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2009-10-15 星期四(Thursday) 多云 |
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偶然的机会，将我的生活和这海岛联系在了一起。
海外有名山，飘渺水云间。很惭愧地想，之前，怎么连这么一个区域名胜也未曾涉足？是出游兴致的懒散，还是以前的生活与大海过于接近。而当自己和这岛连在一起的时候，心里才突然像不识常用的生字一样的发怯。
车辆远远地从大堤驶过来，江海混沌的开阔，意外地发现，岛，并非只存在我们的远眺和梦想之中，原来离我们这么相近，近的让我们触手可得。此刻，岛即是山，山即是岛，不是白银盘里那小巧的青螺，而是海平面上突兀的伟岸，将我们的视线，蛮横地阻拦在大堤的尽头。却同时，又牵动着我们多少梦幻雄奇。
兴奋点在一个岛和一个岛之间跳跃，沿岛盘桓洁净的公路，带我们绕过一道道湾，跨过一座座桥，是可爱的梦想，和坚韧的意志，将这波涛汹涌的天堑阻隔，变成如此亲切的触摸。这让我对这块热土多年来的记忆，一下子迸发，那白发苍苍穿着破旧衣服的老太太，牵着稚嫩的孙女的手，攥着皱巴巴的钱，颤巍巍地投入希望的捐款箱。
直奔最高的山顶，山上有座望海楼。主体宏伟的建筑，让你仰望着与蓝天对话；楼下精致的碑林，记录有心者的遐想，走马而观，不如亲身体验。
虽然山的海拔不算很高，但仍然可以体味到泰山为何会成为岱宗的缘由。站在海风沐浴中的群山之巅，俯视碧波之中的岛屿，和连接之间长长短短的彩色锦带，我们会突然感悟，这大大小小的岛屿，与这大海，与这波涛，与这蓝天白云，与这清风绿树，与这浮现视域之外的大陆，正是一组连接在一起的生命共同体。而在以往，远隔大陆，散落海间，舟楫往来，风险倍增，更增加了人们的无限遐想。而这遐想的背后，又有多少望尽天涯的爱恨情仇，有多少聚散分合的生动记忆？
相传南朝刘宋元嘉年间，与谢灵运、鲍照合称“元嘉三大家”的颜延之在担任永嘉太守期间，率属下巡视温州沿海，对洞头的景色称赞不已，特意在岛上筑楼望海。但是，约400年后的唐代宝历年间，温州刺史张又新追寻颜延之的足迹来到洞头，此时望海楼已无迹可寻。《全唐诗》中留下了他的遗憾和感伤：“灵海泓澄匝翠峰，昔贤心赏已成空。今朝亭馆无遗制，积水沧浪一望中”。
人类对岛屿的想象，从不匮乏。海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。蓬莱方丈瀛洲，“皆神仙所居，人莫能及其处”，海上仙山，俗人难渡，平然徒增想象。《列子》中说：“其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉”。是何等的光怪陆离，引人遐思。而在外国童话里，那个小飞侠彼得潘，厌恶成人世界的压力、世故和无趣，害怕长大并拒绝长大，他实现梦想的地方，也是飞越大海的梦幻之岛。
岛屿，从来更是梦想的着陆地。诗云“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”。而普天之下莫非王土，乐土，只有到宽广的大海去冒险寻找。从山海经，到徐福，到海外游记镜花缘，再到金庸武侠的桃花岛、南海神尼、通吃岛。海外桃花源，都成了我们挑战自然、梦想成真的地方。因此，如果要说在我们的潜意识深处，对生活的追寻，是近年来滥用之“诗意地栖居”，倒不如说，人类从诞生之初，对于敬畏的波涛之外，早就有了“梦幻地栖居”之旅。
完全可以理解，面朝大海，春暖花开，人们在大陆眺望无穷海平面的时候，看着无尽的波涛，总是想象，在海的那一端，有一个那么美妙的梦幻之都。也发挥充分的想象，那梦幻之都永远都远离灾害和困苦，压迫和异化，生活地那般超脱安然，无忧无虑。
然而，寻找梦想的路途又是何其艰难与矛盾。“在大海的蒙蒙青雾中，一叶孤帆闪着白光，它在远方寻求什么？它把什么遗弃在故乡？”（莱蒙托夫）
倒是宋人朱处约的《蓬莱阁记》道出了些僻窍：长往之士，莫不欲到其境而脱于无何有之乡。际海而望，翕然注想物外，不惑其说者有矣。这与千年之后的梁实秋先生对彼得潘童话里俗称梦幻岛neverland的翻译——“永无乡”，思维构造又是何等相通。
高高的望海楼，长长的连岛路，现时的我们少了那些望海惆怅的寒酸和无奈，“仰而望之，身企鹏翔，俯而瞰之，足蹑鳌背，听览之间，恍不知神仙之蓬莱也，乃人世之蓬莱也”。
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随着“古代那些事儿”都上了银屏，讲座释疑，正演戏说，历史也好，故事也罢，随着快捷的传播方式，进入千家万户，满村听说蔡中郎。进而看着书店里琳琅满目的历史书，真真的又一段历史热开始了。
温故而知新。历史到底给我们带来什么，那浩如烟海的故纸堆，和或鲜亮或陈朽的遗存实体，是折射出人类文明的耀眼光芒？是遥望蓬莱的往事并不如烟？还是沉沦在夜空中的黯淡星光在黎明前的垂死挣扎？这个问题，真的难以说清。当人生的现实与历史的真实交集纠缠着，越是进入时空隧道，还原历史本身，往往越不清楚他的真谛。如同爱因斯坦所说，知识圆圈之外的空白是无知，圆圈越大与外界的空白接触越多，实感到无知越多。这句话，在历史研究身上，也可以套用。
柏杨先生在《柏杨曰》的自序中说，人类与其他动物最大的不同是：人类发明了文字，能够把自己的生活记载下来，成为历史。使后代的人，可以凭借这些记载，寻觅自己的归属，做生存的依据……有了历史的记载，我们短短的人生一世，才不致是一场没有背景、没有剧本，不知前因后果的独幕剧。
然而，因为复杂的原因，这应该是事实存在的背景，往往因为演出的需要，在观众面前，变幻出不同的色调，演示出不同的风景；这事实存在的脚本，往往因为演员的需要，过分的诠释和解读，删节和扬弃，直到演出完成，面对空空的舞台，我们偶然会发现，刚才热闹的场景背后，是一幕幕知识对权力的妥协与交换，并非历史的客观真实，只有历史对主观的解释。正如史学与红学之谓，贾雨村中甄士隐。
从孔夫子那里开始，诗亡而后春秋作，先秦时代，并非职业史官的独立知识分子们，开始酝酿“铁肩担道义”的历史文化自觉，欲依靠自己的著述影响现实政治，使“乱臣贼子惧”。钱穆先生评价说：“乱臣贼子只是时代性的，而孔子的《春秋》则成为历史性的”。这些知识分子，自认为可以承载“为天地立心、为生民立命、为万世开太平”的担当，于是，大义道统，开始笼盖着史学之传统。太史公如椽大笔，堪称集大成者，更是史学道统之巅峰。项羽本纪，孔子世家，陈涉列传，单单只是传主本体与史书名称的错位和提升，足以显示史家之高明风尚。
然而，一旦某些知识分子被封建统治阶级收编归队，发生群体性失语或群体性膜拜的状态，情况便发生了根本的变化。柏杨在张扬司马迁的史学精神之余，却对《春秋》之后维护统治秩序的价值取向与史实相结合的“正名主义”，来了一个当头棒喝。认为司马光王夫之之类儒家学派学者，他们这种胶柱鼓瑟式讲礼教、定名份的正名主义，简直就成为后世统治者掩耳盗铃的工具。“发展下来，却成为一种政治意淫，不切实际，而且把自己陷入一个被嘲笑的困局。”柏杨甚至认为，这种儒家对于统治的帮凶，比主凶统治者更凶，在《柏杨曰》八十七条中，柏杨写道：“专制封建的头目，有时还有天良…倒是帮凶往往比主凶更为恶毒…两千年来，中国人就在这种《春秋》大义教育下，人性被消磨殆尽，中国进步历程，一天比一天艰难”。
往往，从汉书以后，我们就是在这类正名主义下的脸谱化历史中，费力地寻找些许史实的雪鸿泥爪，分不清哪个是真，哪个是假，哪个是卫道士的说教，哪个是帮凶们的文书。
而当史实因为特殊的原因，而被隐蔽起来的时候，就需要极度勇气的历史学家，以一种超凡脱俗特立独行的史识，抽丝剥茧，凭着对真实历史的最大尊重和释史能力的步步为营，才能使我们看到，真实的精彩大戏。这点，正如唐德刚先生所谓：“现在搞口述历史要像桃园三结义一样，把历史、文学、新闻三位结成一体，变成刘、关、张三兄弟，就可以写成很好的历史了”。唐氏独开“口述历史”之大门，综合亲历者、记录者、评论者、演绎者的各种“演出剧本”，带领我们在历史的迷雾中穿行自如，让我们每一个个体，亲身体验横看成岭侧成峰的妙处，实在是读历史的又一幸事了。
仅在《袁氏当国》中，我们感兴趣地读到：辛亥革命后，革命党人如何对袁世凯虚位以待，直至孙中山先生任临时大总统后仍寄望于袁；宋教仁案究竟是袁的主使还是对袁“揣摩其心”的奴才所为，而又妙论三千年来专制领袖的身边聪明人的承旨行事；大名鼎鼎的日本“二十一条”，袁氏又是如何地意图抵制而又无奈地部分接受，直至在国会上发表了“十年与日本抬头相见”的肺腑之言；而后恢复帝制时，是如何聘请美国著名学者古德诺为宪法顾问并为袁无耻行为壮行，其子袁克定和“筹安六君子”又是如何连哄带诱惑让袁半推半就登上帝位的，等等，严谨的态度，细致的考据，准确的史实，卓越的史识，通过亲历者的述说，以及遗留的文本，为我们演绎了一出鲜活的舞台剧，确保了我们在观看时，不会因为某种需要，使得背景因粗糙而僵化，剧本因单调而无味，真正让我们亲临其境，独立判断袁氏的实力、老谋、权欲和蜕变的全过程。
有了唐氏树立的标杆，在当前史学普及汹涌澎湃的潮流之下，如何透过单一的背景和惨白的剧本，在离奇情节的演出后面，看出历史的宽容和宏大，个人的渺小和悲哀，就只有全凭自己的慧根了。
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2009-3-26 星期四(Thursday) 晴 |
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本文或可命名为《蝤蠓天敌论》、《蝤蠓与蚊子的亲密接触》、《蝤蠓的N种死法》、《蝤蠓被蚊子咬死的原因分析》、《试论蝤蠓为什么怕蚊子》等，想起某年高考满分卷名曰《赤兔之死》，便沿袭此风，以博点击率。
文章中名词解释：蝤蠓：词典中介绍为螃蟹之方言，温州名肴，然实为青蟹。青蟹学名为锯缘青蟹，俗称蟳、蝤蛑。属节肢动物门，甲壳纲，十足目，爬行亚目，短尾派，梭子蟹科，青蟹属，是我国珍贵的水产品之一。其肉味鲜美独特，营养极为丰富，素称酒席上之佳肴，食用药用价值高，是产妇、老幼和身体虚弱者的高级滋补品。
一班朋友好清谈，经常拉家带口，以话题伴酒，博千金一笑，往往酒不醉人而人自醉也。一日聚于灵溪城中北路大排档，A岳父大人海钓归来有胜利果实，赐野生鲈鱼一条，清炖食之，见众人狼吞虎咽，吃得连鱼鳃都不放过，便展开话题。
B曰：鱼中最不能食的是鱼鳃，因属于过滤器官，往往藏污纳垢。
C曰：我县民风各异，一地人喜食鱼鳃，而另一地人在杀鱼时便弃之不用，如同《庄子•逍遥游》中所说，“宋人不龟手之药…能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
D自豪曰：海中野生之鱼蟹，因不在滩涂或河土中养殖，往往鱼鳃白如霜雪，不似养殖之鱼蟹，腮如黑土，也成为野生与寄养区分之不二法门。我处有野生蝤蠓，明日抓来见证。
E曰：蝤蠓离水存活不易，如放在桶中，隔几日常易猝死，坊间说法，蝤蠓最怕蚊子，常被蚊子叮死。
F问：蝤蠓满身铁甲，那蚊子如何能叮死？
G道：蝤蠓虽满身铁甲，但也有软肋之处，如肢节之间，如肚脐之内，如嘴眼之处，俗话说苍蝇不叮无缝的蛋，蝤蠓之死，表明外表看似无懈可击，然百密一疏，自有空隙，蚊子终归有可乘之机。
F插话：此喻甚是恰当，概可为党风廉政会议报告所用。
D曰：不尽然，蝤蠓被蚊子叮死，乃天热，蝤蠓喜好脱衣睡觉，夜晚指不定脱壳而眠，遂使蚊子轻易得手。（众大笑，由此引发的N种猜想，开始脱离科学而入玄学）。
F曰：众位仁兄应有换位思考之技巧，蝤蠓之死，概蚊子相当厉害，保不齐夜晚蚊子尖嘴可变冲击钻，直入铁甲之中，穿于肺腑之内，一时间，蝤蠓呜呼哀哉。
E曰：我觉蚊子实是用心理战术，夜深人静，蝤蠓正酣睡之际，蚊子降临，实施噪声污染，嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，如《大话西游》中悟空所谓唐僧之唠叨，蝤蠓心中烦躁之极，而巨螯被缚，天赐之利器而不能阻此噪声，遂自暴自弃，自断经脉而死。
B插话：那为何某蝤蠓不用缚它，照样会被蚊子叮死？
C曰：如说心理，且说心理，我谓该蝤蠓乃听到蚊子烦躁不堪，虽舞大鳌严阵以待，奈何鳌大蚊小，舞了一夜，夹也夹不住，分明是累死的。
………
为此，讨论会开了近一个小时，A见岳父大人的战利品即将吃的汤都不剩，众婆娘亦见酒过三巡，夫将醉倒，于是倡议结束讨论。B提议，在众人中成立“蝤蠓之死学术研究会”，要求每人七日内交主题论文一篇，评审费五十，一致通过。想到近日新闻报道某几个博导在网上亦有雷同论文出现，再决定实行网上公示，抄袭或雷同者罚款两百，并公开竞选、民主推荐评审委员会主席一名，副主席三名，秘书长一名，副秘书长两名，择日评出一二三等奖八名，三等奖可以空缺，分别奖励啤酒五四三瓶，当场喝完。
酒过三巡，清谈结束。
无聊乎？清谈误事乎？思想盛宴乎？
附：友人邓伦足《蝤蠓赋》一篇
蝤蠓赋（并序）
觥筹交错之际，偶谈及蝤蠓怕蚊子之事。众议论不一，后皆言作《蝤蠓赋》以为笔余戏。愚才思驽钝，久未成篇。东拼西凑，如小学教师写论文---实肚中无货，强自呻吟。无奈之下聊做喷饭之墨戏。猛一看，如一篇蒙童习作。仔细一看，比猛一看还不如，直如瞿昙老衲，东一块西一块也。
嗟尔蝤蠓，世居东海之滨，掘深泥而蛰身，藏茂草以遁形。睛突螯硬，似天庭之巨灵；力大身沉，是龙宫之猛将。披坚执锐，扫千军而无惧；挥爪舞螯，冲连营可莫敌。实涂中君主，跳鱼俯首；真滩上霸王，蜻子称臣。开千亩连云甲第可称华府，创万间紫陌洞穴堪叹绿都。家大业大，有干贝喷水为之献媚；子多孙多，无鳅蟮搅浑给它烦心。悠哉游哉，祈天年之永岁，无祸福之旦夕。日暖涂温，倚沙而眠。遇五将军天降，惊惶失措；遭七色带缠身，魂魄俱飞。直如吕奉先白门楼上突遇孟德，真似关云长小麦城边逢着潘璋。推推搡搡，休嫌竹笼狭小；挨挨挤挤，莫道藩篱不宽。子孙救之不及，臣宰援而胆怯。哀叹昔日飞扬，今成阶下之囚；曾经跋扈，却是盘中之餐。辗转反侧，夜不能寐，只依靠吐泡沫怎能消万古愁肠？忽有声来自天际，初之细，继之明，嘤嘤嗡嗡，是日寇偷袭珍珠港，如美军轰炸广岛城。举双睛凝视，知是弱质；用两耳细听，晓是娇音。嘴尖身轻，来时作霓裳之舞，肚大翼长，去时为鹞隼入霄。肘弯处，系盔甲难掩之所；脐旁边，为坚皮无护之乡。奈双螯受束，难展冲天干劲；偏八爪被缚，怎伸豪气凌霄。骛聚鹫集，哪怕你肉多皮厚；豺到鬣来，只嫌汝汤少汁赊。一刹时，巨将军成无命之壳；转瞬间，大元帅变离魂之躯。呜呼，任凭你党大徒多，骄奢淫欹，也总归命丧黄泉。真个是：
日暖沙温草青青， 万户连宅我独行。
休言王霸能长命， 运到华盖成画饼。
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陈进兄近年来在温州江湖，教书育人，养家糊口，依然经营着他的独立王国，看书喝酒，写字打球，钓鱼唱歌，连唯一弄不起来的乐器，都让儿子学小提琴给补了一把！我看着也过瘾！
他是性情中人，和我一样，只要有新的观点和思想一闪，就想与人分享，好为人师。那晚聚会时，他又发扬光荣传统，给我们讲了“买椟还珠”的故事。熟悉的小学故事，在他谈来，又与彩色的生活结了缘。“楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”（《韩非子•外储说左上》）陈进感慨，现实中，我们何尝不是如此，房子是椟，爱情是珠；金钱是椟，快乐是珠；美貌是椟，慧心是珠；职务是椟，口碑是珠；然而，如今世道，一切均在打造幻想，异化人心，到头来，人们赤子之心全无，唯有那美丽的盒子，让我们以为这些就是终生追求的东西，得到，喜洋洋抱回家！陈进虽然不过是在揭示一个老道理，但对于执着或者执迷的局中人听来，莫非也是当头棒喝！
口沫横飞一番吹牛之后，他走着碎步迈出酒店大门！第二天，一个朋友发短信过来问我，陈进的思想有趣，有没有博客？我说这小子学孔老二，天天说自己述而不作。我又转发给他，说你有粉丝，该建博客了，他回过来个“黄段子”，这几年“博”不起来了，只是受不了呻吟几声而已！
记得十年前灵溪同事的时候，我和他和谐共处，他满嘴米兰昆德拉“生活在别处”，说什么命运如同掷骰子不可能重来一次，我都是一愣一愣的！一天深夜，他突然兴奋地来电话告知我重大发现，说临米芾的字手要尽量握笔杆的最上部，感觉笔锋划过纸的阻力更强！第二天又后悔，说十年的练字心得，一分钟就告诉我了！仿佛我偷了他的武功秘籍！
我那时热衷于教育课题研究之类，第一个课题开出来，就想命名为《素质教育下初中共青团工作体系》，而且言之凿凿，雄心勃勃。当晚喝酒，他轻描淡写地说，自己只钟情琐碎，所以喜欢清谈，随性而行，却很少系统地去写文章。我当时不理解，仍然去玩我的“体系”，对问题非要个说法，动笔则旁征博引，以为自己得道，至今的思维方式也是如此，语不惊人死不休，总想着自己能提出些崭新的理论，或者独辟出一条蹊径。
人们一思考，上帝就发笑。也许存在着一种可能，进入理论、体系的道行，如同进入螺丝壳里做道场，幼稚的故弄玄虚，僵化的形而上学，认真的路径依赖，就会相伴而来，哪有变化中的生活和现实那般斑斓多彩，那样鲜活生动？又一次买了椟，还了珠。
最近有一些关心的朋友一直在问，博客为什么难以为继，我只能苦笑以报之。思想正如现在的工作特点一样，徘徊于宏大和琐碎之间，思维有体系的定式，可到头发觉自己根本没有能力，而对真实的点滴，又不知自己的所悟有多深厚，不够自信，便无所适从，不想动笔，不敢动笔，不能动笔。
去赤溪之前的一阵，萧耘春先生路上碰见我，说你可不能放下笔呀！后来求字，他又写了“与有肝胆人共事，从无字句处读书”的联句为我办公室补壁，萧老又何尝是说写写文章，语重心长之下，更有读书、做人、学习、思考之谆谆教诲。这使我想起，他的《男人簪花》也是琐碎之功啊！再回溯之，他神交半生的钱钟书先生，管锥之指，七缀之喻，也许也是琐碎之大成吧！
开博之初，便不屑琐碎的堆积，功利心要让这里成为贴成绩单的墙，结果，墙上难得有满意的成绩。那晚的清谈之后，也许让我重新得到了一个启示，接下来，这里也许可以作为思想痕迹的记录，倒不应该是牢骚或者偏执，而是如同陈进那醇酒般的清谈，历久弥香，历久弥新！
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题记：播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。
Sow a thought，reap an action；sow an action，reap a habit；sow a habit，reap a character；sow a character，reap a destiny.——威廉•詹姆士William James（美）
钱锺书先生在《围城》里有一段妙喻：猴子上树之前，屁股也是红的，只是没人注意而已；一旦登高，万众瞩目，红屁股就再也无法掩饰了。说的是，绝大多数的人身上，原来就有这样或者那样的缺点，处于比较低的地位的时候，未受到人们的关注，一旦离开了他惯有的地位，尤其是爬高以后，他的缺点就更容易显现了。
这句话，在我读了管理学家劳伦斯•彼得（Laurence．J．Peter）《彼得原理（The Peter Principle）》一文后，感觉更加深刻了。彼得从管理学的角度出发，试图揭示在现实管理过程中，为什么存在着大量的不胜任（incompetence）现象的奥秘。彼得研究了数百份管理的实例，试图证明这样一种规律，就是在层级组织（hierarchy）中，许多不胜任的问题，其实就是层级组织内部本身存在的“向上爬”的必然性造成的。由于组织中人力资源的需求和激励机制的存在，下一层组织的优秀员工，总是要努力到上一管理层任职，而上层主管者也往往需要选拔使用下层的优秀管理者。但是，彼得在实践中发现，许多下层优秀的员工，因为其本身知识结构、能力水平、思维定势的局限性，未必能胜任更高一层的管理要求，这就出现了各种不胜任（incompetence）现象的发生，导致层级组织（hierarchy）中存在大量的不胜任员工，乃至形成了不胜任阶层。彼得用实例证明了这一点，不论高层管理人才（大到军队里统帅千军万马的将军Military File，Case No.8），还是低层的操作员工（机械师Service Industries File，Case No.3、监工Municipal Government File，Case No.17等），都无不例外地受到彼得原理的控制。直至得出该规律的假设结论：在一定的时间内，在足够阶层的层级组织中，每个人都将从自己胜任的阶层晋升到不胜任的阶层（彼得高地），每个职位中将有不能尽责的不胜任员工所占据。而在现实的层级管理中，目前在职位上的那些尚未到达自己不胜任阶层的员工，正是推动层级组织管理绩效的动力。
我国当前的行政管理体制也是一种层级组织，按照彼得原理的推断，组织内部大量的不胜任管理阶层的存在，将使我们的行政管理效率滞后、形象不佳、乃至丧失活力。因此，要充分重视彼得原理在现实中的运用，努力改变选人用人的机制，注重利用“胜任、适度胜任、不胜任”三种层次员工之间的互动，尽力从以下五个方面予以加强：
其一，让胜任尽责的员工能在其胜任的岗位充分发挥特长。彼得说，是谁在推动着组织发展呢（Who turns the Wheels）？大部分工作的完成，正是当前尚未到达不胜任阶层的员工。而彼得也同时认为，在现实中并没有所有员工都达到不胜任层次的组织。换而言之，一些组织成员应该仍然处于胜任或者适度胜任的状态。因此，要充分重视在目前的行政机关中还未到达不胜任阶层的员工，充分让他们把胜任的能力尽力发挥出来，让他们在本层次的劳动价值也能得到重视和赞赏，也能够取得骄人成绩，而不必让绝大多数的员工刻意钻营科层制中的更高层次，只知“往上爬”。我们目前在公务员队伍建设中，采用领导职务与非领导职务的分别考评，以及劳动模范等优秀员工示范群体的评选等，都体现了这一点。
其二，让有可能更加胜任高层次的员工得到晋升的机会。但是这绝非说明，在层级组织中的员工管理，就不必让人有晋升的机会了。因为彼得原理中也肯定许多人获得一两次的晋升——从某个能胜任的阶层晋升到仍可胜任的更高阶层。否则，能胜任更高层阶层的人没有得到晋升，势必也会造成人才浪费的现象。所以，在我们的选人用人实际中，需要采取公开、公平、竞争的方式，创新人才举荐和使用的机制体制，让这类员工能够脱颖而出，成为胜任更高阶层的高级人才。而同时，要坚决反对选人用人中的腐败，因为腐败将会缩短彼得原理的推论时间，导致许多不能胜任高层的员工快速地占据各个不该占据的层级，直接使得这个层级组织内，大量充斥着对应每个层次都不胜任的员工。
其三，让适度胜任本层次的员工终身学习以提升突破。由于我国教育质量和水平仍然属于落后的地位，在我们的行政管理实践中，往往缺乏高学历、高素质、高能力的复合型人才。因此，在层级组织的内部选拔中，由于激励的需要和人力资源的新陈代谢，组织管理者明知彼得原理有其科学性，但也不得不提早时间或提高层次使用部分不能完全胜任的员工，到更高的岗位任职。这时，就尤其要重视人的主观能动性的挖掘，把适度胜任的员工，培养成胜任员工，乃至培养成胜任更高层次工作的员工，以提高组织管理的绩效。这就需要把层级组织锤炼成学习型组织（learning organization），使员工通过学习创造自我、扩大未来能量，善于不断学习，不断创造，不断突破和提升自己。把组织管理的过程演变成一个培训更高层次胜任员工的过程，这样，就可以适当突破彼得原理的控制。
其四，让不胜任的员工从其不胜任的岗位上及时“下课”。然而按照彼得原理，在现实的层级组织中，难免还会有许多不胜任的人占据着较高一层的岗位。这就需要采取灵活的用人机制，通过能上能下的方法，促使“能者上，平者让，庸者下”，运用媒体监督、舆论监督、民主监督等多种方式，按照目标管理的方法，定期考核各个层次的管理人员，对其履行职责、职业道德、个人能力等诸多方面进行全方位的考察，通过组织管理手段，把那些位于不胜任阶层且未能突破自我局限的员工从岗位上拉下来，让能胜任的员工通过一定的选拔程序晋升到更高层次的阶层上来，以尽量减少不胜任阶层的人数。
其五，让所有的员工按照组织的共同愿景（Shared Vision）不断超越自我。正因为每个人都有局限性，每个人都会晋升到自己不能胜任的阶层。因此，作为组织目标的实施者，在层级组织的管理过程中，不能使组织内的员工把晋升作为自己唯一的个人愿景，而是要积极塑造组织的共同愿景，同时，教育引导员工把组织的共同愿景和员工的个人愿景有机结合起来，不断锤炼超越自我，鼓励在本职岗位上创新发展，崇尚共同愿景下的个体成功实践，共同克服彼得原理带来的不胜任现象的发生。
后记：在上海财经大学MPA受训，老师讲专业英语，选用复旦大学出版社出版的《公共行政学经典文选（英文版）》，如同鸭子听雷，浑浑噩噩。又命做读书笔记一扎，在朋友们的帮助下，磕磕碰碰读了文章，草草地胡作心得，六经注我，不求甚解，可笑可笑！
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