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盛敏 发表于 2010-02-03 16:03 |  | 星期三(Wednesday)
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对秘密的把玩
是的，我们每一个个人或多或少都怀揣秘密，或称之为对一个已发生但没有波及、脱节、相互外在的事件的真实过程的掌握，落入一个开了一道缝隙的封闭体内，而你恰恰在这封闭体中。我们或许不是事件中的运行者，但我们保持了一种追问的癖好，是已知的未知。我们肯定是要在这涉密的事件中（近距离）占据一个位置，它面对我撒开了对我有作用的网、网中漏出的白点。实际生存里会跌落下许多可拾取利用的白点。
是的，秘密总是对他人而言，由他人制造的。我制造秘密，仅我一个人确认它的活跃存在，这个秘密对他人而言就不是秘密，因为它离开了我就始终发生不了作用。当我与少数几个人共同制造了秘密事件，并且此事件会引导、吸引、牵制他人的利益时；当我们把秘密所形成的决定暂时摆在结果带来之前，摆在语言结论之前或秘密未公开透明之前，秘密分开、分离的效果产生了暂时性的翻转的作用。这也可能涉及到一个风险的签名，一个尚可调整、计划的签名，一条机遇和需要之间的待缝纫的线。我在此提到了“翻转”一词，是基于秘密处于流动、隐蔽阶段，它的可资用的空间和搅动的界限内的变化。“翻转”是针对秘密中的真相的变异，使它趋于某种对利用......
盛敏 发表于 2010-01-30 10:35 | | 星期六(Saturday)
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回答：“是的，对的，嗯”的电话
电话是资讯年代的产物。当然它的型号、状态、功能是公开解释的书写，它是输送声音和声音里某些指涉的灵敏的操作工具。它以一个向另一个发出呼唤，发出命令，发出作用和相互依存的作用。电话与电话之间没有任何等级制关系存在，用电话的人确实存在从属关系，反映到电话脉冲里折射出声音的指令语调来。我们知道，在一个电话普及使用的时代，电话仍然是一对一的操作关系——你这个人不能同时交叉地、共同地与两个以上的人物通话，并马上给予同时性回答，中间有间隔，必然是这一个在另一个前，或这一个呼唤另一个，寻找出确定性的谈话内容。程控交换机把声音超速地转换到我们彼此的耳中。我们化去了其中的实词部分，剩下的最多的是“对吧，是的，嗯，好的，行”简短、急促的词，有很多种另一端的语词和这一端的语词的触及，在一个阻碍不了的看不见的空间中缠绕，形成潜在的信号传递或叫做支配的话语的提出、指令。它的短暂的话语存档人们追究什么？当“是的，对的，嗯，好的，什么”等话语从我口中传到对方，预估中的、等待确认的等待者需要听到这种判定和承诺吗？等待某人回话和等待某人面对面的回话究竟是不是一回事......
盛敏 发表于 2010-01-20 15:11 | | 星期三(Wednesday)
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借 用 的 耳 朵
我们的耳朵是一双精巧玲珑的器官吗？它进出的波和信息的真伪是不是大部分处于悬置状态？是抄写的文字，也可以说是抄写中不注意其内容对我们产生影响的文字，只是抄写出文字的线条。我的耳朵当然属于我所有，但我的耳朵长时间又不属于我所有——谁在聆听谁说话？我的说话是寻找到了热情回应的说话吗？它退守在内凹的褶皱里，它的卷绕的管口复制了太多相同的内容，那些最为开放又最为平淡的内容。我应该仔细聆听他们的说话吗？象教师教诲学生，用知识的温煦的风吹开施教的本体。
耳朵是容纳声音的器官，也是内容提供、呈供的脐带——它把同样的、大综复制性的话语以强制、平和、轻柔、暴躁的语调带入这个吸盘，这个深不可测的洞穴，最终分检出有用的东西，或者处于自动闭上的拒绝中。我有一双借用的耳朵，它借用附和与恭谦，借用一种悠闲的节奏，让词语流动。我只是躲在这耳朵后面的厌烦，或者兼有精校的量具。我把较重的东西储存下来，它是一种不留痕迹的痕迹，区分着可用的话语的养分和糟粕，甚至兑换承诺和誓言。这个话语的入场券用过后的场地，无论损坏、修葺、转换、聚集，它都要贡献出值得回应的东西，而......
盛敏 发表于 2010-01-01 11:47 | | 星期五(Friday)
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守 候
盛敏
“在界限间隙处的书写守候”，是指一种抓捕，是书写者抓捕到自己在此之前应该从未抓捕过的要表达的“东西”——在重叠的道路上，在一条界限与另一条界限之间，在间隙冒出火花、位移如风、挖洞、符号开放处，在这种稍纵即逝的时刻，我们的书写打破了静谧的自我封闭，而且是从字到字、从词到词、从书认可书开始，一种全新的、脱胎于源头的东西的藤叶慢慢发绿。仅仅是发绿就让我迷恋，让我的书写找到了一个基本的需要延伸编织长度的工具。在循环阅读或循环生存的漫长岁月里，书写作为守候的待作战状态，一直准备着它的中心点的测绘和接近的欲望的培育，它凝视同一性中突然炸裂的豁口，它将几步的跨越掂起了准备的态势，因为循环和重复是守候必然面临的选择——我为何要在厚厚的重复中再重复看似出口的指导阳光？它的指引真的是超越了早已定居在文本世界的熟悉性，而且其影响无不锤击成一个项圈，一个镀金的项圈盘箍在我的脖子上。我的守候是否仍在运行的中心明亮处？在他们未曾放弃并且牢......
盛敏 发表于 2009-12-31 10:07 | | 星期四(Thursday)
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随笔{四十九}
盛敏
哀悼具有对哀悼者躯体的不可还原性，也可能被哀悼者并不希望你对他不值得的东西保持记忆，并且影响他生前所爱的人的生活轨迹。活在我们心中就是活在记忆、回忆里，把时光每一步的进程中都包孕了他的话语、身影、踪迹。但是我们知道这是记忆不可能保持持久完美的疑难。他留在彼处必将与活着的我们正在活动的此处有沟通不了的拒斥关系存在，也就是说“活在我们心中”是指昔日的东西“活在我们心中”，它发生过，是一种追忆力量的达及。一个声音，一个心灵，一个活生生的影像，它统纳于哀悼之网中，它做不了更多的事，它截止在已经认识理解的事物之中，它是历史已发生的形成，也是我此时哀悼时权力的滥用。你就知道被哀悼者需要你对他的哀悼吗？这个权力、行动是他生前授予你的吗？充满哀伤是在肯定中持续还是在否定中结束？
......
盛敏 发表于 2009-12-25 18:54 | | 星期五(Friday)
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记录
——盛敏
保存某种印迹，就其讲话所撒播的语词，把它们组织起来（有在空间中一晃而过的话语作为蓝本），其目的性仍是我们触及了其中有用的东西，一些将来或马上要进行的事例所援引的决定性话语。记录在案无非是将话语变为书写，并且该书写在成为正式文本后被套上权威机构的文件标识，经过权威人士的签字认可，方形成对记录者、记录者所工作的场所发生作用——但是记录在案并非索求当时的话语与文本中的语词保持双胞胎形象，或者要求一字不差。这其中需要进行删减、增加，却不能把未说过的有严重违规倾向的语句记录进去，即记录不能无限制的增加，不能将无化为有进行有利于将来活动展开更广大、更迅速的活动。只能在话中联缀必要的语句，而且是排斥修饰性语词的嬉戏和干扰。我们记录了说话者（握有权力的人）的印迹了吗？那些围绕主体所展开的指示、命令、解决方法等等，它们的印迹是在场发言时的印迹，还是事后根据记录的话语再组织起来所呈现的印迹？在这个叉口、悬置时间内是否有表达上的失误、区别？是否有记录者（不是抄写员）忽视的内容？忽视是有意的、无心的？基于记录者倾听的能力和书写能力的综合审视，记录会复......
盛敏 发表于 2009-12-20 09:34 | | 星期日(Sunday)
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手
手是我的私有财产，它是我对任何设想、设计进行探索的工具。手又是我的触觉的向导，它把外在性的东西直接转化为内在性的触摸。手永远是从开始的对所触物质的消化——当然它的消化仅限于我对可消化物的支配，而且是暂时的、为了提供给思考作依据的消化。我是通过手触摸到真正的爱的肉体和幸福，也是体验情欲和情欲的消失的敏感器官。视觉指导手的选择，无论是果断的、犹豫的、象羽毛一样飘浮的，还是引入沉静、静谧的软绵绵的活动，手被视觉牵制，手被视觉赋予了撤退、徘徊、和肯定，手是视觉最先布局的“悠闲”和“表露”的小的空间场所。视觉就是提前的选择，运用手的视觉是视觉最活泼的前锋。手是自由行为已经存在的条件，是劳动的能量的储存器，是分辨的自我表现、自我要求。视觉处在生的环境中，处在熟悉的、重复的、生生不息的环境中，它的解放是多维度的，它可以中断手的动作，也可以使任何表征桎梏在远远的观望中。实际上视觉纯粹的、自发的构成是依赖物质自然的存在，只有欲求才能使视觉的对象把意义映照而出。手抓住了我所欲求的东西，手针对目的、目标而活着（这些目的、目标是从更大、更远的目的、目标中分离出来的），尽管它拥有的更多的是平静......
盛敏 发表于 2009-12-18 10:22 | | 星期五(Friday)
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难 题
————盛敏
难题出现。当它出现，是没有任何征兆的出现，或者有着预示性的出现，难题设定的路还存在吗？难题就是暂时性无路？路被封死？分离出来的又一次需要？需要解决的途径、方法？而且是摈弃所掌握的昔日已用过的方法。这里挑战意味着开拓，简单地说，思想上的开放，思考位移，对过去记忆临摹的方法的弃绝，重新跳出已用方法的包围圈，搜索的开始，搜索段落的实际分析，对结果成功的可能性的分析。不难看出一种征服它的幻想和将来实际征服解决它的途径、方法并不一致，甚至远没有设想的那样复杂。我惯来对设想的可靠性表示怀疑，我的对立的否定是基于难题出现的场所和时机，它的有待到来的破坏力实际上已经提前到来，它禁止了某些行为的施行，它求助于重新拟定的新的思路，并与某种疯狂的念头相羼合。因为难题在向后移动，即它的真相当下不可判定，受到其名下结果的威协，而且把记忆里的记忆物搜索一空。我还是无法撼动兹难题的技术性存在、形式和内容上的绊脚石似的存在，难题的界限暴露无遗了。
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盛敏 发表于 2009-12-07 10:02 | | 星期一(Monday)
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呼唤“新潮”
一、宣城人的“文化——心理结构”分析
盛敏：
当代思想、话语叙事已经发生了彻底的变化。文化——心理结构从一种单纯的继承转变为多元化的蓬勃和发展，即在当代西方世界文化界汲取了系统的思想谱系学，其中包括现代主义、后现代主义思想的新锐点。在政治文化、经济资本、霸权、话语、图象、工业传媒、电子信息等众多多向度、多视角的批判理论中，找到了与中国市场经济飞速发展前提下的文化——心理契合关卡，再继承和解构传统文化中的庄严性、纯粹性以及其博大精深的文本世界里丰饶的精神遗产，构成了一幅万花筒似的文化景象。
在此变化的包围下，宣城人的文化——心理结构也自然随之发生若干比例不同的变化
——我是指大部分宣城人沉睡在些许变化的细节中，少部分人的警惕和反省提到日常程序中。人们更注重物质丰富的侵入概念、消费意识的蔓延。但是，你看不出个人主体性的丧失吗？你看不到文化和心理结构没有了折叠往返的牢固性而只随时间上下起伏、随出随灭吗？那种固定的伦理、道德、公平、正义的结构体正在受到资本（含流变的世界资本）的搅乱吗？......
盛敏 发表于 2009-11-24 18:04 | | 星期二(Tuesday)
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152、优劣之分，大部分指的是优，而较少的人从劣的角度来谈。为什么？优战胜了劣，优成为人们称颂、摹仿的对象，优处在的位置高于劣，优给大都数人带来了某种启示。但劣呢？一方面它是与优比类之后的结论，另一方面它可能占有大多数埋在土里的东西，它是比较后被提捡出来加以抛弃的东西，或者位置在下的东西，这样说劣势的东西更趋向与普通化了。它可能一成不变，没有冒进的被人称之为榜样的智慧、劳动的献出，但是劣势的人毕竟是大部分，是数量生产中占绝对多数的大部分，如果这样轻视劣的存在的话那又如何呢？所以优劣之分是在各个区域内进行镜照的。
153、不可说的判断和评估的泄出可能比已经说出的定型语句更加可怕，因为它有一个尾随其形的影子——这种运动文化所引起的焦虑远比已经用话语表述的评断要深得多。手势、面部表情的陌生化、甚至某种熟悉的动作的接触被回避，以及失去观察的兴趣的具体表现，都将证明影响的效果被放大、阴暗化。这是分离，是面临的裁决，是精神分析的一种形式。
154、冷酷是资本荒谬、巡游所携带掷出的特性。资本政治下的人的需求和欲望均具有冷酷的特点。劳动关系是冷酷的，货币是冷酷的，一......
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