日在四川眉山召开……不管承认与否，“在场主义”究竟会以何种姿态站立在中国散文创作的现场，已经成为人们关心的话题。
争议:“为散文立法”，还是“破而不立”？
“和许多新思想的诞生一样，‘在场主义’产生于怀疑:对散文身份的怀疑，对既有散文观念的怀疑，对传统和权威的怀疑。基于这种怀疑，我们开始更自觉地关注散文，思考散文。”眉山作家周闻道这样介绍“在场主义”的出现和确立，“2005年，我们在眉山举行‘中国新散文批判’的研讨会，对上世纪八九十年代以来兴起的‘新散文’热，提出质疑与批判。不过，我们当时的思考还处于否定的阶段；解构以后怎么构建，当时还是比较朦胧的，理论上的梳理也显难处。2007年，我们邀请文艺理论家周伦佑先生加盟后，对这个问题，才有了更完整、系统、深入的突破。”
这个突破指的便是18个作家共同签署的《散文:在场主义宣言》，以及紧随其后发表的周伦佑理论文章《散文观念:推倒或重建》。在这两篇“在场主义”得以“开宗立派”的开山之作中，“非主题性、非完整性、非结构性、非体制性”等四个含有否定性的名词，成了定义散文最本质特征“散文性”的关键词。此外，“在场主义”还对散文的写作、语言提出“去蔽”，“敞亮”，“本真”等要求。
“应该说，任何文体，或者说任何学科，都存在去蔽、敞亮、本真的问题。‘在场主义’的区别在于，它的去蔽、敞亮、本真，是与散文性联系在一起的。”周闻道这样表示。作为“在场主义”的发起者和倡导者，周闻道的另一重身份，是眉山某个政府部门的主管。而他所具备的双重身份，对“在场主义”的推广无疑是有着重要作用的。2008年9月，眉山市政府以文化软项目名义对“在场主义散文流派”立项，并拨出10万元专款扶持“在场主义散文”。
“在场主义”的理论概念部分主要由“非非主义”诗人周伦佑提出，而在他的理论建构文章中，浓厚的“非非”烙印隐约可见:在推翻了“先秦散文”、“广义散文”这些约定俗成的概念后，“在场主义”对散文界定的最后结论依然是“非确定性”的:“散文性”的四个特质，即是非主题性、非完整性、非结构性、非体制性，用非确定的语言指向非确定性。
对文章中言之凿凿要推翻的“先秦散文”等概念，一些评论家存有疑问:“他预先有一个自己的散文观念，有一把‘后现代主义’的散文尺子，再用这把尺子去丈量先秦散文，这样，他自然便获得了一个惊人发现:先秦散文是个子虚乌有的伪概念。殊不知，在中国散文萌芽时期，文史哲并没有分家，那时也没有专门从事散文创作的散文家。其时的散文和其他学科紧密联系着，实用文章和非实用文章，文学散文和非文学散文之间也没有明确的界限，这便是先秦散文在它所处时代的历史真实。周伦佑在立论时根本就不去考虑这种历史真实，也没有意识到对一种文体的研究，对它的肯定或否定必须顾及这一文体的发生、发展及成熟的过程。今人研究古代的散文，既不能受制于古代的某个文体观念，也不宜‘以今律古’，完全无视汉语文章发生的实际情况和中国文学批评的历史传统。”华南师范大学的陈剑晖如是说，“他没有真正推倒了所要推倒的，也没有真正建立起所要建立的。”
“在场主义”的“自由性”、“精神性”并非散文一种文体所有，也曾有评论家进行相关阐释，“非体制性”可以看出“新散文”对抗体制写作的痕迹……对“在场主义”的质疑来自各个方面。也有评论者对宣言中透露出“纯散文”、“精英化”的潜台词表示怀疑:“在大众文化的氛围中，周伦佑感到精英文化精神丧失的恐惧感。他提到的借鉴后现代主义等很容易让我想起‘非非主义’那种诗歌和先锋小说的感觉。这从他对于‘自由’、‘非体制’的呼唤、对于散文的借鉴资源方面都可以略见一二，他的一些主张与建议，处处可见‘先锋小说’与‘非非主义’的影子。但时代是发展的，文体的观念也在不断变化，‘大散文’的出现有它的历史合理性。如果散文的泛化值得警惕，那么周伦佑所提倡的‘精英’散文无疑是对散文的窄化，是让文学重新由民间回到庙堂。”有评论者如此说。
成或败:为时尚早的结论
毫无疑问，散文创作的概念问题困扰人们已久。1992年，作家贾平凹在《美文》杂志创刊号上发表了题为《提倡“大散文”概念》的文章，他说:“散文是大而化之的，散文是大可随便的，散文就是一切的文章。”此观点也引起强烈争议，持反对观点的学者指出:过宽过大、难以进行审美规范，是散文一直未能弃类成体的重要原因。这是散文发展迟缓的症结，是散文的大不幸。它迫切需要规范。
上世纪八九十年代，“新散文”目标指向体制写作，在散文写作的篇幅、形式、语言上作出革新。此后，诸如“原生态散文”、“原散文”、“散散文”等说法也陆续被提出，但对散文的界定和判断，依旧没有定论。或许在大众文化逐渐占主导的今天，散文的所谓“躁动”不是一个简单的命名就可以解决的，而散文概念的规范并不是某个人一时就能得出定论的。究竟什么是散文？还需要更长时间内更多人、更多理性的思考。
在一年多的发展之后，“在场主义”也面临着不少问题:理论先于实际创作，关注和讨论局限于小范围的人群，缺乏更具权威的判断和评论，这些都在对“在场主义”的持续发展提出拷问。“作家乃至一个文学流派的公信力，只能靠作品来确立。迄今为止，‘在场主义’虽然也有一些不错的作品出现，但从总体上看，作品还比较弱，没有产生具有鲜明流派标示的、足以支撑整个流派的代表性作家和作品。究其原因，是因为对外部的评价关注太多，而在创作上不够投入和深入。如果只满足于目前的状态，只算成功了一半。”周伦佑表示，“我常说，时间的尺度就是上帝的尺度。而时间是明察秋毫的。只有严肃的、严谨的写作，才能经受得住时间的检验。在当前，‘在场主义’作家应从对外部的关注转向关注自己的内心，关注自己的写作，潜下心来，写出真正体现散文性理念的好作品，只有作品真正立住了，‘在场主义’流派的完全确立，才是可以期待的。”
“客观来说，我个人对周伦佑和在场主义散文流派的同仁没有任何恶意。不仅如此，在阅读他们的文章之前，我还是充满期待的。因为，与小说、诗歌相比，散文的确是平静、老迈了些。散文需要论争，需要变革，需要更多的批判精神和先锋姿态。在这样的前提下，不论是开启一个散文流派，还是重建散文的法则，在我看来都是必要且有意义的。”陈剑晖表示，“但是，‘在场主义’的立足点并不是为了提振、推动当代散文，而是为了在散文界搞一场‘地震’。他们的论证看起来很‘学’，却没有学术的真诚和学理性。那么，出现于21世纪第一个十年散文界的这场‘推倒’或‘重建’的‘地震’，究竟是以哪一种结局收场？现在我们还不得而知，但我们相信历史会给出公正的回答。”
“在场主义”更大的意义，或许在于它提倡的散文写作的姿态，而非它对传统的“推倒”和对散文的界定:“按我个人的理解和定义，‘在场’就是显现的存在或存在意义的显现。当下性、介入性和精神性，是散文写作‘在场’的几个主要的向度，也是衡量一个作家是否‘在场’的主要标准。那些逃避当下现实的写作，那些缺少精神向度的写作，那些自娱自乐的闲情写作，都是‘不在场’的。在场，就是不回避现实，敢于介入现实，敢于深入时代语境的核心，这样的写作才是真正的‘在场’。”周伦佑说。
相关链接 “在场主义”宣言
●中国散文已经被遮蔽得太久了。在场主义将自觉地肩负起了廓清中国散文的天空，为中国散文立论和立法(法则－尺度)的历史使命。在场主义认为，中国散文当前的种种乱象，皆是因为对散文本体的遮蔽造成的。这些遮蔽主要包括:“先秦散文”概念对中国散文发生史和散文流变史的遮蔽。“广义散文”概念对散文本体的遮蔽。以上两种谬说对“散文性”——即散文的惟一性或散文纯粹性的遮蔽，致使散文不能独立自己、纯粹自己，明确自己，妨碍了散文上升为与诗歌、小说、戏剧平行的，平等的，文脉系谱清楚的，本质特性鲜明的写作文体。
●上世纪90年代末，张锐锋、于坚、庞培、周晓枫、祝勇等一批标榜新锐散文写作的青年作家，先后推出了一系列从内容到形式上都有别于传统散文的作品，以祝勇为代表的作家还推出《散文:无法回避的革命》等理论文章，为“新散文”正名。今天，重新审视这场具有先锋实验性质的散文革命，人们发现，新散文直接针对传统散文的弊端，在文本实践上的探索意义，远远大于其作品本身的成就。
●对散文的遮蔽还包括:历史著述对散文的遮蔽、哲学著述对散文的遮蔽、神话原典对散文的遮蔽、政治哲学对散文的遮蔽、传记文学对散文的遮蔽、伦理学对散文的遮蔽，等等。
●“在场”，即显现的存在，或存在意义的显现；或歌德所说的“原现象”。在我们看来，“在场”就是直接呈现在面前的事物，就是“面向事物本身”；就是经验的直接性、无遮蔽性和敞开性。在场主义散文的“在场”包括以下几个向度:“介入性”、“当下性”、“精神性”、“发现性”和“自由性”。
其中，散文的当下性要求作家关注今天亟待解决的，身边最感疼痛的，人类的地球的问题。当要求作家要沉潜下来，意志坚定；安静下来，有独立判断；迎击上去，有斗志和韧劲。散文的介入性强调作家的使命和责任，强调散文的身份和地位，提倡散文要扎入最深处的痛，要体贴底层，揭示真相，承担苦难。
●散文性，即散文的纯粹性，是散文区别于其它文体的根本属性，是散文价值的最终揭示与确认。散文性的主要文体特征如下:
非主题性。作为最个人化的一种书写方式，散文的非主题所呈现的散文写作的随意性特征。
非完整性。散文的非完整性，首先表现为对宏大叙事和元叙事的拒绝，对全景式和全知全能描写的摒弃，所呈现的片断经验和散漫性特征。
非结构性。每一篇散文都是一个偶然，每一次写作都是一次未知的历险。这种非结构性所呈现的发散性特征。
非体制性。散文表达的随意性、个人性，自觉地具备了非道统、非理法的思想特质。这种“非体制性”体现的自由表达意向。
阅读链接：
http://wxb.wenxuebao.com/ |
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夜郎自大
唯利是图
弄虚作假
东施效频
揠苗助长
扼杀童真
道德缺失
学术腐败
信仰淡漠
死不悔改
________沈荣均:理由就不说了,事实就不列举了,逻辑就不推论了.请各位自己去想.连最高领导人物都说中国教育有问题了,可我们的教育部还稳得起.中国,号称创造大国,引领世界先进生产力,近三十年论文数量(正规学术刊物发表)号称世界第五,却没有培养出一个诺贝尔奖科学家.最近网络上又在说,大学毕业生真相考公务员.优秀的人才都去坐机关,与会议文件和人际关系对峙,搞这些无聊的工作,谁还去创新?中国还有前途吗?我真是无语了!
......
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http://bdh.chinafarm.com.cn 2009-10-14 盛云霞
喜欢散文很久了，有多久？自己也说不清楚。只是记得上中学时作文总是被罚重写，因为老师说我总是写跑题。说我写的议论文像随笔，我写的说明文又像散文。
老实说，在看到这本《从天空打开缺口——在场主义散文开端卷》之前，我是从来没有这么认真地想过什么是散文的。长久以来，我常常把散文和随笔以及其它混合，反正没有明显体裁的我都叫它散文。从这点上来说，我对散文的喜欢真的有点像“叶公好龙”，喜欢的有些盲目。
因为是“开端卷”，所以书中的每一篇文章都是作者的力作。
周闻道的《七城书》看了已经不止一遍了，“迷城”，“空城”，“蛊城”，“玻璃城”，“危城”，“欲城”，“皇城”。每一座城都如同一盘棋，无声但充满博弈，无息但让人回味无穷。如深山里的一团湿润的空气，朦胧而温润，萦绕在人心底。
张生全的《睡梦简史》开头作者是这样写的：“我越来越辨不清自己是睡还是醒”。这看似作者的随心而语，但是给人留下了无边无际的想像空间。通篇都是些看上去似是而非的感觉，但是让人在不经意中自然而然地拥有了一种顿悟的感觉。
傅菲的《南方的忧郁》让我看到另一种生活状态，不管是他笔下的红尘、晓穷、或者那个因肝腹水死去的同学、还是每周都要造访一次的那片松树林。都让我有一种莫名的感动，就如同作者文章结尾说得那样：“他以另一种形式，警醒我：热爱生活，宽宥生活，活着就是幸福。”
赵瑜的《编年史》中的每一个段落就如同涨潮后散落在沙滩上的美丽贝壳。被作者用心地串在一起，成就了一种别样的风情。当看到“车子走的时候，他竟然突然追着车子跑起来，一下子跑了很远，我以为他有事情，就让司机停车。他追上来，说：你不要忘记我这个兄弟。”这段时，我情不自禁地想起我从嫩江一中转到九三一中那天，同学们追着车子送我的情景，我的心一下子柔软起来……
沈荣均的《七月》：蜀南中，作者细致入微的生活片段描写让人情不自禁地随着他的笔触一起感受生活的美好。感慨于文中那句：“游子的异乡，尽管干净平坦，车水马龙，却不能称大地，充其量叫旅程，用时髦的话说就是‘在路上’”。是啊，这些年，漂，已成了很多人的选择。但是漂的感觉，也许只有漂着或漂过的人才真正明白。出行是好的，但是旅程中不仅仅有风光，更多时候是寂寞。
张利文的《似是而非的下午》，随性而从容的文风，让人感觉像是在看自己的日记一样亲切惬意。比如这段：“进眼镜店的时候，没有人给我端茶。配眼镜的那天，我们站在柜台前的时候，茶就上来了。现在，没有。我觉得我应该有些不满，钱收了，茶就没了。我的不满泄露在我生硬的语气中：取眼镜。”记得读到这里时，当时我是笑的，会心的笑。
唐朝晖的《锈》，中有一段：“我与她后来也不知道是什么原因，从没有说过分手，两个人就在一种至今我都不明白的原因状况下，越走越远，远得她的生活与我很陌生，回到两个不再相干的世界。”看到这里时，我停下想起一个人来，然后是隐隐地心痛.是啊，生活中有太多的时候，我们都是熟悉地陌生着，或者热闹地孤独着。这，真的很无奈。
杨沐的《在一切的深处》，刚看到题目我就有一种很奇妙的感觉：交心的感觉，就像是看到一个老朋友的邮件一样的好。好像这些文字和自己有关，事实也是这样：我发现我和作者笔下的李蓝居然有些地方是一样的！还有就是：李蓝希望跟任何人都“正面的能量交换”。我想，这也是我们大多数人的希望吧？
看风吹阑叶的《老布绣》时，是晚上，电视里正播放我喜欢的一部电视剧，可是我没有去看。也许都是女人，都喜欢写字，又都是70后的原因吧。对她的字有种说不出的喜欢。所以就不多说了，只是想告诉她：开头那句：“山东经商的朋友送来一块老土布，展开一刹那，芳香四溢，立即着迷。我是碰不得这些老东西的。”还有结尾那句：“我现在喜穿粉、紫、黑白的厚蕴，我降伏不了。”这一个“碰不得”一个“降伏不了”。给人的感觉恰恰是——你才最适合去“碰”，你才是那个可以“降伏得了”的人。
李云的《那些轻触的伤痛》，读后让人感觉真的有一种淡淡的伤感在心底，每个人都有自己的一段悲伤，不管是自己的还是别人的，我想，只要能写得出来就是可以释怀的。在天涯看过作者很多文章，很敬佩他这种写作风格，让人感觉不是在用笔写，而是用心。这恰恰是每一个为文者所追求的目标，而他做得已经很好。
马叙的《暗处的生活》，让我想起“洋葱”两个字，他的行文就像是在剥“洋葱”。什么都不用多说，一层层的剥离之后，我们自然而然地就看到了事实的本来面目。他的文字很随意而从容，让人看了很舒服。比如： “我再次听到了楼下传来的充煤气的喊叫声”。这样的结尾，给人留下了更多的想像空间。
第广龙的《空中的河道》，通篇都洋溢着生活的热情与生存的智慧。文字如行云流水，带着我们一路走来，诗意而洒脱的句子随处可见，让人过目不忘。比如：“回家，回家，这个春天，有一列火车，已和我相约，向着春花烂漫”……
米奇诺娃的《思乡鸟》，给人的是一种别样的感觉。她用看似平静的文字，写出了一些无法让人平静的事实。比如被迫离乡的人们，得寸进尺的沙漠。让人在阅读的同时反省自己对这个世界做了什么？
江少宾的《时间段落》，让我想起两个词：“圣经”和“人性”，但是我知道这两个词和这篇文章关系不大。不管是文章中那个“邮差”的爱情，还是“老杜”茶馆的温馨，不管是“劁猪匠”的无知者无畏，还是“电影院”有关的那些记忆。最后在“怀念李忆”中我突然明白了：每个人都在心底渴望被承认的同时，最希望做的还是我们自己。而文中的主人公做到了，而且做得很好。
如果说以前我一直是个“场”外之人，那么认真阅读之后我，现在似乎找到了一种“在场”的感觉。
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它不用钢筋、水泥、砖头和瓦。我诅咒那些东西。
我诅咒它们的冰凉，甚至没有一点温度。
我诅咒它们的坚硬，刀子般的锐利，以及无边的厚重。
我诅咒它们可怕的高度。高度耸立于地面。
高度与高度重叠，高度把高度遮蔽。
重叠和遮蔽制造假象，衍生各种数据，令人眼花缭乱。
当可恶的灾魔来临时，那些数据其实很无助。
我从村庄和田野衔来稻草。坚韧的稻草，散发着植物亲切的味道。
我从森林的边缘衔来羽毛和鸟鸣。轻盈，好看，悦耳。
我从大地之上采来花朵，绿荫，果实和雪糕。
我从蓝天之下摘来云彩，星星，月亮和太阳。
我要把世界上全部的美好都缠绕上去。
我要把一年四季的抚慰和祝福都缠绕上去。
我要把它搭在检树梢，搭 在枝丫之间，摇篮一样荡漾。
我要把它搭在湖畔。风很轻，不会打扰清晨起来对水梳妆。
我要把它结在草尖。离大地最近，下面铺满绵软的露珠和草。
我要把它结在手心。让你们放心地做梦，面带七种颜色的微笑。
即使摇晃再次来临，即使惊吓再次袭扰，我会柔柔地捧住你们。
这样的诗直接地横眉冷对千夫指，直接“诅咒”，诅咒那些钢筋、水泥、砖头和瓦和它们厚重、高度、重叠和遮蔽！诅咒重叠和遮蔽制造的假名，诅咒那些令人眼花缭乱的数据。直接指出，当灾魔来临时，那些数据“其实”很无助！没有比这更直白、更深刻的批判和更冷静的诅咒了。不需更多的言语，让那些”钢筋、水泥、砖头和瓦”自己反思去吧。我要行动了：
“我”要象天使一样，要用一双光滑而富有灵性的手去抚慰所有受伤的心，去建造完美的卵巢，把大自然所有的亲切、轻盈、美好都给你们，让你们充分享受太阳、月亮、星星甚至是露珠，一点都不落下，“我”一一都给你们，我的孩子。“我”要用一颗天使般的心去爱抚你们，“我”的孩子！让你们住在湖畔，在湖畔也不用担心，风很轻，连对清晨水的梳妆都不会受到打扰，更不会打扰你的美梦或是你的晨读了；我要让你们住在我的“手心”上，让你们放心地做梦，即使摇晃再次来临，你们也不用怕，不用担心，我在柔柔地捧着你们。
读了这篇诗文，那些“钢筋、水泥、砖头和瓦”还能那么悠然自得的“冰凉”下去吗？还会去衍生那么多“无助的数据”吗？不会了，我相信你是绝对不会的！
读了这篇诗文，那些受惊下的心灵得到了抚慰，没有什么比关心、关爱更能温暖心灵了，也没有什么能夺去爱对生命的支持和延续力了。有了这些关爱，我们的孩子不再担心，不再害怕，我们的孩子将这些爱的卵巢里再次振翅飞翔！
我只是一个读者，极其普通的读者，我不知道沈荣均是谁，谁是沈荣均，我只知道从这样的诗文里我读出了一个民族的希望。
______________________以上评论选自<醉卧雪原的BLOG >
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天津市第十八届“文化杯全国孙犁散文奖评奖终评工作于近日结束。“孙犁散文奖”由天津市文化局、东丽区人民政府主办，天津市群众艺术馆、东丽区文化局承办，已经连续举办了十八届，成为天津市群众文化活动的优秀品牌。特别是近几年，“文化杯”评奖范围辐射全国，吸引了全国各地的文学爱好者参加，引起了广泛的社会反响。
本次评奖组委会和评委努力为创作者们搭建一个更为开阔的交流平台，而为了使这个平台更具竞争力，把参赛的各项方案和征稿要求规范化和制度化，使整个赛程更具公信力。本次参赛散文无论是单篇散文或散文集，作品必须是2006年以来在报刊（含内刊）发表过的原创新作，散文集须由出版社公开出版。评奖活动自2009年5月启动，通过文化部、中国文联及全国各地各级文化部门网站发布征稿消息，历时近半年，获得了来自全国20多个省市、自治区、计划单列市及海外华人的积极参与，并有8个省市群艺馆组队参赛。参赛作品无论数量还是质量都为历年之最，单篇散文投稿量达千余篇，散文集近90部。其中，符合参赛标准并入选初评的单篇作品746篇，散文集84部；入选中评的单篇作品251篇、散文集37部。经过专业评委三轮匿名投票，最终评出33部散文集、82件单篇散文作品获奖。
眉山在场主义散文作家周闻道散文集《遁迹水云间》（百花文艺出版社2009年5月出版）获散文集类优秀奖，沈荣均单篇散文《废墟之下》（《青年作家》2009年5期发表）获单篇散文类三等奖。
_______________________详细获奖名单见http://www.tianya.cn/publicforum/content/no16/1/169293.shtml
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沈嘉州
Part 1
寒假结束回到学校后不久。天气模糊，视线模糊。作业仍然老多。同窗永远都是老脸孔，每一张脸面都鲜不过今天。窗外。树木干枯。我坐在凳子上（怎么老觉得那凳子一直站在天花板上？）八年以前，也是一样的情况。那时是我的脚——不，是鞋子倒立在窗前的凳子上。我们家在六楼，对面是山，长着树，头顶是天。一年以前，也是这样，耳麦里放着《Ash like Snow》。我现在头顶上也似在播放《Reason》。我没有倒立。太阳在我脚下的某个地方。我要说，如果表没坏，应该是凌晨4点。这仅仅是我无数个不安的夜晚之一。
Part 2
一年前的某个晚上。某段我睡不着的时间。半睡半醒中。回顾十五年来的生活，我都在这个世界上留下了什么痕迹：我获得了什么，又失去了什么。我真正想要的，和我真正拥有的。我失去的亲人，我惹的祸，我游览的地方，我极目远眺的边际，我吃过的美食，我手上流过的人民币……我怎么也想不清楚，我要的究竟是什么？我最珍视的是什么？我自问。是亲人，我自答。突然发觉，再也没有机会消受外婆的爱了。就算她还能在这个世界上再呆些年月，我也将永远同她分离了。这一来，竟使我觉得，几乎荒废了整个青年时期。连自己最重要的的幸福都得不到，只能背负着躯壳，形骸般活着。我究竟为什么奔跑？我停下来。如果放弃了真正的幸福，把自己放在别人的戏台上，我为什么还要活着？我倒过来，想停转地球。我茫然地看着落日，缓缓西下。从来没有这么累过。
Part 3
我的思考回到了活着这个基本问题上。八年前曾思考死，一年前又思考活着。八年前，读到一句话——人总是要死的，立刻感到背后一阵冷汗。于是立志要寻找长生不老的药物。那时，我总喜欢倒立着看世界，总喜欢怀念过去，希望时间倒流。一年前，我怀揣过剩的热情投入生活；一年前我发誓要清算中国的应试教育制度……意志却在虚度中一点点溃散。现在冷静下来，发现自己制订的所谓人生理想都是一纸空文。我放弃了继续规划无意义的美好未来。如前所述，我突然好累。我自问，人该怎样度过一生。从各个方向飞来的是五花八门的回答。没有人的选择是完美的，人总是被各种利害所困扰。我猜想，这是所有智慧生命面临的共同困扰——建立了精神活动世界，却总被物质社会推搡着前进。智慧生命的理想是自由、平等、美好的——所谓的乌托邦。文明发展越高，却常常偏离理想。就像《三体》里的那个发达的“三体”世界——抹杀了生命、情感和个性，一切为文明服务。尽管如此，我还是姑且相信爱和希望，怀着这个信念，活着并思考。并希望有更多的人能和我一起继续思考下去。
Part 4
语文老师布置了作文题目——思考幸福。抓破脑袋想了一个下午，仍不得要领。不知道幸福长什么模样，也不知道它在生活的哪个角落。时间和铃声是无情的。还得在思考幸福的时候，杀向食堂补充肌体能量。一路上，偷窥角落里的树叶，墙壁上的黑色斑点，窗户上并排跳舞的划痕，墙角下一步一顿的草种。恍惚听得有只鸟在叫，叫啊叫啊叫个不停。我在去食堂的路上一路想象着它翻飞的酷样。这些日子天天吃两素一荤，肉味渐渐离我远去。于是，食堂里的阿姨竟然慷慨地给我打了一份油乎乎的两荤一素。那些肉啊，除了挑逗我的口水什么也不会了。我决定清除这些垃圾，连带陪葬的还有两盘饭和三碗汤。对付那些汤，几乎是一口一碗——秋风扫落叶，满口都是盐的味道。吃饱饭，继续关于幸福的思考。似乎从来没有吃得这么饱过，还打了几个饱嗝，搞得幸福也染上了菜香。真是头疼呵。我也试着学鸟的歌唱，无视一切烂番茄臭鸡蛋香蕉皮。一直唱啊，从黑夜唱到白天，从白天唱到黑夜。不知道那只鸟听见没有。
Part5
如果吵闹的音乐响起，我会想到飞鸟相与还；如果这是许多年后我的生活，我已然背负蓝天，或沉入大地，或化作青烟。对面斜山上的桦树一如老样子。风吹起它脚下的蒲公英，它守护的希望就这样飘向远方。今天的太阳不同于昨天，明天的蒲公英也许会枯萎。不久之后，或被我再次目睹它思绪的飘飞。天照常蓝。十年以前或许是焦土，或许是墓地。青草总要长出来，鲜花盛开在坟头。或许尸体早已化为累累白骨，但生命的讯息依旧勃发。花朵伸展花瓣，喷吐着芬芳。呼唤白色的飞鸟，等待日光将其炫耀。天照常蓝。这些符号或许指向同一个地方，或许不是。它是难觅的。至少，对“天照常蓝”一条是难觅的。这些明亮的图像反复呈现于我的记忆里。我坚信曾到过那里。它反复映射在我的内心深处，渲染了整个童年记忆的背景。我曾想，那是我的家乡。但并不是。虽然我找到了对面的山坡。没有桦树林和蒲公英。即使有，早就被伐倒，被踏平了吧。那些鸟啊，我更是全无印象，也全无面缘。总在我抬头看天的时候，会有一两道模糊的白影划过，仅此而已。有时，我怀疑它们是从别处舶来的。我四处打听，寻觅，想找到相似经历的人，却如大海捞针。大浪淘沙。真金不见。内心的家园，从来都与孤独相伴。我茫然。我疑惑。我不知道这个奇怪的地方出自何方？虚幻的境地，在我沉思，在我冥想，在我呢喃的时候，本能地闪现。而我却抓不到它。它仿佛是一只鸟的轮廓，倏忽地就从天空划过了。那是一只飞得稍快的鸟。如同山坡上飘飞的蒲公英，琐碎，细微，一厢情愿地飘飞开去。或许这可以被称作我的精神家园，我的幸福。或许不能。它过于完美，过于超脱现实。但它确乎孕育了我现实的奋进。当我试图保留这块内心唯一的净地时，我就会从莫名的烦躁，从长时间的劳累中解脱出来，忘掉暂时的痛楚。幸福从来没有像眼前这般接近。
Part6
西绪弗斯并不认为苦难遥遥无期。它一言不发。他发疯似地推它的石头。它决心把它们从山顶上推下去。但它显然已经体力不支。最后的情况是，它轰然倒地，巨石从它身上碾过去。它被碾压成人饼，碾压成了自己的镜像。也就是说，他叫弗斯西绪——反西绪弗斯。他再也不会推石了，准确地说现在是石头在推他。如果说那些石头是曾经的苦难，那么这一切业已结束。他恒久地躺在了地上，幸福地目睹我们从头上飘过。
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一年一次，人神共赏，人鬼同泣
1、随着李鸿章签下的一款款条约，一个古老民族的尊严丧失殆尽，中国沉寂了，但是90后出现了，希望出现了。（我等着90后推翻卖国贼李鸿章的统治。）
2、这群刚长出羽翼的孩子。（鸟人一族？）
3、一个“80后”倒下去，千百个“90后”站起来。（……）
4、9.8级的地震把整个四川变成一片瓦砾。（同学，你太狠了吧。）
5、在九千年前大诗人苏轼就曾经说过……（周口店人苏轼？）
6、蝴蝶也是朝生暮死的东西。（珍惜蝴蝶吧，明天就看不见同一只了。）
7、过去的将来，人们充满希望，现在的过去，有赞扬赞许和担心忧虑，现在的将来，有坚定和迷茫，那么将来的过去会是怎样呢？（看明白这段时态的有赏）
8、仿佛自己才是家庭小宇宙的中心。（你们家都是圣斗士？还有小宇宙！）
9、没进过厨房，分不清油盐酱醋茶。（这五样外观都不一样，不至于分不清吧。）
10、像我这么大的十八九的青年男女有的已经有的结了婚，有的已经有了孩子。（咱国家《婚姻法》还管用不？）
11、也许这种心情是茅盾的。（对，不是老舍的。）
12、十二年寒窗苦读为的就是在今天都够实现自己的梦想，成为天空中搏击的雄鹰，成为嗷嗷叫的狼。（变成狼就够呛了，还变成“嗷嗷叫的”。）
13、或许我们现在娇生惯养，但我们面对风雨时并不会马上死去。（除非被雷劈死，一般都不会马上死去。）
14、要传承一个日不落的民族，就必须有精卫填海，夸父追日的不弃和不舍。（你们大英帝国的也到中国参加高考？）
15、不过我比他幸运的是我在一个较好的学校，他在下面的学校，他总跟我说他们那的学生，没有素，没有没文修养，读是白念了，三两天就会出现打架的迹象。（就您这文笔通顺程度，到底谁是差学校的学生啊？）
16、多少的80后的志愿者为了国家的荣誉，昌着残酷的裂日，环视着北京城的卫生。（志愿者难道是城管？）
17、无私应如司马迁，记录真实的历史，用“史家之绝唱”的《离骚》，为我们将历史的长河疏浚。（都怪鲁迅先生，说什么《史记》是“无韵之离骚”，让人家考生写错……）
18、邱绍云离我们的**远去，蒋姐的年代已经离我们渐渐走远，他们的作为我们从不忘记。（作为没忘记，名字都忘记了。）
19、我们要有“江山代有才人出，一代更比一代强”的坚定信念。（又见组合诗词的高手。）
20、在我的盘问下，您才说出“不太舒服”三个字。（……）
21、传说中的菲尔普斯，那个拿了八块奥运金牌的人……他教练说：“他平时就是吃饭、睡觉、游戏！”（我的生活也是这三样，怎么没拿金牌？）
22、二万秦关终属楚……千万越兵可吞吴。（夸张的手法？）
23、I’m90后，我也是90后。（同学你是小沈阳吗？英文中文的还说两遍？）
24、70后的人被称为英雄，他们艰苦奋战，创立了新中国。（19世纪的70后？）
25、力拔山兮气盖势，时不利兮骓不逝，逝不骓兮可奈何，虞姬虞姬奈若何……你面对眼前的大河，毅然投身乌江。（可怜的霸王，你要报仇就去找那考生吧。）
26、天津市一所中学的高三毕业生中，有一名叫做小超的同学……在病床上坚持读书，要在明天参加高考。（小超不用考语文和数学吗？为什么今天不来参加高考？）
27、隆美尔毅然决定违抗希特勒的指令，用自己的方式诠释青春。（隆大爷那岁数怎么诠释“青春”？）
28、社会以语不惊人的速度更迭着。（社会不算“语不惊人”，您“语不惊人”。）
29、人麻人生肉长（我师兄看了五分钟，告诉我：“考生大致要说：‘人嘛，都是人生肉长的。’”）
30、然就那一刻糟千人恨万人怨的地震爆发了。（你说“挨千刀的地震”多好？）
31、他们呀，他们，他们面对他们的选择死而无憾。（同学，你是口吃？）
32、马云曾经说过：“短暂的激情不算什么，长久的激情才能赚钱。”（怎么看这句话都更像是拉皮条的说的。）
33、灾区的处境第一时间传遍了神舟大地。（还是联想的比好好。）
34、70后早已作古，80后也不足挂齿。（幸好我是80后。）
35、徐霞客一生只写过一书，一部《霞客行》流传千载。（考生的想象力让我不得不击节叫好，我一辈子也想不出这样巧妙的句子。）
36、太阳一分一秒的爆炸。（爆炸一次您也活不了！）
37、我是业障（你这业障！）
38、吕蒙是三国时期的名将，但是他年轻的时候是个有勇无谋的猛将，但是在鲁豫的劝说下，他发奋苦读，最终成了一代名将。（原来吕蒙也参加过《鲁豫有约》呀）
39、常言人必须一生中有感情趣的事情，在你有性趣感认它。（没看明白，这句话好像在说一些不好的事似的。）
40、80后的人们风韵犹存。（幸好没用“昨日黄花”。）
41、环境不会为你而改变，既然你不能适应环境，那你就灭亡吧，留你也没用，也是浪费粮食，还不如给其他人做贡献，也算学雷锋做好事吧。（有些拙嘴笨腮的女生还是好好和这位考生学学吧，以后甩闲话用得着。）
42、《史记》是我们90后耳熟能详的一篇文章。（别装，你肯定没读过。）
43、李白在一首诗中写道：天生我材必有用，我也从李白那里学到了妄自尊大。（你学点好，行不行？）
44、（居里夫人）不畏辛苦终于终日的钻研除了第一个放射性元素“镭”，近而她也获得了诺贝尔文学奖。（同学，其实诺贝尔奖还有好多别的奖项呢！）
45、歌德花了五十八年创作出影响思想界文化界的《浮世绘》。（这老家伙不好好写浮士德，跑到日本画画去了。）
46、“天生我材必有用，明朝散发弄扁舟。”（唯一欣慰的一点就是这两句都是李白的。）
47、80后是垮掉的一代，90后是趴下的一代。80后拒绝加班，90后拒绝上班。（2000后的情形我想象不出来）
48、就拿我来说吧，我是伴随着苏联解体而生的，当然它们的解体和我没有关系。（同学你太谨慎了，你不说我们也知道。）
49、居理夫人在电闪雷鸣中奋斗着雷元素的摄取。（小心被雷倒！）
50、就像李白在乌苏台案被赐金放还一样。（仅仅把李白和苏轼的事情记混了，这样的事情我早就司空见惯了，问题时我想知道乌苏台到底是乌苏里江还是乌里雅苏台。）
51、莎士比亚在教育亚里士多德时，默罕默德在旁边讲了一句话：“不可以貌取人！”（这仨人说话互相能听懂吗？）
52、时间就像拉出来的屎一样无法收回。（同学，你实在是……太恶心了！）
53、我们90后的目标就是制造09后。（哦，那好，你们抓紧时间吧。）
54、大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边，人道寄奴曾住。（这两句词连得多顺！）
55、我们为什么要学外语，因为外国人骂我们的时候，我们能听得懂，还可以还嘴去骂他们。（这样的话，你用不着学多少句。）
56、机遇像雨点般向我打来，但我都一一闪过。（你够背的。）
57、鲁迅先生怀着曲线救国的梦想，赴日本学习医术。（……）
58、风筝在天空飘着，高兴地说：“好风凭借力，送我上青云。”（风筝都看过《红楼梦》不成？）
59、世界巨富比尔盖茨发家不也是从玩电脑开始的的吗？（盖茨小的时候有魔兽吗？）
60、（司马迁）有两种选择：一是享受荣华富贵，写假史，而是受尽世人凌辱，写真史。（自从《报任安书》入选课本之后，司马迁的伤疤就被考生一遍一遍地撕来撕去，不过这位考生说的，还是蛮有新意的嘛！）
61、90后的第一人要德才都有的，但我才真是不都。而高考在下，也是我才能的表现，也能好一点我是才子，不好一点我是啦吸。（闭嘴！你就是啦吸！）
62、古时候，有这样一个人，他是范进，他在考试中屡遭失败，但他懂得珍惜时间和青春，没有放弃考试，他的青春无悔。虽然范进在很老的时候考上了，但是他的青春是无悔的，因为他懂得珍惜青春。（您当时学《范进中举》时敢情一直拿范进当正面人物呢？）
63、还有可能是对压抑心情的排泄吧。（排遣、发泄两个词不能省略着用）
64、那个在指挥台上指挥若定的周周你们记得吗？他是“90后”的代表。（求你们找个正常人当代表吧！）
65、我也认为要使官员廉洁公正，一定要启用“90后”的我们。（先去考公务员去。）
66、父亲像亲人一样疼爱着我。（真可怜，后爹吗？）
67、我们永远也忘不了那难忘的一刻，2008年8月8日，就在那一天，奥运会成功的在我国落下了帷幕。（还没开呢就完了？）
68、（鲁迅）做出了一个决定：弃医从文，这个决定一般人看来觉得他很傻，觉得医学专业那么挣钱，何必去学文学？（同学，鲁迅先生要像你那么聪明就好了。）
69、我们要秀出自己的风格，发扬自己的性趣，爱好，不做父母手中的小玩物。（这家里面太乱了，都没法想，越想越乱。）
70、2008年5月12日，中国的四川被撕成两半。（你当撕卷子呢？）
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郑州市上街区峡窝镇西距巩县窑约19公里，2006年10月，该镇以西4公里的7号唐墓出土了两件青花罐（图1、2、3、4)。这两件青花瓷罐是目前国内外所见工艺最复杂、最精湛，器形最大的完整唐代青花瓷精品。器表装饰的蓝彩纹样有多种为新面世品种。这一重大发现于2007年11月在昆明召开的中国古陶瓷学术年会上发布，立刻引起与会国内外古陶瓷专家的注意，大家为之振奋。会后不久，耿宝昌会长及王莉英、袁南征、孙新民等副会长先后到郑州市文物考古研究院对实物进行观摩、研究（4,5），都给予很高评价，认为这两件青花瓷完全符合学术界公认的青花瓷标准。即：必须是白瓷；以氧化钻为蓝彩呈色剂．釉下绘彩在高温下一次烧成。他们一致认为，这是中国古陶瓷史上一个激动人心的重大发现，借此足以对我国制瓷史的认知体系进行调整和重新认识。
1．对青花瓷的起源问题学术界存在着分歧。一部分学者不承认唐青花的存在，还有人提出元代说，认为“唐代青花瓷都是唐三彩中珍贵的纯蓝彩器，属于陶器，青花瓷应始于元代”。另有一部分人依据1957年和1970年浙江两处宋代塔基下分别发现的两只青花碗与10多块青花瓷残片，持青花瓷起源于宋代说。还有一种观点，虽然承认唐青花的存在，但把巩县窑初唐晚期开始烧造的唐青花的前身—白釉蓝彩器归为唐青花。这种白釉蓝彩器的烧成温度一般为1000一1200℃，只是一种低温瓷。除上述不同观点外，还有青花瓷中国起源说和外来技术影响说的争论。
2．唐青花的几次重要发现。1998年，印尼海域一艘被称为“黑石号”的9世纪初阿拉伯沉船中发现了3件唐青花瓷盘，船中还发现了长沙窑生产的带有唐“宝历二年”（826年）题铭的瓷器．1975年至1983年间，江苏扬州市中唐时期的文化遗址中出土唐青花瓷残片以及完整或可修复的白釉蓝彩器。以上两次重要考古发现，解决了唐青花的相对生产年代、贸易市场及出口到海外的航线、外销地区等问题；2002年至2007年巩县窑址的考古发掘，找到了包含唐青花执壶、碗、盘、盒、枕等器物残片的文化层，解决了唐青花的产地与层位关系问题。以上每一次重要发现，都曾在海内外学术界引起轰动，同时将唐青花的研究工作向前推进了一大步。这次郑州7号唐墓出土的两件青花罐，不仅是目前国内首次发现的有明确出土地点、时间和出土单位的完整器，并且是一种新器型，装饰纹样也有多种前所未见的。这次发现在唐青花的研究方面为我们拓宽了视野，扩展了新的思路。当前，海内外有关学者和唐青花爱好者都抱有一个愿望，就是由中国古陶瓷学会与有关单位学者召开一个“唐青花专题研讨会”。
从制作工艺看，这两件青花瓷罐是当时工艺复杂、制作难度较大的产品，器盖、器体、托座与圈足都是分别制作，然后粘结为一个整体。这种组合体产品一般器形较大，要求每个部件都大小适宜、尺寸严密、粘结牢固，保证整体的协调一致和器形端正。这两件青花瓷罐都已达到合格水准，无可挑剔。
两件青花瓷罐的造型基本相同。器盖呈覆碟形，盖钮呈宝塔形。器体为敞口、圆唇、直颈、圆肩、弧腹、平底。下为碗形托座，托座下为喇叭形圈足。只是其中一个的肩部有两道凸弦纹（图1），而另一个的肩部只有一道凸弦纹，圈足上部又有一道凸弦纹，似形成一周折棱（图2)。均为瓷质，烧成温度较高，胎呈乳白色，胎质细腻。周体罩白色透明釉至圈足下部，釉层均匀，釉色洁白而有光泽，无脱釉现象，但部分器面稍泛黄。器盖、器体肩腹部均釉下绘蓝彩纹饰，蓝彩浓淡不一，浓处呈深蓝色，可见细小黑色斑点，淡处呈浅蓝色，不见晕散现象。两器的尺寸与所绘蓝彩纹饰各有不同：图1，盖钮顶部绘“甲”纹，钮的周边绘对称草叶纹。器体肩部绘蔓草纹，腹部绘束花纹、牡丹纹、草叶纹和童戏纹，幼童拿弯钩状长物，下有一圆球，作击球状。器通高44厘米。图2，盖钮顶部绘草叶纹，钮周围亦绘对称4个草叶纹。器体、肩部绘牡丹纹、蔓草纹、草叶纹，另绘对称两只飞虫，虫体枣核形，双须双翅，看上去似蜂似蝶。通高44 ．2厘米。
艺术风格
两器造型浑圆丰满，端庄朴实，加之制作规整精细，釉色光洁莹润，蓝彩鲜丽朴素，充分显示了清秀雅致、雍容华贵的特色。装饰纹样新颖别致，简洁明快，格调自由舒展，形成自身独具的艺术风格，成为实用与美观高度结合的典范。
巩义市以东约8公里的巩县窑是唐代生产白釉蓝彩器和唯一烧造唐青花的窑场，毫无疑问，这两件青花塔式罐即巩县窑所产。唐青花与唐三彩都是巩县窑在国内外享有盛誉的产品，犹如异军突起的两朵并蒂莲花，二者相互借鉴，相互促进，并驾齐驱，各显风光。这种复杂造型的塔式罐也见于此窑生产的三彩器。二者不仅造型结构与制作工艺基本相同，而且都强调整体美和形体的规范化，富于个性，富于变化，但器表装饰的艺术风格差异非常明显，各有自身鲜明的个性特征：青花罐器表洁白、莹润，纹饰用彩只有蓝色一种，装饰手法只用绘画技法，花纹简约、清秀、明快，用笔细致，轮廓清晰，整体给人以超凡脱俗之感；三彩罐则器表色彩鲜艳，斑驳陆离，蓝、白、绿、红、黄、青、储等杂色并陈于一器，饰彩手法则不用描绘，而是采用点、抹、洒、涂，还巧妙运用彩料流动和呈色深浅不一的特性，创造出色彩复杂多变、自由搭配的不同纹样。另有不同的是：青花罐为瓷质，胎质坚固耐用，不渗水；三彩罐为低温釉陶，胎质疏松，有渗水性，易损毁，因而实用性较低。两者相比，青花罐在实用性和艺术性相结合上明显更胜一筹。
据初步研究，郑州7号唐墓出土的这两件青花罐，从胎料、釉料、彩料的选择、加工、调配到制坯、器形设计、粘接，再到绘彩施釉、晾干至入窑焙烧、火候掌握等整个工艺流程都非常规范、精细，不仅显示了工匠们娴熟的技艺，也显示了当时制瓷业已达到的最高水平。两件青花瓷罐生动地表明了唐代制瓷业的革新技术与大胆创新得益于工匠们敏锐的市场意识，显示出他们能够根据市场需求进行新产品的开发。正是这种勇于创新的精神为巩县窑在中国陶瓷史上争得了重要地位。
此两罐作为主体纹样是花卉纹、童戏纹和水藻纹、束花纹等，作为辅助纹的是蜂（蝶）纹、散叶纹等，这些纹饰都是工匠师笔下创新、升华描绘出来的新款。如此新颖别致的纹样在当时其他陶瓷器上少见或不见，却往往见于五代与宋代的瓷器上，足见其对后世的影响。饰彩技法全部采用毛笔绘画而成，显然是由纸帛绘画艺术移植而来，具有浓郁的写实或写意韵味。隋唐以来瓷器装饰艺术的这项重大革新，为以后瓷器上出现的各种趣味浓郁、十分生动的花鸟画、人物画打下了基础，为后来釉下彩的繁荣与发展开辟了道路。
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眉山隆重举行在场主义散文朗诵会
8月的眉山，热情似火，古老而年轻的三苏大地涌动着金色的激情。
由眉山市发改委、市三产办、市项目办主办，市文体局、市散文学会、乐山市演讲与口才学会协办的“眉山在场主义散文”朗诵会，于2009年8月22日晚在美丽的东坡湖广场隆重举行。
眉山市委、市政府为活跃眉山第三产业发展，提出了月月有活动的新举措，这是全市群众文化生活的一件幸事。眉山“在场主义”散文朗诵暨文艺表演晚会是全市庆祝建国六十周年主题活动之一，得到了中央电视台“探索与发现”栏目的特别关注。
眉山是散文的故乡。无论是古代的“三苏”、李密，还是现在的“在场主义”散文，都是眉山人创造的文化硕果。
晚会于晚上7：30准时开始。此时，岷江两岸凉风习习，明月初升，上千名观众和演员聚集一堂。此情此景，恰似先贤苏东坡所描绘的“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”。
朗诵晚会精彩纷呈，高潮迭出，来自本地和乐山两地的演讲与口才爱好者，用他们声情并茂的朗诵征服了现场上千观众，引领人们走进一场历史与当代文化的盛宴，从屈原的《渔父》到李密的《陈情表》，苏轼的《前赤壁赋》再到当代在场主义作家周闻道等人的散文作品，千年时光，仿佛都不曾溜走。
眉山市部分领导和群众一起观看了演出。
在场主义骨干作家沈荣均的能耐在于，不仅能让诗歌、散文站起来，还能《让泥土站立起来》……
沈荣均，“在场主义散文”骨干作家，近年来在国内多家文学期刊上发表了大量的诗歌、散文和文学评论。他的作品充满泥土的芬芳，并能照见逝去的农耕时代的倒影。请欣赏散文作品《让泥土站立起来》，朗诵者：张宇、乔丹。
我们的周围，有些事物因为我们每一天的熟视无睹，而常常被我们忽视。
比如泥土，周围都是无处不在的泥土。对于泥土的熟识，已经近于漠视了。还有比这种暗黄色的物事，更让我们漫不经心的吗?因为这种漫不经心，我们曾经一度在相当长的一段岁月里。将所有的努力都无谓地消磨在与那些坚硬顽固的石头的对峙之上。
重新调整注视的角度，让目光低下来，抵达眼前那些泥土。深入她们的内部，用心去触摸心，直到那些东西在手与火的掌握之中站立起来。成为石头，母亲一样温柔的石头。
由泥土到陶，便是源于至少在八千年前。我们的一位老祖宗不经意之中的一次灵感的飞翔。这位几乎改写了我们民族八千年文明史的先人，今天已经无从查考她的身世了。她的名字埋藏在了新石器时代的地层深处。
一直固执地以为，八千年前，从泥土到陶的美丽飞翔，会不会与一位妹子或母亲有关。今天民族学的研究印证了这个颇带个人感情倾向的猜测。据说，我国云南景洪傣族的制陶村寨里，至今都还存有诸如女人制陶的习俗。这大约是关于陶的渊源的活的化石了。
曾经不止一次地怀想八千年前的那样一个传奇的傍晚。森林里的黄昏酝酿着想象。篝火正在熊熊上升，劳动成果的芬芳随处流淌。谁手牵着手，围着火堆，击节而歌。火光金子一样镀亮一群就要生育的女人。她们的脸色，浸泡在神灵赋予的光彩之中。其中的一位，正在思考和祈祷，怎样用泥土和手，孕育出延续她们部落的又一个生命。泥土承受了女人生命里的生生不息，而变得更像一个孩子。女人把抟好的生命的种粒，扔进了火里。女人往火里扔泥娃的那一刹那。人们看见，火焰跳动起来，一群思想的花朵、灵感的翅膀在森林里飞升。就是这位无名无姓的女性，她不动声色的一次思考，绽开了随后的古陶文明。当我们今天惊叹于仰韶和半坡村出土的那些质朴精美的彩陶器皿时，第一个从我们的记忆深处脱颖而出的，一定是那群牵手而舞的森林姑娘；当我们再一次审视泥黄与火色的交融之美时，我们又总是情不自禁地呼唤着这样一群名字：釜、豆、瓮、鬲、甑……眼前正有这样一些事物。釜、豆、瓮、鬲、甑……如此一些字眼，初次相遇，那种似曾相识的感觉，就像看见哪个隔世的亲人。我第一次读到这些名词时，一种古色古香的光芒便弥漫过来，无边无际。我几乎被那种令人窒息的美丽淹没殆尽。
这些事物，它们的家族拥有一个共同的名字：陶。她们从泥土中款款而来。她们在我们的手上，被我们重新理解与掌握。而后她们走向了一场别无选择的大火。她们结队穿越火与焰的那一刹那，一定有着一种与生俱来的疼痛，刻骨铭心。
从火里再生的泥土，火的金色成为一种蕴含丰富的内在，一种叫人惊讶不已的天然丽质。人呵。真是不可琢磨。漫不经心的，原来却是无法失去的。而最后终于从我们的记忆深处，一点点抹去痕迹的，又往往离我们最亲最近。比如陶。我们形影相随的手和脚，我们身边不可或缺的某一些所在。几乎每一天每一个角落，我们都能感到她们的无处不在。就像我们曾经对于地上的那些泥土。陶的兄弟，我们又一次陷于那种熟视无睹的漠视了，以至于被我们终于遗忘在某一个熟悉的角落。直到多年以后，当我们在博物馆的玻璃柜子里，重新打量那些衣衫褴褛的土陶器皿时，我们这才注意到，原来，她们离我们并不是想象中的那么遥远。陶，谁乡下身着布衣的老母!古朴的锈迹，掩饰不住照人的光彩。而慈祥的光芒，又是那么地绵延悠长，生生不息。她们的怀抱里，是我们的粮食和水。她们的身边，朝夕相处的是茅屋里的禽们畜们。她们的一张老脸，横的竖的是岁月的沧桑，黄的红的是内敛的素朴，是点亮我们每一天的秀色。
该文入选——《新世纪文学选刊·上半月》2009年第5期
《阅读与鉴赏》2008年第5期
上图为热情的观众。
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午后两点。一场仲夏的暴雨。暴雨骤歇之后。大市场旁的十字路口。车水马龙，人来人往。天，扯出一角的凉蓝，愈扯愈阔，把心情都逼透了。“天堂里有没有车来车往”，我想起了一首歌，幸福如此忧伤。天堂也像这个路口一样没有红绿灯吗？没有红绿灯的天堂还是天堂吗？就像路口没有红绿灯一样还是路口一样？怎么还没有搞红绿灯？要是搞，要搞几组？控制也是问题，直行，是否禁止左拐？每一组红灯，需要等待多久？绿灯也是催人奋进的5秒吗？是不是也同别处的路口一样，到了路口中心还得等待下一个催人奋进的5秒？四个路口的人行指示，是先东西，还是先南北？……这些问题其实不是一次性思考的结果。关于红绿灯的问题，只是我无数次穿过车流的缝隙时，某些一闪而过的念头组合。我不是交通自动化控制专家，也不是城市管理者。我只是在一次又一次地目睹那些纠结在一起的车流和人流时，才会发出这样无聊透顶的疑问。我兀自按我的理解穿过那些从四个方向涌来的车流。宝马房车、悍马越野、情侣QQ，看上去很酷很疯狂。物流大货，几乎占据整个路口，像一条身心疲倦的龙（你不能说它是虫，它就是一条龙）。三轮车，电瓶车，自行车，身手敏捷，一看就知道是为这个路口天生的。摩托车狂嵌喇叭，似乎对那些脚步缓慢的老人和孩子，很不满了。我继续我的思绪（路口虽未予我穿过车流提供足够的空间，但时间有的是）。我不紧不慢。穿过路口，就是我上班的大楼了。楼前，还有一个硕大的花园。花园被一圈高大的铁蒺藜墙包裹起来，厚实的蔷薇花枝构成围墙的第二层防护。没有风穿过。密不透风的蔷薇花墙。俏无声息。不若我乡下老屋后的那棚瓜架有生机：至少五种以上的蝉，尝试者从瓜叶下翻转身子来，呼吸，嘶鸣。芦花鸡，躲在荫处张望。芦花鸡，老眼昏花，看得见远处的天空和蓝，看不见鼻孔下的蚂蚁。蚂蚁的村庄就在不远处的倭瓜棚。一只蚂蚁。三三两两的蚂蚁。襁褓中的蚂蚁。少年、青年的蚂蚁，天天向上上的蚂蚁。上有小下有老的蚂蚁。蚂蚁的爹妈。蚂蚁的家族。它们独自或者结伴穿过家门前的石板路口，漫不经心，情景一如眼前汹涌而过的车流。宝马房车、悍马越野、情侣QQ，漫不经心。物流大货，漫不经心。三轮车，电瓶车，自行车，漫不经心。摩托车，漫不经心。路人，漫不经心。我，漫不经心。我们，漫不经心。所有的金属车轮和肉包骨的脚步，漫不经心。闲步。碎步。小步。小跑。怎么看，怎么像一群蚂蚁。
三角梅
据说这是一种外来的植物。我在乡村的时候，认识了它——有着三角梅一般面孔的蔷薇。村里人家植蔷薇为篱，几乎家家都植，密密麻麻，针锥一样的尖刺，让人心生畏惧。花朵，躲在茅屋院墙后开，也开得快，不敢开很长的，风一摇，就调了。调了又开，一朵接一朵地开，前赴后继，要开上数月。花香，倒是馥郁得不得了，初一闻，苦里带点辣味，还有点不习惯，闻久了，那种毫无修饰的香也渐被忽略。与蔷薇的粗糙比起来，三角梅就美艳百分了，简直就是花朵“80”后，激情四溢，无所拘束。三角梅身材挺拔，怕比别的花朵要高出两头。千姿百态的叶，矮下去了。散发芳香的花朵，矮下去了。园里的很多植物，矮下去了。远远的，就能看见她爬过篱来，不屑一顾地爬过来。“一枝红杏出墙来”说的肯定不是她。出墙的红杏，任凭路人攀摘，把玩。但，她不是杏，是梅，三角梅，清瘦，骨感，有棱有角，坦坦荡荡。只是无香。花香，曾经是我们描述植物气质的众多形容词之一，内在美嘛。只是很久不习惯用了。还苛求什么呢？指手画脚吗？无香又有什么？这是一个集体无香的时代。庄稼的香，作为商品被置换。兰的香，止于文人的诗意。黄桷兰、栀子、茉莉的香，沦落于市井。即便那些名不见经传的香，也已十分的稀缺了。如果有，也是现代化搞的，那种复杂难辨，假模假式的气息，让你在一条街之外闻起来直打哆嗦。
圈子
当这个城市不再陌生的时候，我已混迹于一个文人圈子。其实就是一帮搞散文的，有那么七八个人。七八个都挤拢一堆的时候，迂腐的气氛会越来越浓，话题也会变得集中。大家朝着散文用力，再用力，脑子的想法也一点点趋同。既是圈子，游戏的色彩会更甚。圈子里的角色，大都是一些并不怎么安分守已者。我所说的安分守己，对于兴趣而言。于是，有时候大家伙稍一用力，想法就收不住了，甚至跑到圈子之外，但不会很远，在天马行空地搞一通后，最终会折回来。因为共同的话题还在原点。很多时候，圈子的角色并不能凑齐。四个人的时候，大家一致的意见往往是，休谈散文，打牌吧，刚好凑一桌。打麻将，往小里打，最好打一圈麻将下来，输赢刚好能对付老板的茶钱。两个人呢，只好喝茶聊天了。我的朋友也是一个刚从农村过来的“漂城族”。我们忍住不谈那些有意义的话题。就闲谈，什么闲，谈什么。我俩彼此把对方当成心理医师，没完没了地向对方倾倒最近一段时间积攒的垃圾。其实就是倾诉和聆听，两个人的倾诉和聆听，角色的缓慢互换而已。一份忧伤和疼痛，覆盖另一份忧伤和疼痛。黄昏正一点点加重。
用灿烂描述微笑
朋友L从西藏回来，发给我一组照片，翻了几张，就把我看傻了。天自是最近最蓝的。阳光自是干净灿烂的。山自是宁静平和的。海子自是玲珑剔透的。花朵自是不假修饰的。还有寺院、旌幡、转轮，以及手持转轮，一步一磕的朝圣老妈，自是虔诚无比的。这些都是西藏独有的符号，常常被归来者挂在嘴边。我的朋友也是。她说，她去了一回天堂，赏阅了人间绝不曾有的美景，用她的话说——“那是一种令人绝望的美！”。我相信此言。为去西藏，朋友准备了整整一年，给领导递了至少三次公休申请，放弃了该放弃的，一无牵挂地去了。现在回过头来说那几张照片。我前面的描述，在用词上极尽能事（肥胖的形容词，与阳光下虔诚的影子很难一致），仍只是在表达一个旁观者的直觉，不如朋友的“绝望”一词深入内心。“绝望”一词，仿佛横亘于讲述者和听者之间的一件利器，封杀了关于美丽的想象，令人窒息厌倦。读张爱玲的文字，看青花瓷器，就有这种感觉。张的文字，还有那些青花，都容易伤人。它们原本就不是世间的东西。它们经不起我等的拿捏。稍纵即碎。稍纵即逝。它们对我们世俗的目光不屑一顾。它们转过身去的那一瞬间，会让周围的空气也加剧凝聚，瓦解，直至崩塌。最近读了一本叫《悲观主义的花朵》的畅销小说。花朵是美好的，爱情也是美好的。说它是悲观主义，因为即便像花朵一般的爱情也不能同时间作对。在时间的跟前，很多美好都是可疑的。绝世的爱情恐怕只有天堂才有。我没去过天堂，也不相信所谓的永恒。但我分明看见了来自天堂的笑。看那几张照片，最令我惊讶的是朋友的微笑。看得出来，微笑的背后是西藏的风光已把她的心情盛满，那微笑就是漫溢出来的美色。西藏的美，令我的朋友绝望。朋友的微笑，令我绝望。我自乡下来到这个城市，已是很久没有看见过这样的微笑了。虽然从照片上看，它只保持于朋友在西藏十几日的行程，甚至只是保持于快门按下去的那一瞬间，但我却不能怀疑它的灿烂。我只能用灿烂一词来描述了。我以为，只有灿烂才能照见朋友的内心。我用灿烂来描述的，还有西藏的阳光，此后一百年，一千年，我也将坚持这样的描述。
那场雪
梦，一个人的叙述。第一人称。“我”——在叙述。不会有对话。有，也是在对自己说。都讲了些什么呢？话题从一开始似乎就无端点和缘由——当你发现自己“在”的时候，已经离出发的那点很远了。天空渐暗。花朵仅剩三层灰色。雪一直在下。很少有雨。很多时候，那雨被“我”叙述成雪。雪一直未曾消停，从城里下到乡下，回乡的路也被封了。我的叙述从来没有如此地纠缠和无助——连一点点非份之想都不曾实现。想飞翔，翅膀软弱无力。想驰骋，却被雪捆住手脚。雪怎么会捆住手脚呢？这么一想，胸前半人高都是雪了。我回乡的叙述就此被打断，准确地说被跨过——还没有回乡，我已被堵在家门口。我的家在乡下。茅屋和柴门。《茅屋为秋风所破歌》。八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。不对，下雪天怎么会是八月呢？柴门闻犬吠，风雪夜归人。娘，儿回来看您来了。娘自她离开我们兄弟姐妹几个，那副农村中年妇女的干净打扮——总是把脸侧向我，一直保持到现在。娘是不是长得很好看，比我的姐姐和爱人还好看？我好奇地牵着娘的手，一抬头，她就转过身子去了。只留下一道柴门。柴门半开。几枝最好看的蒺藜镶嵌的柴门。看见一群羊被堵了。还是陪我上完小学的那五只羊，羊爹，羊娘，还有羊娃三个。它们也还是原来的模样。就连羊爹、羊娘朝草坡那头张望的焦虑也一点没有改变。坡头仍望不见一点绿色。雪愈堆愈紧。我走近羊堆，目睹了周围的长毛和胡须——我很快老去。我纳闷，这么多年了，我的羊怎么一直容颜依旧呢？这是个可怕的信号。我怀疑自己回乡之前已感染了某种不祥之症。最近城市老是闹这样的事。可我的娘还健康地活着——她一直活在52岁的年龄。我的羊们还健康地活着。他们一个个谈笑如故，不见一点老去的迹象。我浑身燥痒，长毛和胡须很快像瘟疫一样穿过我的肌肤。很多白色的管网布满全身，那是些正躲藏起来吸血的管子。连血也看不见。我想我的最后一滴血已被抽空，最后一块肌肤已被风干，最后一截骨头已被打碎深埋。我没有悲壮，也无忧虑。我只是庆幸没有把灾难带给我的村庄。那场雪最终把我彻底地覆盖殆尽！村庄依然干净如初。我的娘，还有那五只羊，依旧像禾苗一般，端庄、慈祥和安康。
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沈荣均
纸•文
《干部调动介绍信》。红色的名头，红色的印章。感激不尽的颜色。一看就令人热血上涌。它与我接下来的命运有关。我怀揣着它，手心都快拽出汗来。我担心乘车去另一个城市的路上，会不会把它弄丢。不用提防小偷。小偷的财富视角里，最好唾手可得——拒绝任何虚拟的期待的不测的命运。而它对于我的重要，我已有过数次切身的体验。它太轻了，轻得让我满腹怀疑。可我不得不相信它，不仅是——一张纸。上面的空白处填有我的名字（本来可以填上另外一个人的名字），标注有接纳我命运旅途的下一个驿站。一路上都小心翼翼。把它置于贴身之处，仿佛有一股暖流自那张纸，自那纸上的红色传递过来。那是组织给我的温暖，我不止一次地提醒自己。
城市，我的新娘
一个市级机关，我的新单位。虽然它在这个城市一长串的机构序列里，排名靠后，但并不影响它的规格和待遇。它与排在之前的那一长串的机构名字，以某种看不见的规则，共同组成了庞大的城市机器。我的城市日渐膨胀。看起来，我的新单位只是一个不起眼的零件，甚至可有可无。它仅摆设于那里就足够了。城市向前的时候，只要它别因生锈产生阻力。我们的城市机器，需要很多这样的零件维护形象。城市一天天运转下去，不以任何意志力量为转移。我在最失意的时候，也从未产生怀疑，一如我从未怀疑过太阳东升西落一样。我需要依靠那个零件，以及更多未知的零件，得以维持生计，体现我的身份和价值。我像所有的人一样，围着它转，朝九晚六，恪尽职守。我一刻也不曾怠慢，甚至怀揣着它入睡。我的办公室，我的上司，我的同事，我的会议，我的文件……我渴望在我的触摸下，它能褪下冰冷的外衣，露出亲人一样柔软的肌肤和目光，接纳我——那张来自乡下的脸面。要是，有那么一天，我们会互相搀扶，来到我的同学、朋友和亲戚中，见人就忍不住自己夸到，呵呵，你们看看，这就是我的新娘，还算好吧？
台阶
地级城市，传说中山高皇帝远的地方。之前，它叫州或者府。回乡下，隔着县城。去京城，跨不过省会。京城，遥远的北方，寒衣尚紧，春日迟迟。还好，这里属于初夏的蜀地。蜀地的乡下，该到了乡亲们斜立水田看插秧的季节了。可我看不到那些劳动的细节了，就像我的乡亲们看不到我这里的车水马龙，我看不到省会和京城的晨曦、夜色和不动声色的节奏一样。据说，这些情节都是很动人的。通过文件、会议、传媒和电话，我们彼此打听情况。还好，京城的元首刚接见完外宾，新型流感被锁定在省会某个局部，我所在的城市正在贯彻某个重要的会议，县城的妻子说最近又有几件婚外变传闻，乡下来电话报告乡亲们集资投工修了条水泥路，刚入夏就塌了一段，除了怨天外，也没啥说的。没啥说就好呵。我发誓要学习他们——那些在台阶的最底层仍保持平和的亲人。站在他们的角度看我，我已爬到了台阶的三层。三层就值得骄傲吗？欲穷千里目，更上一层楼。我的上司无数次地鞭策我。还是不得要领。我想起了挂在我小学课堂里的标语：“好好学习，天天向上”。每想一回，就涌起一股向前爬的冲动。所谓的人生，也许就是许多次如此的冲动吧。现在，我终于可以说，我的人生已经很努力了！我用30多年的奋斗，爬到了三层台阶。我超过了我的同乡、同窗和同事，他们有很多人，挤成一列，一眼都望不到头，那落在最后头的还不知是我的哪个毛根朋友呢。想起来就后怕。与他们想比，我该知足了。至于顶层和二层，想都别去想了，能走到那里的是海里的龙，天上的凤凰，世间的人精。还想什么呢？要想就想春节回乡下的那次吧。那次，我的小学同窗接过我递给的香烟时，头总不敢抬，弓着腰，手指抖索，眼也不敢正瞧。那一刻，我站在三层台阶之上的优越感，是油然而生，还是一瞬即逝？
清晨的鱼
有段时间，我住在一个旅馆里。很僻静很便宜的旅舍。因为要挤公交车上班，我总是起到很早。那些进城做事的农民，也会起得很早。为着急上厕所，他们会排成长队，在旅舍唯一的卫生间门前不耐烦地等候。也有等不及的，当然是男人，最粗糙的那种，他们会几个人一起挤进那屋，上厕所的上厕所，洗漱的洗漱。那种乡下男人特有的体味，充斥满屋。我不得不一再提前起床的时间。我关起门来，安静地清理肚子里的垃圾。不像那些农民兄弟，上厕所总要点上一支烟。我相信，这不是一个很好的习惯。那种混合着烟草和粪便的味道令人窒息。我会在十几分钟的时间内，停止我的思维，让它成为一片空白。空白也是需要整理的。我上厕所时，头脑会被那片渐渐清晰的空白，展开，铺满，不含杂念。有一次，那空白还是被门外一串急促的敲门声打断。“叔叔，能不能快点！”一个女孩的声音。开门的时候，她还倚靠在门前。我听见她仿佛说了声，“谢谢”。我没来得及看清她的脸，她已逃进卫生间去了。真是逃进去的！她肯定等了好一会了。我也在逃。那间鬼厕所！我们彼此逃离的时候，低着头，显得小心，未曾有过一眼的正视。我只记得她的衣服，又紧又滑，绿得逼人，像一条鱼。后来，我发现她住在我对面的单间里。她的单间，比我的狭小。沙发，写字台，这些东西对于出卖脑力劳动的我，有着显著的道具意义。我需要它放置笔记本电脑。我留念那种躺在沙发上，对着液晶屏，装扮深沉的氛围。这些对于那女孩，就可有可无了。床对于她是必需的，电视机也是必需的。她需要床和电视机发出的声音。它们的声音，互相混合、抵消，变得暧昧。“一夜5元”。我想起了旅舍柜台旁张贴的报价表。比我住的单间便宜多了。很可能是这个城市最便宜的单间了。我有些嫉妒。很多个清晨，我发现她总爱坐在床前，对门梳妆，哼同一首歌，好像是“天空有朵雨作的云”，我听了几次，老觉她哼的是“天空有朵鱼作的云”。她哼唱的时候，旁边会变魔术一样换躺着不同面孔的男人。那个（些）男人，躺在床上，吐着烟圈，把电视遥控器当玩具反复摆弄。电视正在播放早间新闻。我头脑的空白开始被新闻条目和对面的女孩填充，不再清晰。我没有精力去思考那些新闻条目的幕后背景，也没有资格去想象那个女孩的职业和身份。我只知道，为了谋取生存，我们都在表演，我的表演未必能比她高尚多少。她在清晨喜欢歌唱，与我在清晨喜欢沉思一样，都是以不同方式表达着对这个城市的同样的情绪。
第一小区
一个月后，我逃一样离开了那个旅馆，搬到了现在的小区。小区在这一片开发区的原点，它似乎有个很官方很前瞻性的名字，以显示血统和身份，我早记不住了。我只知道，它是这个县级城市升格为市级城市后，开发的第一个住宅小区。十年前，小区在一片庄稼地上隆起，随后，在它的周围，一些庄稼倒下去了，一些高楼树起来了。它们是首先树起来的这座城市的新贵——那些市级政府部门的高楼，它们像星星一样拱卫着这个小区。星星与星星之间，横七竖八躺着更多的住宅小区——城市的暴发户们，它们与第一小区相比，尽管变换着花样取着名字，打扮得花枝招展，仍无法掩饰自己的矮小和猥琐——骨子里的低俗和土气。有个紧挨着它的小区，甚至打出了如此缺乏自信的售楼广告——“与皇脉和贵胄为邻”。说老实话，我不得不羡慕这个小区的品质：它有四道门，分别朝着东南西北四个方向，把小区自然分割成东南西北四个区域；功能齐备，安保机构（派出所）、教育机构（一个小学和一个幼儿园）、邮政所、停车场、食堂和茶楼，甚至还有一个小型的体育场；就连房屋间距和绿地面积，都远远地超过周围所有的小区；倒是楼层有些小（没有超出七楼的），比周围最低的小区都要矮小。我真得佩服规划者的苦心和远见。十年前，他们在一片庄稼地里淘出的地脉和风水，十年之后终于开始显现——所有宏大的赏心悦目的，均以此为原点，徐徐展开，仿佛一场永远没有谢幕的大戏。唯一遗憾的是，它的停车场过于狭小，虽然它几乎就是这个城市最阔绰最有排场的，那些汹涌而至的车流还是嫌他拥挤了（它们的阵势远远超出了城市规划师们的想象）。它们不得不追寻小区任一个可以容身的空地。每个早上，我绕行小区的环形通道上班，几乎就是在两条盘绕扭曲，看不见首尾的金属长虫中穿行。我要像他们的主人一样，逐渐习惯屁股后面排出的废气，不再痛苦地估算每天吞吐的油量。还好，它们还能给我留出一条缝来，容我能走过，仅此就够了。我早已不再窒息，也不再狂热。我得尝试着与那两条长虫和平相处，消除“相煎”和仇视，谋得认同和宽容。它们从更大的城市来，我从小城来。我和它们（现在应该叫我们），对于这个城市都是异乡——寄人篱下。能在这个号称第一的小区，某得一处容身之地，我们得感到惶恐和荣幸。
“麦割”，七楼之上
“麦割”是一只来自乡下的鸟。它的歌唱听起来并不觉婉转。“麦割，麦割”。没有多余的音节，一仄一平，顿挫有力，节制含蓄。“麦割”呼唱的时候，黄昏和清晨，依次抵达小区，抵达我的七楼之上。我从来没有这么近地听过此鸟的歌唱。在乡下的时候，它的歌唱总是要穿过几座小山岗传来。一种可望而不可及的初夏的鸟。乡下的麦子在它的呼唱里渐渐黄熟。小区的初夏没有麦。小区的初夏，只是七楼之上的一座屋顶花园（准确说就“八楼”，很吉祥的数字）——城市人残缺不全的乡村想象。孱弱的竹。孱弱的金银花和紫藤。一看就是发育不良。无根的泥，以及并不真实的露水，难以支撑园中草木向上生长的冲动。小型假山。五只鱼在一场狂风来临的时候，企图逃离水池未果。麦割的歌声似乎是从花园的主人刚栽植的那棵矮黄桷树上传出的，空旷，亲切。树叶遮挡了它的声影，能闻其声，不见其人。我相信那是一只身材俊秀的来自乡下的鸟。同它一道过来的，还有一群“青菜婆”和麻雀。它们常在花园里小心地散步，习练歌喉。更多的时候是聚在一起开家庭会议。没有可口的草籽，虫子也少。我也从未见过它们掠夺园子里的蚂蚁和瓢虫。它们早出晚归，只是把这里当做暂时寄居的窝。白天的时候，它们又到哪里去了呢。它们是像我一样也有自己的办公室，有空调可以避暑，有电脑可以上网聊天？还是也如那些乡下过来的民工一样，去了餐馆和建筑工地？但有一点，是可以肯定的。每当黄昏来临，它们返回园子的时候，我从它们怡然自得的飞翔和歌唱里，没有读出半点的怨天尤人。与它们想比，我得好好检审自己了。房东说，我住的这个房，虽然充其量只能算一间简易的棚，原来只是作花园管理房用，搁些杂物，因为影响安全和市容，小区物管已经不止一次地提醒房东拆除了。但便宜，一个月才200块。恐怕是这个小区最廉价的房租了！我和房东的谈话很快达成了一致。在房东看来，200个大洋是飞来的一笔财富，这样一间没有标上小区规划图纸的一个工作棚也能当“住房”租用！在我看来，我也是占了便宜的，一张床就足够了，何况还额外搭上一个这么乡村的花园！但是，问题也来了。花园在七楼之上，其实就是楼顶，再往上就是夜色，以及那些不时轰隆而过的飞机。飞机是从城市旁边的某个教练机场过来的，而且总是在最晴朗的黄昏飞过头顶。难以容忍的噪声。飞翔的姿势呆板无趣。简直就是大煞风景嘛。这还不是最令我焦虑的。初夏一过，雷雨就多了。雷雨来临的时候，总是心惊胆战地听那些闪电一个接一个从头上炸过！朋友说，屋顶容易遭雷击的，尤其是我住的那间铝合金棚。要是打雷，你就到我的客厅来对付吧。朋友的客厅，比我的住的花园宽敞。因为防雷击，空调不能开放。去朋友家躲雷雨那个黑夜，很黑，很燥热。
一日三餐
8点，去小区伙食团早餐。盛稀饭1碗，付费0.5元，用时3分钟。我一个星期有四个早上要在这个伙食团用早餐。一般是周二稀饭，周三稀饭加3个小包子，周四再稀饭，周五稀饭加1个盐蛋。稀饭是必须的，它的好处是容易消化，不易长胖。要是逢加包子或盐蛋的时候，我会去得稍迟一些，那时候餐厅的人还没几个，不太挤。我会一边端着稀饭，一边啃着包子，给小区的熟人打招呼，你早，吃早餐？稀饭好吃，包子好吃（盐蛋好吃）。当然，像今天早上只是1碗稀饭的话，我会去得更早一些。我得在小区醒来之前，埋头坐下来，草草地对付完，仿佛昨夜做过什么见不得人的事。12点，同本单位的两个同事，还有隔壁单位的两个同事，去一家叫“张烤鸭”的餐厅拼桌。标准是固定的，每人6元。如果五个人都到齐的话，老板开出的菜谱是两荤两素，外带一碟泡菜或盐豆，老板说，这是额外送的，不要钱。如果四个人，就没有这碟外带的小菜了。其实，那菜很好吃。两荤的分量要少一点。要是只有三个人的话，则减为一荤两素；两个人，减为一荤一素。一个人，是不去的。6元钱，你让人家老板怎样开菜单呵。我们几个人在这家餐馆拼桌之前的几个月，曾经辗转于市政府机关、电视台、行政服务中心和城建局四个机关伙食团搭伙。比较的结果是，市政府机关自带碗筷，不太方便；行政服务中心又太远，电视台又太贵。因为我们是外单位，同样的饭菜，餐费标准须比本单位的多出两元来。好在可以看风景——电视台女主播结队就餐，否则会为蒙受这样的歧视恨恨不平。城建局的倒是没把我们这些外单位搭伙的当外人。来者都是客，何况来者不白吃的。只是这不白吃也没坚持多久——人家换了上司，伙食团承包人被无端解雇，我们又被视为外单位不让搭伙了。昔日生意兴隆的伙食团，从此伦为靠吃补贴的圈内福利行为。晚餐是没有确定的就餐地点的。只要没有公饭可吃，我一般是和另外的一个文友在一起。那个朋友也是从乡下过来的，一个人在这个城市。我们轮换着请客。说是请客，其实很简单，面条、饺子、小碗牛肉，换着吃，如此反复而已。标准，每人不能超过10元，但要保证吃饱。如果，某一天谁被别人请客了，会提前打电话告诉对方，对不起，今碗有应酬，不能陪你了。哦，没关系，你去吧。那一刻，忽生一种正被谁抛弃的酸楚。一天终于过去。明天呢？明天里的下一顿、下下、下下下一顿餐饭搁在何处呢？可以肯定的是，明天这一切还得继续——不在一日三餐的饭桌前，就在寻觅一日三餐的路上。
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