对于此次战役，《高丽史.金方庆传》中是这样记载的：
“倭兵大败，伏尸如麻，忽敦（忻都）曰，‘蒙人虽习战，何以加此，诸军与战，及暮乃解．’方庆谓忽敦、茶丘曰，‘兵法千里悬军，其锋不可当，我师虽少，已入敌境，人自为战，即孟明焚船，准阴背水，请复战．’忽敦曰，‘兵法小敌之坚，大敌之擒，策疲乏之兵，敌日滋之众，非完计也，不若回军．’欧亨（副将）中流矢，先登舟，遂引兵还．会夜大风雨，战舰触岩崖多败。”
三、弘安之役
元史记载：“十二年二月，遣礼部侍郎杜世忠、兵部侍郎何文著、计议官撒都鲁丁往使，复致书，亦不报。”
马背上的剽悍民族是永远也不可能放弃侵略的本性，第一次征日失败后，元世祖仍图收服日本。在至元十二年和十六年的时候，先后遣派杜世忠、周福使日，但均被镰仓幕府所杀。其原因在日本民众看来，正如后世学者、名古屋大学武原邦彦在《蒙古袭来》一文中所阐述的：正因为“国书的内容相当傲慢，其中不乏有对日本侮辱性的内容，因此日本采取了强硬的对策，战争就爆发了。”于是第二次征日之役开始，至元十八年（后宇多天皇弘安四年，公元1281年）正月，元世祖命忻都、洪......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-30 18:02 评论(0) |
作者 藤原散华
一、开场
日本龟山天皇（1260——1274）即位之初的1266年八月，即元世祖至元三年，元兵部侍郎黑的奉忽必烈之命持国书往日本。陪同的是高丽国向导。国书里是这样写的：
“大蒙古国皇帝奉书日本国王。朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信睦邻。况我祖宗，受天明命，奄有区夏，遐方异域畏威怀德者，不可悉数。朕即位之初，以高丽无辜之民久瘁锋镝，即令罢兵还其疆域，反其麾倪。高丽君臣感戴来朝，义虽君臣，欢若父子。计王之君臣亦已知之。高丽，朕之东藩也。日本密迩高丽，开国以来亦时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。尚恐王国知之未审，故特遣使持书，布告朕志，冀自此以往，通问结好，以相亲睦。且圣人以四海为家，不相通好，岂一家之理哉？及至用兵，夫孰所好。王其图之。”
所谓高丽事件，是这样的：十三世纪初蒙古崛起并称霸东北地区后，契丹人金山、元帅六哥因为不满蒙古人的统治，于是在1216年——也就是这封国书的50年前侵占了高丽。当时的高丽王为王氏王朝第二十三代高宗王澈。于是蒙古人借讨伐契丹的名义出兵高丽，赶走了契丹人，而索求高丽年年进贡大量......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-30 18:01 评论(0) |
| 2006-1-18 星期三(Wednesday) 小雨 |
http://otogi650.52blog.net......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-18 02:27 评论(0) |
第十四章 传统演剧
时代的大潮将封建社会所包含的各种矛盾推到了已经无法弥合的地步，从而实现了明治维新。西欧文化的浪潮也不断涌入我国，文物制度面临着激烈的欧美化。
这种影响在表演艺术方面也开始明朗化，各方各面虽然都必须改其风范，可还存在无法适应欧化的地方，从根本意义上讲，这种不适应可以说是绝对的，所以这种影响目前还不可能立即完全覆盖整个文艺界。
下面的内容可能与前面有所重复，我们暂且对传统的演剧和表演艺术在明治维新以后的情况做一番展望。
一 舞乐
根本性的问题暂且不管，舞乐中出现变化当然也是意料之中的。明治元年（1868）迁都东京之后，根据明治天皇的意志，明治三年，京都、大阪、奈良三方乐所的代表性艺人被召上京，与旧江户域内的红叶山乐人合并，构成了宫内省式部职雅乐部。该部改编之后，就成为了今天的宫内厅乐部。太平洋战争后，其规模虽多少有所缩小，但仍然发挥着作为朝典乐的职能和作为文化遗产的作用。
另一方面，民间的舞乐由伊势神宫、四天王寺、严岛神社、本愿寺等保持着，近来在宫内厅乐部的指导下坚持演奏......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:42 评论(0) |
（四）鼎盛期
一 从文化、文政到安政时期
随着八代将军吉宗的死去，德川幕府的统治且不说其根本方面，就是在表面上也开始出现巨大转换。形同废人的新一代将军家重也和吉宗一样不可能再进行独裁统治。进入下一代将军的家治时代，再度出现依靠“侧用人”（江户幕府的重要职务，负责把将军的命令传达给老中或将老中的意见代转给将军，或向将军进言。——译者注）的亲信政治，天下为田沼意次所掌握。田沼虽然也沿袭了吉宗以来的财政改革和试图高度利用商业资本的政策，其结果却使贫富差别越来越大，农民的生活陷入了更加贫困的境地。
加上自然灾害的相继发生，这时出现了将这些责任也归咎于田沼父子的气氛。由于明和年间多发自然灾害，虽然将年号改为安永，但自然灾害依然不见减少，至天明年间出现了前所未有的大饥荒。这次大饥荒夺去了数十万人的生命，十分悲惨。究其原因，封建组织本身具有的缺陷是导致这场严重灾害的元凶。
在“侧用人”政治方面，不久由于田沼意知被杀，其父意次下台，松平定信开始执政。吉宗抛弃幕府开府以来一直奉行的基于文治主义的施政方针，开始采取武断政治，尤其与提倡勤俭......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:38 评论(0) |
（三）完成期（明和、安永、天明时期）
一 摄取净琉璃戏曲与歌舞伎的完成
近世文化的发展在过了元禄时代这个巨大顶峰后，作为其必然结果，不久便改换形态显出迟缓，迎来了继宽文、元禄之后的第三个近世时期。这便是明和、安永年代（1764—1772）
元禄以后，从享保至宝历年间，木偶净琉璃剧进入全盛时期。“歌舞伎虽有似无”，这句话足以表现当时京都、大阪净琉璃的鼎盛。如前面所提到的那样，近松门左卫门死后，净琉璃的合作十分频繁，竹本和丰竹这两个剧团都以这种形式的作品展开激烈竞争。随着由吉田文三郎（冠子）改良的木偶本身的进步以及操纵技术的提高，延享三年（1746）八月《菅原传授手习鉴》（竹本座）、延享四年十一月《义经千本樱》（竹本座）和宽延元年（1748）八月《假名手本忠臣藏》（竹本座）相继首次公演，出现了所谓三大名作皆受欢迎的局面。《菅原传授手习鉴》作为木偶净琉璃剧刚一上演，在不到短短两个月后的十月，就被京都的浅尾元五郎座改编成歌舞伎剧并公开演出，由此可见，对鼎盛时期的木偶净琉璃剧，歌舞伎剧在吸收其养分时是何等的如饥似渴。不过，净琉璃无论在舞台......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:36 评论(0) |
（二）元禄歌舞伎
一 续狂言
在叙述相当于歌舞伎第一次完成时期的元禄歌舞伎之前，我想谈一下在日本演剧史上具有划时代意义的现象——“续狂言”的诞生。
所谓“续狂言”，相对于能乐或能狂言等一幕剧即“离狂言”而言，是指两幕以上的多幕剧。它的创立是在野郎歌舞伎时代。
据《今古参考南水漫游》（浜松歌国著）续篇以及《歌舞妓年代记》（立川焉马著）等书的记载，“续狂言”大概是于宽文四年（1664）在上方、江户等地同时创立演出的。
被认为最早演出的“续狂言”，在京都和大阪地区是由福井弥五左卫门创作、大阪的荒木与次兵卫座首演的《非人的讨敌》，在江户则是由都传内创作、市村竹之丞座首演的《今川忍车》。
不过，能乐中用于复式结构演出的“间狂言”曾给过人们某种启发，初期的歌舞伎在转换气氛或场景时也曾采用“间狂言”，从内容上说，也可以认为“续狂言”曾经被上演过。所以，事实上的“续狂言”也许应追溯到更早时期。
对此当然需要特别注意，但上演两幕以上的“续狂言”，即使从它是歌舞伎摆脱能乐传统的第一步这个意义上来说，也可以说是......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:35 评论(0) |
（一）创始期
一 产生歌舞伎的土壤
对于木偶净琉璃来说，其诞生的必然因素在上一个时代就或多或少地具备了一些。当然，在基础方面，时代的宗教倾向、动荡不安、享乐倾向以及所谓“町众”（城镇民众。——译者注）阶层的能量起到了很大作用。而歌舞伎的诞生和繁荣的背后，这种渴望和要求极其强烈。
总的说来，像室町时代末至江户时代初期那样舞踊在“町众”中的繁荣时代几乎没有过。尤其是“应仁之乱”发生后，以努力恢复京都陶醉在“下克上”氛围中的城市居民为首，处于没落阶段的“公家”（天皇家族。——译者注），包括下级武士阶层在内的当时所谓“町众”等城镇民众将伴随着神社庙寺活动而演出的风流踊、念佛踊等转变、发展成“拍子物”（带有伴奏的歌舞音曲。——译者注）和“风流踊”，以此作为现实中的娱乐。不仅如此，“町众”在人性方面的觉醒、经济实力的提高又助长了这种倾向，于是，小调、舞蹈歌曲新作频出，举国上下、市市竞演，盛况空前。在服饰化妆方面更是极尽绮罗，人们表现出了可谓“前所未有”的疯狂状态，沉浸在极度的享乐之中。恰恰是这一点后来演变成为庆长时期（1596—1615）前......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:34 评论(0) |
（二）当代流（新）净琉璃
一 近松、义太夫以后
如前所述，随着时代的变迁和民众嗜好的改变，净琉璃也在多次变化中获得了发展。而且由于近松门左卫门和竹本义太夫这对搭档的出现，这种转变更具有了划时代的意义。
也就是说，天和三年（1683）九月，宇治加贺掾演唱了被认为是近松作品的《世继曾我》。以往，净琉璃都是以套话“话说后来”为开场白，并以套话“只是无人不感慨万千”为结尾。对于以“五月的暗峰中走来一个手持火把的行者”作为开场白的《世继曾我》，人们产生了从未体验过的新鲜感。
后来，贞享二年（1685），近松为竹本义太夫写了《出世景清》，由此确立了近松和义太夫作为净琉璃作者和太夫的地位。由于《出世景清》是一部为以往的净琉璃增添演剧性、令人耳目一新的作品，所以人们便以它为分界线，在此之前的称为古净琉璃，此后的称作新净琉璃或现代流行净琉璃。与这部作品的历史意义相联系，同时亦可将受到竹本义太夫音乐改革的义太夫节叫做现代流行净琉璃。之所以这么说，是因为富有天才的义太夫将当时流行的《千秋万岁》及其他各种歌谣曲的曲节融入到以往的净琉璃中去的缘......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:33 评论(0) |
第八章 木偶净琉璃剧（木偶）
（一）古净琉璃时代
一 平曲、曲舞、幸若、说经节
所谓近世剧是指木偶净琉璃剧和歌舞伎剧。这两个剧种是不折不扣的姐妹艺术，它们之间颇多相关之处，关系极为密切，名称虽异但内容相同，并且还可以说，它的发生和发展是以室町时代末期到江户时代初期的所谓艺能和人类生活为基础的。虽说二者的关系十分密切，但构成木偶净琉璃剧要素的净琉璃是对在上个时代发展起来的平曲、谣曲、幸若等咏歌艺术的现代化，因此可以说它是比歌舞伎早一步成为具有物语特征的历史剧。
如上所述，经历了自应仁之乱以来持续百年的战争时代，“下克上”高涨，人们虽说由于出现了信长、秀吉、家康等实力人物而迎来了和平时代，但在以民众为首的上下所有人们心中洋溢着某种只顾眼前的、“浮世如梦，唯有狂醉”的及时行乐情绪。无论是流行于上个时代末期的风流舞还是以女若二道（女色和男色两道）为背景的诸艺能，正是它们才使得上述两个近世剧种生根发芽，并将自己融于其中。
在那些被猿乐能摄取并为能乐的大成做出过贡献的能乐中，关于延年和田乐我已在前面做过叙述，除此之外，由......
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| # posted by 扬羽姬 @ 2006-01-08 16:32 评论(0) |
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