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阮在天涯 发表于 2009-11-21 11:50 |  | 星期六(Saturday)
晴 |
我为什么看这本书，理由我也说不明白。依稀记得我上高中时一位非常好的女同学曾经做过一次演讲，提到了这本书，书名其实也只有模糊的印象，只记得有个什么墙的一位个性非常特别的女孩。但是当时对心里的触动却至今仍然记得。前不久和这位同学取得了联系，我提起此事，她居然一时没有想起来，而我却印象如此深刻。真的无法解释。正巧，后来又在读周国平先生的书中读到他的一篇关于这本书的书评，记忆再度点燃。我几乎可以确定就是这本书了，再和那同学确认，她也一下子记起来了。
记得谁说过，一本好的儿童文学应该是适合成人看的。的确，我在读这本书时，总是在不少地方忍不住地发笑，多么美的童话，多么可爱率真的性格。书中的所有人物，宽厚的马修、性格苛刻的玛丽拉，还有巴里太太。他们都是多么有爱心的人啊，也许，有的要求古板、苛刻，但是他们的内心里有非常柔软的地方。里面的爱真的让人感动。
安妮是如此有想象力，她的生命也就显得多么有张力，多么丰富而绚丽！ 正如书中最后所说的：
纵然她脚下的路是狭窄的，她知道恬静的生活中幸福之花会一路开放。繁忙工作带来的快乐、有价值的追求和志趣相投的友谊将是属于她的，任何东西也无法夺走她与生俱来的幻想的权利和梦的世界。
一
理想和现实，梦想和真实，那一个才是真正的人生？其实，人生的疆域应该更宽广，是因为我们的想象力没有足够大，所以格局也就没有那么大。安妮说：“卧室是睡觉的地方，也是做梦的地方。”我说，人的一生是过活的地方，也是实现梦想的地方。
二
真实与虚幻 关于牧师的布道，安妮说不喜欢。玛丽拉认为，那些隐秘的、未曾吐露的批判性观点，似乎没有在被人忽视的、坦率的小丫头身上以看得见摸得着的形式表现出来了。那些寻常的花、树、小路，还有湖，成人们随意地取个名字，有的根本就没有名字，安妮给她们都取了非常有诗意的名字，那么，什么才是真实的呢，才是有意义的呢？成人对周围的一切熟视无睹时，而安妮能从中幻想出许多幸福、快乐的生活，激动得颤栗。那么，那一种才是真实的世界？究竟是孩子们生活在虚幻中，还是我们成人生活在虚幻中。当成人们都高呼皇帝的新装漂亮时，是孩子发现他一丝不挂。
三
对事物存着期望，也就得到一半的欢乐。也许你不可能得到那些事物本身，但任何事情也有剥夺不了你期待它们是产生的乐趣。而我们总是容易担心失望而不去期望。担心失去而不敢去拥有。因此，我们的生活也失去了许多可能性。
四
对与错。书中当玛丽拉最宝贵的紫晶胸针失踪了，玛丽拉气愤极了，因为，这个胸针对于她来说意义太大了。安妮也喜欢这胸针，是因为胸针特别美。玛丽拉怀疑是安妮偷走的，如果安妮不坦白，就不让她参加她梦想着参加的野餐活动。安妮一直不承认自己拿了，可是最后为了去野餐而“坦白”。最后真相大白，是玛丽拉自己放失了方向。那么，成人和孩子谁对谁错？我记得一个故事：一位父亲有一个非常珍贵的足球，上面有不少名人的签名，他儿子准备拿出来玩，他当然没有同意，说“不能玩上面有字的球。”后来，他儿子竟然将上面的字全部擦掉了，他看见后，肺应该快气炸了，可是，他一想，儿子并没有做错。
在成人眼中的错，可能未必是错，而成人认为对的事情，在孩子眼里反而是不可理喻的。
阮在天涯 发表于 2009-11-17 15:13 |  | 星期二(Tuesday)
晴 |
雷夫说，第56号教室之所以特别，不是因为它拥有什么，而是因为它缺少了这样东西——害怕。
看了这本书，这个观点给我极大的震撼：不要把害怕作为教育的途径，要以信任取代恐惧，要给孩子可靠的肩膀！
我想，我们的教育中总有一个观点：孩子必须怕一个人，不然没法治了；孩子不听话就必须采取训斥、打骂，让孩子变得守规矩。的确，现在有不少孩子有规矩是因为他们害怕。
雷夫，真的是一位优秀的老师，他发现了教育的真谛。他的卓见是，我们应该采取积极的态度与耐心来面对问题，打造出立即、持久，而且凌驾于恐惧之上的信任。随时为孩子挺起可靠的肩膀，是建立信任的最佳方式。我们不需要对孩子们长篇大论地谈我们多付责任，而是要让他们信任放在我们的肩上。
是啊，信任才最宝贵，有了信任，才可以谈教育。我觉得，让孩子免于恐惧，是56号教室奇迹的根源！
1941年1月6日，美国总统富兰克林•罗斯福在致国会的咨文中提出四项“人类的基本自由”：发表言论和表达意见的自由；宗教信仰自由；免于匮乏的自由；免于恐惧的自由。这一主张一经提出便得到世界各国的认同。其中“免于恐惧的自由”，在当时具有特定的历史意义，用今天的眼光看，其内涵不仅仅是免于武力侵略，而且也应包括任何人在任何时候，都不受到恐惧的威胁，孩子当然也享有不受恐惧的威胁的自由。
孩子本来就应该有“免于恐惧的自由”，只是我们总以教育的名义剥夺。我们总认为自己有责任把孩子“教育成人”，就像孩子还不是“人”似的。
细一想，现在的孩子真的是生活在噩梦里。他们害怕考试，害怕家长会，害怕老师批、妈妈骂、爸爸打，害怕长大，害怕上不了好学校，害怕老师不喜欢自己。他们害怕的东西太多了。为什么撒谎，是因为害怕，为什么特别听话，也是因为害怕。真的难以相信，在恐惧中成长的孩子长大了是否会有快乐，会有自信，更不用说有一番伟大成就？我不相信一个懦弱、胆小的孩子长大了会是一个勇敢的人，我认为，没有恐惧的人才可以成为一个坦坦荡荡的人，只有从小就有胆气的孩子长大了才有闯出一番大天地的能量。
教育需要耐心，需要循循善诱，需要考虑孩子的心理和生理承受能力，需要尊重学生的权利与自由。只有和孩子建立信任的关系，孩子才会没有恐惧。不是生活在恐惧阴影中的孩子，一定会有阳光般的心态，这样才能自然生长、快乐成长。
阮在天涯 发表于 2009-10-31 16:20 | | 星期六(Saturday)
晴 |
老子是道家思想的鼻祖，那么老子的思想又是从何而来的呢？用西方哲学的视角来看中国先哲老子、孔子等人的思想会是怎样？放到整个历史长河中，放到整个世界范畴中来看中国的儒家、道家等思想，会有什么样的收获？
我们今天常谈到要弘扬国学，那么，这些问题我们思考过吗？但上世纪三十年代的史怀哲认真地思考过。
这已经让人震撼了。在读史怀哲的这部《中国思想史》，真正让我震撼的却是他在中国思想史中找到了“敬畏生命”这一核心精神。他一直按对生命的敬畏的伦理观来归纳人类的思想史，对中国的思想史也不例外。他认为“中国古化伦理是执完全积极的对生命和世界的肯定态度”。
对于中国民间伦理思想中体现出来的“善待生灵的劝诫”，史怀哲认为它是从中国思想自身当中萌生出来，而并不像大家一直所认为的那样是受佛教的影响。他认为“中国人所具有的那种深刻的自然性当中天然包含了感同身受的能力。这种能力之强使中国人不仅能够感受他人的感觉，甚至还将这种能力迁移到其他的创造物之上。”在史怀哲看来，中国思想在其发展过程中对其他生物的怜悯之心越来越多的表现出来。
站在国家和民族的高度，他一再对孟子的“文化国家”的理理念高度评价以及对道家提出的非暴力原则的认同。
“在中国古代文献中，几乎找不到法律书籍，而只有那些让人们去思考关于善的书。”
“在中国古代伦理的一大特点在于他拒绝使用暴力。”
“在现实意义上，中国伦理赋予了民众武装起来抵抗外来侵略的权利，但是却禁止他们将自己所拥有的暴力应用到他人身上。就像个人一样，一个民族应该具有与他族和平共处的美德。”
如此来看中国古代思想史，是一个关于关注生命、敬畏生命的思想史，也就一下子跳出了就思想而论思想的框框。
毕竟哲学关注的应该是生命。
为什么史怀哲是这样的一个视角呢？因为他自己一生就是极力倡导尊重生命的理念。史怀哲青年时代多才多艺，不仅是一位神学和哲学双料博士，而且还是一位享有盛名的管风琴演奏家和巴赫音乐的研究家。1905年，史怀哲看到一份介绍非洲严重缺乏医护人员的文章，已经30岁的史怀哲突然决定放弃所有的地位，将奔赴非洲丛林去当一名乡村医生。为达到这一目的，他转而习医，38岁时学成，这一年（1913年），他以医学博士的身份携新婚的妻子海伦娜去了法国殖民地赤道非洲的伦巴兰（今加蓬共和国境内），创办了一所丛林诊所，并在蛮荒丛林中行医达五十余年。一九五四年获颁诺贝尔和平奖，但他将奖金用来建麻风村。九十岁时逝世于非洲。被人称“非洲之父”。
史怀哲有一句名言：“倘若欧洲人的幸福对非洲人的苦难无丝毫帮助，那幸福必然是有缺陷的。”他创立的“敬畏生命伦理学”。这种伦理学后来被誉为“标志西方道德进步的一个里程碑”。
史怀哲， 20世纪人类的良心。爱因斯坦评价他说“无论如何，许多人毕竟有一颗毁坏不了的善良的心，否则他们就从来不会认识到史怀哲质朴的伟大”。
如此，也就不难理解为什么他在看中国乃至世界的思想史时是从对生命敬畏的角度切入。史怀哲通过对人与自然关系的阐述获得了一个全新视角，而从这一视角，他亦达到了常人所达不到的高峰。并且看到常人所看不见的绚丽风景。
史怀哲高度评价了中国古代思想。他认为“古代中国的自然哲学比古希腊的自然哲学更深刻。古希腊人希望获取自然科学的知识来探视自然，而中国的古人则将人浸入到大自然当中，并亲身体验人与自然的神奇的关联性。”在他看来，儒家思想使中国先于印度和古希腊，并且先于其他一切人类的文化而走上了正确有伦理发展的道路。史怀哲在其书中写道：“中国伦理思想千百年来对于个人和全民族的教育的功绩是伟大的。世界上没有任何一个地方能有这样一个建筑在伦理思想之上的文化来与中国这块土地上存在的相匹敌。”
因敬畏生命而具伟大生命力。那么，这是不是可以用来解释为什么世界四大古文明唯有中华文明得以延续的一个理由呢？
阮在天涯 发表于 2009-10-30 15:13 | | 星期五(Friday)
阴 |
《卖竹竿的小贩为什么不会倒?》，还有《在小吃店遇到凯恩斯》。现在，《咖啡厅里的哈佛经济学》又来了。我在想，为什么这类对经济学家说来十分小儿科的经济学读物不会倒？
这几本书我都认真看过，因为我真的一点经济学的底子也没有。不过，看过之后，还真读懂了不少。好歹有了点经济头脑，觉得人明白了不少。毕竟生活在物质社会，不说光为了钱生活吧，但老是被钱给算计也真的不是滋味。
以前不懂，老指望经济学家能给指出出路，老指望“股神”能给指点迷津，后来发现越是听他们的越是赔钱。就拿房子这事吧，经济学家总在说房价要降，听他的话，房价都翻了几番，你的房到现在也不会买。但这怪谁呢？比如股市，我看那些股评家分析说可以满仓进入的时候，你一进去就发现你将在高位站岗。他们都看空时，你发现听他们的结果就是踏空。
想来，怪不得人家，市场是残酷的，谁让自己没文化。这里得说明的是，不要以为自己读了十多年书，是硕士博士就了不得了，市场上可不管你这些。不懂经济学一定会被打得鼻青脸肿，一定会发现自己辛辛苦苦挣来的钱居然一直在贬值，真不如像第欧根尼那样什么也不干，成天在外面晒太阳。
不付出是不行的，不懂，把自己的脑袋交给别人来指挥也是靠不住的。把自己的钱全部交给别人来管理更没谱。听经济学家的，得了吧，听他们的话吃亏还少了吗？我想，还是自己来做自己的“经济学家”。
大部头的经济学巨著，看不懂，那是人家经济学家看的。有这些书出来了，真好！像是读有趣的随笔，像是玩一个游戏，一些所谓的“大道理”全明白一点了，也明白了“人在江湖飘，得有一两招”，不然，总会觉得没有钱花。
阮在天涯 发表于 2009-10-28 10:01 | | 星期三(Wednesday)
阴 |
读着《问学余秋雨》，心情特别激动。
一直以来，我十分向往《论语》中描写的那种学习境界，孔子和弟子们“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
在我的想象中，孔子和他的弟子就是这样走一路，咏一路，一路上进行学习和讨论。
我想到了我们的学校，大家都在教室里，听老师在那儿辛苦地讲课，底下的学生昏昏欲睡。
“学校”一词，源于希腊语的“闲暇”，到现在竟与“闲暇”毫无关系，而且是特别忙碌，真的让人无法理解。
苏格拉底说：“闲暇为所有财富中最美好的财富”。在希腊人想来，一有闲暇的时间，人们很自然地是去思考和探寻万物之理。可以想象一下，“古希腊人有时间坐在家中来探索宇宙间的神秘，来与苏格拉底进行争论，或到国外旅行，去探索这个世界。无论怎样，他们都积极地找些事来做。”
在柏拉图创立了闻名于世的“雅典学院”。他的学生亚里士多德经常与他进行哲学讨论。亚里士多德重视现实经验和实践，他批判了柏拉图的唯心主义、神秘主义。亚里士多德有句万古名言“吾爱吾师，吾更爱真理”。可以想象一下，在当时的“雅典学院”，师生们围在一起进行哲学辩论的动人场景。
今天，读着《问学余秋雨》，心情特别激动。我看到余秋雨先生和北大的学生们从不同角度、高度对某一个人物和历史事件进行分析，我看到他们在有的问题上持有不同意见，进行辩论，我觉得这才是学习的最高境界！如此问学，才能激起思想的火花，才能有更广阔的视野。在读的过程中，我仿佛也是参与者之一，在认真聆听，又在认真思考。这种过程是兴奋的，也是非常有意义的，在这过程中我觉得自己对中国文化史的脉络有了更深刻的把握和认知。我相信余秋雨先生和北大的学生在这种聊天的过程中都会有许多收获。
学习就应该是这样。我们一直在说中国为什么出不了卓越的人才。问题是出在什么地方？我想就是在于学的方式上。
我想起了由伟大的物理学家尼耳斯?玻尔任所长的哥本哈根大学物理研究所。在这个研究所有10个人获得诺贝尔科学奖，其中著名的有海森堡、鲍利、赫维塞、罗瑟兰、鲍林、克莱因、邓尼逊等人。令人惊叹吧。
在哥本哈根这个“学府”里，培养人才的经验是多方面的，但是，就如何把学生从潜在的英才培养成现实的英才而言，所有经验似乎都可以概括为一句话，即：不教之教。导师一方面为学生提供榜样，并为学生指明方向，同时又从这些潜在的英才身上汲取思想的活力和大胆的想法。“教学相长”,师生合作，亲密接触，是哥本哈根精神的精髓之所在。
作为导师的玻尔并没有有意识地要教给弟子们“硬性”还是“软性”的东西。相反，他“在一群年轻的、乐观的、快活的、热情的人中作为一个平等人物在活动，在谈论，在生活，在用一种进攻的精神，一种不为习惯所限的精神和一种几乎无法形容的快乐精神处理着大自然的最深的奥秘”。就是在这样一种非教育形式的共同生活、谈论和探索中，有时甚至是玩笑或游戏中，玻尔把那些“需要教”的东西完整而又美妙地“教”给了那些年轻人。
如今，余秋雨先生和北大学生一起谈中国文化史，有思想交锋，也有思想交融。如此问学，真的令人神往啊！
阮在天涯 发表于 2009-10-20 14:41 | | 星期二(Tuesday)
晴 |
黑塞在他的《黑塞说书》里说：“没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。”黑塞认为：“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。”如果没这样的追求，读书又有什么意义呢？
卡夫卡说:“人类有两大主罪,所有其他主罪均从中引出,那就是缺乏耐心和漫不经心。由于缺乏耐心,他们被驱逐出天堂;由于漫不经心,他们无法回去。也许只有一个主罪:缺乏耐心,他们被驱逐,由于缺乏耐心,他们回不去。”
阮在天涯 发表于 2009-10-17 15:31 | | 星期六(Saturday)
晴 |
当当十年了，十年间都有些什么人在当当买书呢？我一直在思考这么一个奇怪的问题。
同时，我也回忆，这十年间我是怎样买书的呢？
1999年，我生活在湖北省的麻城市，从我现在记忆里，对有了当当这么一回事根本就不知道。现在当当发展得如此迅猛真是让人感叹不已。当时，我生活的小城里最好的买书的地方也只有新华书店，书的品种比较少，而且多是学生用的书。新近出版的书一般是到不了我们那地方。当时网络也不是特别普及，对图书的信息也不是特别了解，更不要说从网上购买了。当时会有什么人在当当买书呢？真是奇怪？现在想来，当当在当时的创业真是有眼光和远见！
后来，我去了武汉，在武汉生活的两年间，买书的地方就多得多了。离我们单位不远有一家外文书店，书特别多。旁边的中南商业大楼里面有一个角也开着“席殊书屋”，经常能够看到不少新书、好书，自然经常去逛逛。如果再远一些，还有一家水果湖新华书店，那儿一有新书就会上架。这一时期买书就和以前在小城的感觉有天壤之别。方便多了，看的书也多多了。我经常带些好书回老家，老家的朋友也感叹，在大城市里真好，接触好书的机会多。
那时，我还是没有用过当当。当时也经常在杂志看到一些“书友会”的广告，也许是习惯的原因吧，而且对书的内容通过一点简单的介绍还无法确定是否值得购买，竟从来没有想到过从这些“书友会”邮购书。现在，想来，像当当这样的网上书店在当时争取一个大城市里的读者都是相当不容易啊！购买习惯的改变岂是一日之功？这时候会有多少人在当当买书呢？但是当当坚持下来了。
后来，我到了北京，在出版社工作，北京的好书店就多得出奇了，真是爱书人的天堂。西单图书大厦，王府井书店，还有三联书店，我是一有空就去的。最喜欢的是三联书店，那里的书很对味口，而且环境特别美，还有好听的音乐。有三年吧，也没有想过当当。现在想来，有我后知后觉的缘故，但是，像我这样的人应该不少，那么，当当呢？仍然在坚守。
到了2006年，我才开始了在当当上购书。一开始只是的确在书店找不到的书，才在当当上买。如果找得到的一般当时就买下了。现在却一发不可收拾，凡买书几乎都是在当当。特别是近一两年，价格折扣更低，还免费送货，还有多种付款方式，凡是读者想要的方便，它几乎都可以想到。而这时，人们的网上购物习惯已经养成。我身边不少朋友，无论是在小城市还有的是在农村，都想到要在当当买书了。大城市的刚更不用说了，买书上网已经是一件非常自然的事情了。十年前想来，这事真像是做梦啊，但是竟然成了现实！
当当到了收获的季节了。当当应该收获，这是对它长远的眼光和长期坚持的应有回报！
当当十年，是中国网上书店的十年。那么，再过十年呢？又会是样的一个情形？当当一定发展得更好！
那么,我们呢!大胆做一个美梦吧，像当当做的美梦一样,也像当当一样坚持，终会成真！
阮在天涯 发表于 2009-10-17 14:14 | | 星期六(Saturday)
晴 |
读《大卫·奥格威自传》
奥格威,大名如雷震耳,满以为一位广告大师的自传会像广告一样精彩。
这样想你真的会很失望。因为里面写的很多是他生活中自己觉得有趣,而又极其琐碎的小事。写了那让他受尽煎熬的小学,他一直生活在受排挤的阴云中。
写了他当厨师的经历,他的第一项工作是给客人的狗准备餐点,他每天偷拿价值100法郎的冰蛋糕回家。
写了他做推销的经历。写了他移居美国的大胆冒险;写了他做情报员时的发电报的趣事;写了他在兰开斯特镇的悠闲生活。
当然,也写了他38岁时没有文凭，没有客户,银行帐户只有6000美元时，他想到自己办公司。多么轻松的文笔呀,那么激荡的人生经历就这样轻飘飘地写过。他是如何成功,就是凭这些吗?
他的秘诀呢?
书中他的确谈到一些他的心得，但是相比较而言，在书中的份量是如此之轻，真的让人不可思议，难怪有人说这书里什么也没有呀!
为此，我一直在琢磨，把这本不厚的书来回翻看，想找到秘密。后来，我彻底的放弃了，因为里面真的没有。
我想到他在书里提到的利伯曼医生。这位医生特别神，他可以闻到疾病。一次,他刚走进一家医院，就宣布“我闻到伤害的味道，把病人找出来。”果然，后来发现一个刚收治的病人正处在伤害发病初期。1944年,利伯曼在一部新闻纪录影片中见到罗斯福,预言他会因脑溢血而过早去世。但是，这位神奇老人生前发表了100多篇论文,对他的神技却从来是秘而不宣。那么,奥格威在向他学习吗?
但是我又一下子明白了,没有什么广告秘技，里面有着许多人生的智慧。他讲到“他总是能够很快忘记生命中不愉快的时光”；他讲到“祖父从失败的农民成为一名成功的商人”。他讲了很多很多。我明白了，他人生的每一个经历都是财富,38岁,他不是从零起步!之所以他对这些小事津津乐道,是因为,这里面都是他获得养分的地方啊。
是啊,智慧是如何能够传授的呢?我也理解了利伯曼医生,那是只可意会,无法言说的!
现在奥格威住在他的多佛古堡,他那迷人的古堡。我的梦想也有了，像他那样拥有一个自己的古堡!
阮在天涯 发表于 2009-10-06 13:48 |  | 星期二(Tuesday)
晴 |
里尔克/北岛译
主呵，是时候了。夏天盛极一时。
把你的阴影置于日晷上，
让风吹过牧场。
让枝头最后的果实饱满；
再给两天南方的好天气，
催它们成熟，把
最后的甘甜压进浓酒。
谁此时没有房子，就不必建造，
谁此时孤独，就永远孤独，
就醒来，读书，写长长的信，
在林荫路上不停地
徘徊，落叶纷飞。
阮在天涯 发表于 2009-10-01 19:37 | | 星期四(Thursday)
晴 |
阮在天涯 发表于 2009-09-30 13:14 | | 星期三(Wednesday)
阴 |
以前听李敖骂陈水扁,说“我不光是骂你是王八蛋,我能证明你是王八蛋!”觉得这李敖骂得太经典了。昨天读了莎士比亚的《雅典的泰门》,才知道,原来他那是从这里面借去的呀。
“那么你说吧,你说了出来,我们就可以承认你就是个王八龟子；虽然你本来就是个王八龟子。”这是《雅典的泰门》里的那个性情乖张的哲学家艾帕曼特斯说的。他特别喜欢骂人,他骂虚情假义,骂世态炎凉,骂得特别解恨。
里面像这样的经典对白太多了,读起来很轻松有趣!
“这些温文和气的恶人彼此不怀好意，面子上却做得这样彬彬有礼！人类全都变成猴子啦。”
“天堂的门已经锁上了，你从此只好徘徊在门外。”
“世道如此，鬼神有知，亦当痛哭。”
“唯恐人家看不清他的丑恶，拼命呲牙咧嘴给人家看，这就是他的奸诈的友谊！”
至于这一剧中的泰门，为了虚荣不分好坏全部认作朋友，遍撒金钱，最终倾家荡产；在他破产后，他的一些狐朋狗友连路人就不如。不过，路人也叹喟：“可是在现在这时世，一个人也只好把怜悯之心搁起，因为万事总须熟权利害，不能但问良心。”在尝尽炎凉之后泰门咒骂人类、仇视一切，仇视金钱！泰门的悲剧其实不是钱造成的，我觉得里面的哲学家艾帕曼特斯批评他批得好，“你只知道人生中的两个极端，不曾度过中庸的生活。”
按照我们所接受的教育，这是对资本主义社会的无情批判啊，可是，在我们身边怎么也觉得有这些人的影子呢？其实，我想莎士比亚是在提示人性中的丑。
《雅典的泰门》文字不多，读起来很轻松，完全不像是以前想象的高不可攀的那种难以下咽的文字。而且,语言真叫个美,美得像诗一样。骂人也骂得很淋漓痛快,也骂得很莎士比亚,一点也不觉得粗俗。
前不久看见有人提起做市场调查，为了检验调查的真实性，说有一招很灵，就问他晚上是在家看电视还是在读莎士比亚，如果他说读莎士比亚，那么，他是在撒谎，调查资料自然无效。当时我是认同的，现在想起来，其实，读莎士比亚很好玩，也许是朱生豪译得的确太好，读起来并不是想象中的晦涩！
阮在天涯 发表于 2009-09-25 17:27 | | 星期五(Friday)
晴 |
---读《黄冈中学"教育神话"解读》
近来的热销书《明朝那些事儿》，讲到明朝建文二年举行殿试，状元、榜眼、探花皆为江西吉安人。对此，作者感慨道“头三名居然被江西吉安府包揽，让人惊叹此地的教育之发达，足以媲美今日之黄冈中学。”将黄冈中学与明朝殿试联系在一起，有点穿越时光之感，这也足见黄冈中学的盛名。
1994年，黄冈中学90年校庆，新华社、《人民日报》、《中国青年报》等70多家媒体采访。新华社发通稿，中央电视台新闻联播进行了报道。
2006年4月4日，作为中国的中学校长代表，陈鼎常受邀在英国伊顿公学的礼堂进行了他的教育思想演讲:“宽而有度，和而不同。”
因为湖北黄冈中学创造了经久不衰的高考奇迹，互联网上广泛流传着一个“中国中学百强名单”，黄冈中学名列榜首。
2007年，中央电视台“走遍中国”走进黄冈中学，进行了深入报道。
2007年，《三联生活周刊》杂志以《黄冈制造：一所中学的高考传奇》作为封面话题对黄冈中学进行了深度报道。
黄冈中学属于经济欠发达地区，为什么能够制造神话？也许有不少置疑。但是，我们从这本书中发现，黄冈中学的老师知道他们在做什么？他们在认真思索教育本身。正如一位老师所言：“如果我们真的是死教死学，怎么可能保持那么多年的优秀？”陈鼎常校长也说：“我们出成果，是因为我们遵循了教育的规律。”学生们也认为他们有幸进入黄冈中学，在这所学校学习生活非常快乐。更为重要的是，这所学校不仅仅自己创造了奇迹，他让无数山村里的穷孩子们从此改变了命运，创造了常人所无法企及的奇迹，这才是根本，这才让一切流言都成为齑粉！
这所学校的基础并不比其他学校好。黄冈中学在恢复高考当年，这所百年老校深受“文革”之累，全校近300名学生，只有很少人“金榜题名”。可就是这么一所学校竟能走到全国前列，其中重要的一条就是他们有一种使命感，都有极强的求变愿望。
黄冈中学的教育智慧在哪里？诚如陈鼎常校长所言，“我们不强迫学生学习，而且强迫学生学习效果也不会很好。”“我们是引导，唤起学生的求知欲望。”而且黄冈中学要求教师“了解学生，备课到位，文科教师写千字文，理科教师做千题集，让学生自主”，看似语不惊人，却应验了古人的“因材施教”那句至理名言。他们的“老师跳进题海，学生跳出题海”；“好学生未必要听话，好老师不搞一言堂”；“不是培养‘考生’，而是培养学生”等教育心得也值得让所有关心教育的人品味。
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