清澄圈
清澄圈
清乐信息圈
<< 2020 一月 >>
29 30 31 1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31 1
·教师版工作交流 (8)
·朋友讨论区 (2)
·天涯温存(文链……)(1)
·思想虫 (14)
·见闻 (5)
·所思 (29)
·心情 (11)
·记事 (36)
·哲学 (2)
·真化位点 (11)
·解老 (2)
·事界 (3)

用户:
密码:
·當我們閱讀一個經典文本時發生了什麽?(七個考察)(2014-7-1)
·远程微教育(2014-1-13)
·今天打开的网页(2013-12-12)
·哲学只为生活谋(2013-11-4)
·感谢大学(2013-4-19)
·网写笔札(2012-12-3)
·路在中国(2012-9-1)
·读经的重要作用之一 是 改造自己的 感觉方式(2012-6-28)

·  网络学术……路……还是“《可以走》”...(2015-2-26)
·  应该=?
  是个【大问题】…...(2015-2-26)

·  内
  外
  中
·  【自然之道静+天地之道浸】——【静-...(2013-2-20)
·  新教育的启动...(2013-2-19)

在这给我留言吧 >>
伽达默尔解释思想资料 悟创 辨正 零 清乐 悟创 真化 真活 交流
 
·2014-7(1)
·2014-1(1)
·2013-12(1)
·2013-11(1)
·2013-4(1)
·2012-12(1)
·2012-9(1)
·2012-6(2)
·2012-4(2)
·2012-3(1)
·2012-1(1)
·2011-9(1)
狂潮年代(平林漠漠)
雷神创意(老砍)
读《论语》《尚书》
实践~(玖玟)
品牌是一种风格(童天一 )
清乐网
正法眼藏
春秋
中国科技论文在线
全体智文化网
天涯浪人之家
访问:175702 次
日志: 214篇
评论: 191 个
留言: 7 个
建站时间: 2004-2-16
简妮530 普通成员
羌笛0924 普通成员
kailer 普通成员
欢天喜地大鼻子- 普通成员
jianye28 普通成员
zwq1212 普通成员
龙腾虎跃durui 普通成员
平林漠漠 高级成员
茶馆老客 高级成员
南朵 高级成员
老砍 高级成员
海角石 管 理 员




首页 | 留言板 | 注册 | 加为友情博客
【传播学的转换】学术活动因传播学的兴起而发生革命性的转换:学理基础大转移
2014-7-1 星期二(Tuesday) 晴



  

 豆瓣社区 首页浏览发现事情 线上活动快速注册 

 江湖遠人的日记

江湖遠人的主页广播相册日记喜欢豆列當我們閱讀一個經典文本時發生了什麽?——漢斯-格奧爾格•伽達默爾的七個考察

2008-11-30 12:13:55 

當我們閱讀一個經典文本時發生了什麽?——漢斯-格奧爾格•伽達默爾的七個考察Richard E. Palmer    丁三東 譯概要    今天的演講致力於解釋一個經典文本這一任務。伽達默爾對此有很多經驗,他表述這種經驗的方式或許並不會讓你們感到驚訝。這個演講的步驟將是規定並討論七個關鍵的術語,它們有助於我們理解伽達默爾對解釋一個經典文本說了什麽。在某些地方,我將詢問你們,你們是否發現伽達默爾的描述在你們自己的經驗中是真實的。1.Gleichzeitigkeit—同時性    這個術語出現在《真理與方法》中伽達默爾討論審美經驗的時間性的時候。他發現當視域相互作用的時候,讀者發現古代的文本和解釋者之間的時間距離在閲讀的行爲中消失了,文本有一個自發的呈現,它將你捲入它的活動之中。在这部分的末尾,本文指出這也很適用於《道德經》、《論語》和其他的經典:它們將你捲入它們的意義循環之中,似乎它們是今天才被寫就的。2.Applicatio—應用     伽達默爾作出了一個反傳統的斷言:“理解一個東西就是看它將如何被運用到當下的情形。”因此文本不僅僅是像在#1中所說的那樣是同時的,它更意味著某种當下的東西。理解就是把握這種應用。伽達默爾回顧到,在歷史上應用的環節被排除了,理解一個文本被認爲僅僅是理解和説明的事情,但是伽達默爾希望恢復19世紀和20世紀前的這一詮釋學成分。3.Erfahrung—經驗    伽達默爾將經驗規定為一個人所經歷的東西。典型的經驗形式包含了對期待的一個否定,這樣,從經驗中顯現的乃是一個更加悲傷的人但同時也是一個更有智慧的人。伽達默爾認爲以前的經驗概念“沒有考慮經驗内在的歷史性”。但是伽達默爾說,“教導我們承認實在”。經驗的結果是“認識到什麽是”。另一個結果是使我們“ 有經驗”,就是説,使我們不獨斷、對新的經驗保持開放。你們發現沒有,閲讀一個經典文本首先是令你們沮喪,否定你們的期待,但是最終令你們不那麽教條並對新的經驗保持開放?4.Wahrheit—真理    伽達默爾不滿意於對真理的科學定義。他考慮的是我們認定為“真”的那些文本。就是説,那些描述了“事物存在方式”的文本——對真理的一個存在論的定義。他繼承了海德格爾將真理理解為aletheia、解蔽的觀點。根據這一規定,甚至是一個藝術作品也可以是“真的”。就是説,它能夠以一種獨一無二的方式揭示事物的存在。因此問題在於:經典著作在這種意義下是否也是真的?伽達默爾肯定了這一點。5.Selbst-Verstandnis—自我理解    伽達默爾這裡將理解又往前推了一步。這不是對經典的真理看得更加深入,而是發現作品的經驗改變了一個人的視域和生活觀,它改變了一個人對自我的理解。當與一個文本遭遇的事件發生時,這個人將文本整合進“他自己實存的連續性之中”。我們發現這裡有其他概念的作用:應用、經驗和真理。如此這般地遭遇一個經典的事件使一個人再也不能像他在閲讀此文本之前那樣了。6.Verwandlung ins Gebilde—轉化    伽達默爾描述藝術作品的方式是將之轉化為構成物。一個對某物的經驗被轉化為一個構成物,它持存著並對未來後代言説著。這就是藝術的功能之一:為未來後代保存一些東西,並且不僅僅是一些東西,而是一些真的東西。這就是爲什麽傳統對伽達默爾來説如此重要的原因。這一構成物的特別之處在於它再也不能夠被我們的標準衡量而是產生了它自身的尺度。最后,轉化的一個更加通俗的意義也是真的:我們閲讀一個文本會發現我們自己發生了轉變。我們和以前不再一樣。7.Solidaritat, Fest—團結和節慶    在晚期的著作中,伽達默爾在人類學中為他的藝術觀點尋求一個基礎,這樣他在《美的現實性》中提出三個方面,遊戲(的確,有一種人類學的觀點認爲遊戲在文化中很早就有了)、象徵(某物通過它而被承認的關鍵)、以及節慶。在這部晚期作品中,伽達默爾發現節慶時間的重要性不僅僅在於它將我們從日常超拔出來,還在於它在一個它所慶賀的事件的製造中將一個群體帶到一起並統一起來。一個節慶“提升了我們對生活的感覺”。藝術在很多方面和節慶是一樣的,當我們將之與節慶的諸多特徵相關聯時,我們可以更好地理解藝術。我以這個問題結束我的演講:伽達默爾的這些思想在你們自己閲讀一部經典的個人經驗中是否也是真的?開場白    我很榮幸能在你們的討論會上作講演。我要謝謝戚教授對我的邀請,我也很高興見到我的朋友洪教授,伽達默爾作品的傑出翻譯者。既然這是關於詮釋學和經典文本的討論會,我就來談談伽達默爾對這個主題說了些什麽。你們或許知道,伽達默爾教授精研古希臘哲學,他也擅長古典語文學。如果他不能在大學找到教職,他可以在中學教希臘文!今天我選擇了伽達默爾所作的七個考察,它們是我們在解釋一個經典文本時會經驗到的。    我將用伽達默爾詮釋學哲學中的一個關鍵術語來表徵每一個考察。它們中有六個是德文,但有一個是拉丁文。它們中有三個和我於2002年6月在中國蕪湖、合肥、上海所作的《漢斯-格奧爾格?伽達默爾哲學的七個關鍵術語》中使用的術語是一樣的。那個演講已經被譯成中文並發表在《安徽師範大學學報》2002年第5期第502-508頁。在那個演講中我所討論的伽達默爾哲學的七個關鍵術語是1)Wahrheit(真理),2)Zeitlichkeit(時間性),3)Phronesis(實踐智慧),4)Applicatio(應用),5)Tradition和wirkungsgeschichtliches Bewusstsein(歷史效果意識),6)Gesprach(對話),還有7)Solidaritat(團結)。在今天這個關於伽達默爾對解釋一個經典文本的考察的演講中,我保留了那個更加寬泛的演講中的三個術語。它們是真理、應用和團結(上面用粗体字標示了出來),我又另加了4個。下面就是今天的演講中要談到的七個術語:1.Gleichzeitigkeit—同時性2.Applicatio—應用3.Erfahrung—經驗4.Wahrheit—真理5.Selbst-Verstandnis—自我理解6.Verwandlung ins Gebilde—轉化成構成物7.Solidaritat, Fest—團結和節慶1.Gleichzeitigkeit—同時性     在德語裏Zeit意思是“時間”,比如海德格爾德巨著Sein und Zeit——《存在與時間》。所以Gleichzeitigkeit加上了一個表示在“時間”上“相同”或者“一樣”的意思的前綴(gleich),還加了一個其意思和英語中把名詞轉化成一個副詞的“-ly”以及把一個副詞轉化成一個名詞的“-ness”是一樣的後綴。因此它基本的意思是“和它當初一樣生動地呈現於今天的條件”。我曾經問過伽達默爾教授是否贊成把這個術語翻譯成“同時代性”(contemporaneity),但是他說,他覺得英文的 “simultaneity”更接近於他想表達的意思。我有我的疑慮,因爲“simultaneous”意思是當下同時發生的,而伽達默爾所想的是今天呈現的和原初呈現的是一樣的。所以我想這個英文單詞可能會誤導人,但或許如果我們對伽達默爾在《真理與方法》裏進行的分析中所說的東西作出解釋,我們就可以更加切近地理解他使用這個術語的意思。實際上找不到任何令人滿意的英文詞來翻譯這個術語。    首先,這個術語在“審美存在的時間性”(TM121-129,GW1:126-133)這一節裏得到了討論。就是説它適用於藝術作品。在與一個藝術作品的遭遇中,我們發現了它的呈現的一個生動的意義,一個從它當初的時候就傳下來的意義。這就是為什麼用“gleichzeitig”這個詞:與原初同時的,保存了原初東西的生動性和當下性。而根據伽達默爾理解的歷史理論,每一個藝術作品,當不同時代的人們看它時,會有不同的結果。它如何保存自己的同一性?我們對於伽達默爾對此問題的處理的考察可以從這一節之前的一段話,一段引導性的話開始:    我們要探究在時間和情況的變遷過程中如此不同地呈現自己的這種同一性究竟是什麽。它顯然並不是被分裂成變遷的諸多方面,以致喪失其同一性。作品自身存在於所有這些變遷方面中。所有這些變遷方面都屬於它。它們都與它同時共存(gleichzeitig)。這樣,我們就有這樣的任務,根據時間來解釋藝術作品。(TM120-121)    像海德格爾一樣,伽達默爾認爲時間和理解的時間特性具有生動的意義,它們是不同時代各不相同的一個問與答的過程。然而藝術作品歷經歲月似乎保存了它獨一無二的同一性。循著伽達默爾的分析,我們可以自問相同的同時性是否也適用於我們在語言中與一個經典文本的遭遇。我的主張是——我想伽達默爾也會同意——它的確可以適用,雖然可能是在較弱的程度上。經典克服了時間,在時間中持存,保持了跨越時代的同一性。    伽達默爾一開始先提到他對作爲遊戲的藝術的觀點:“我們的出發點是:藝術作品就是遊戲——就是説,藝術作品的真正存在不能與它的呈現相分離,正是在它的呈現中才出現了一個構成物的統一性和同一性。”(122)在伽達默爾看來,藝術作品的存在在於它的呈現中,“是在它的呈現中才出現了一個構成物的統一性和同一性”。在這個構成物中伽達默爾發現了類似於每年一度的節慶中一個事件的重復這樣的重復的意義。藝術作品的時間是節慶時間,伽達默爾說,“一個節慶的本質就是定期重復出現的慶祝。”(123)它原初的本質是“總是有所不同的(甚至是當以同樣的方式慶賀時)”。它具有特別的時間性,在時間中有一個特別的存在,因爲它同時既是原初的又是不同的。“只是由於其經常是另外一種東西而存在的東西,在比所有屬於歷史的東西更根本的意義上,是時間性的。”(123)伽達默爾在他1974年的論文《美的現實性》中進一步發展了藝術作品的這一節慶的時間性,它的副標題是“遊戲、象徵和節慶”。論文的第三部分不僅致力於節慶的時間性,還有節慶的團結。     伽達默爾對同時性最集中的討論是在《真理與方法》英文版的第127-128頁(GW1 121-122頁),他在那裏說,“同時性屬於藝術作品的存在”。他說它屬於“同在”(Dabeisein),就是説,呈顯於藝術作品之前並與之同在。它與審美意識的淺薄的共時性(Simultaneitat)形成鮮明對照。同時性意味著在其呈現中,這個將自身呈現給我們的特定存在達到了它完全的呈現,不論它的根源有多遙遠。這一“完全的呈現”不是現象學的知覺的事情,而是積極參與的事情。它不是“在現象中被給予的模式”(胡塞爾的術語);毋寧說,這個完全的呈現是“對意識的一個任務以及要求它達到的一個目標。這個完全的呈現在於以一種使得這個事物成為同時的(完全的呈現)的方式緊緊抓住它,也就是説,所有的中介在完全的呈現中被掦棄。”(127/GW1:121,)審美意識的退縮而沉思,然而為了要緊緊把握所說的而使它完全呈現,詮釋意識迎向它。    伽達默爾將之比作一個人完全融入其中的宗教儀式。他不是退後來贊賞儀式的實行。伽達默爾稱這種退後為觀賞者與對象的“審美的區分”。他反對這樣。的確,如果我們要想經驗藝術作品的完全的呈現,我們必須參與藝術作品的存在,這個藝術作品的存在是一個事件,在其中不論是創作者、表演者、甚至是觀賞者“在藝術作品自身的存在這一事實中都沒有任何他們自身的合法性。”具有優先性的是藝術作品。它有一個要求——Anspruch——一個像文本那樣的要求。我們是根據這一要求而行動的。就像節慶時間,它取消了日常的時間、實在。    在藝術經驗中“展现在我们面前的東西被完全超拔出了日常世界的进程,切入了它自身自發的意義循環,在其中沒有人被喚起去尋求什麽更深入的東西或它之後實在的東西。”(128/GW1 121-22)作品有某種自發性,而我們則參與到它的意義循環之中。首先是作品,我們遵從作品。我們不是淩駕於作品。    伽達默爾聲稱,當你經驗一個經典文本時也發生了同樣的事情。它說,你聽。它有自身自發的呈現,而你被導向它的要求。你步入它的循環。你必須盡力去玩它的遊戲,被它所說的東西吸引。你並沒有像一個更高者那樣制定規則或者將你的實在加於它。不,你傾聽,你遵從,你投入遊戲。    他把這個對藝術作品的經驗的結構帶入文本解釋,這就是伽達默爾《真理與方法》中的論證的實質。它有雙重的效果:由於我們“閲讀”藝術作品,步入它的“意義循環”,它創造了藝術的一個詮釋學理論,以及文本解釋的一個存在論的(時間性的)理論,這個理論通過藝術經驗為我們所獲知。它始於解釋的活動,而不是作品自身,但是它保留了作品自身的自發性和神聖性。    他運用到與一個經典作品的相遇中的就是這個自發性和神聖性。我可以從中國古代的經典中擧一些例子,例如《道德經》的韻文,孔子的《論語》或者李白的詩篇,以表明它們事實上將你們拉入了它們意義的循環中了。伽達默爾運用這個事實發展出了一個文本解釋的哲學,它尊敬傳統、權威、藝術作品以及經典著作。我想到了儒家思想中的一個類似的概念“孝”(hesiao),雖然它更多地是尊重人,尤其是尊重一個人的父母或者君主。伽達默爾將這個尊重的態度進一步發展成爲在對話中尊重對話夥伴以及尊重傳統的一個更加普遍的哲學。由於這個原因,伽達默爾會對中國哲學的學生具有吸引力。下面來談第二個術語:2.Applicatio—應用    應用(Application)與“apply”這個詞相關。理解一個東西就是看它如何被應用於當下的情形。伽達默爾陳述道,“在我們的反思過程中,我們已經看到,我們的理解總是包含了把要被理解的文本應用到解釋者當下的情形。”(308)這裡,他超越了同時性而進入了應用。前者(同時性)從與藝術作品的遭遇平穩地過渡到與經典文本的遭遇,可是後者似乎有一個不同的來源:傳統的詮釋學。同時性出自《真理與方法》的第一部分,在這一部分藝術成爲恢復對詮釋學的尊重的主要綫索;另一方面,應用則出現在此書的中間部分,在這一部分意識和人文學科的歷史特性成爲關注的焦點。    應用在其中出現的部分的標題是耐人尋味的:“Wiedergewinnung des hermeneuticshen Grundproblems”,我想把它譯作“恢復詮釋學中的基本問題”。和應用一起的另外兩個副標題是“亞裏士多德詮釋學的現實意義”和“法學詮釋學的典範意義”。因此從結構上來説,應用似乎是伽達默爾詮釋學計劃的一個基石。    爲什麽?因爲這是伽達默爾挑戰主流詮釋觀點的一個提議,它激起了像艾米利奧?貝蒂(Emilio Betti)這樣的傳統主張者們的反對,他們抱怨伽達默爾並不知道意義(meaning)和意味(significance)之間的區別。    爲了舉出例子,伽達默爾回到了19世紀之前的詮釋學。在那些時代裏,尤其是18世紀的虔敬派信徒J. J. 蘭巴赫(Rambach,J. J.)那裏,詮釋學區分爲三种技巧或功能:subtilitas intelligendi(理解的技巧)、sublititas explicandi(解釋的技巧)和applicandi應用。這一區分在神學中非常有意義,這裏講道必須把聖言應用到當前,而在法學中法官必須把法律的意義應用到當前的案例中。但在文學中似乎就沒有這麽有意義了,在文學中應用不甚明顯也不是那麽必要。    浪漫主義者已經承認前兩者的互相關聯和統一,事實上,他們看出解釋實際上是理解的更加直接的形式。因此從本質上講,前兩种技能在浪漫主義及其后的詮釋學中合而爲一了。但是伽達默爾指出,這前兩個技能的融合導致了一個負面的後果:它導致了19世紀和20世紀將應用的環節排除在詮釋學之外。因此伽達默爾試圖要做的就是通過訴諸“詮釋學被遺忘的歷史”(308)來糾正詮釋學的這一對應用的排除。    爲了舉出應用的例子,伽達默爾指向一個時期,在那時“很明顯詮釋學的任務就是將文本的意義應用於文本對之言説的具体情形”。(308)畢竟,在早先的歲月裏,哲學的、法學的和神學的詮釋學密切相關,在那個時候應用是它們三者各自的組成部分。伽達默爾指出,“一部法律的存在並不是爲了被歷史地理解的,而是爲了通過被解釋而將自身具體化於法律的有效性中。類似地,福音也不是爲了被理解為純粹歷史的文獻,而應該被這樣理解,它發揮著拯救的作用。”不論文本是一部法律還是聖經,在這兩种情況下,它都必須被理解為“在任何時候、任何具體環境中、以不同的方式重新被理解。”這裡理解總是應用。    伽達默爾轉向海德格爾指出,他已經表明海德格爾德的實存性詮釋學如何應用到人文學科:“我們指出,理解不是探究意識應用到一個對象上從而將之轉化為客觀知識的一個方法;毋寧說,任何理解的前提條件乃是它位於一個傳統的事件中,一個傳承的過程中。”這裡有趣的是,伽達默爾將理解不僅描述為一個過程,而且描述為一個“事件”。作爲一個事件,它處於時空之中,它發生著。我們並不是掌握它。但我們需要對之開放。“我們有能力向文本提出的要求開放我們自己,對它要告訴我們的東西作出反應。”(311)優先性屬於文本。甚至在語言學和人文學科中,“詮釋學的任務在於使我們自己從屬於文本支配我們心靈的要求。但是,法學的和神學的詮釋學對此卻是真正的典範”(311)應用也適用於人文學科!他斷言,“歷史詮釋學也有一種去履行的應用任務,因爲它也服務於意識的有效性。在此它明顯且有意識地消除那種分隔解釋者和文本的時間間距,並克服文本發生的意義的疏離。”(311)這不是應用的一個粗暴形式,而更是以某种方式對歷史距離的調整,在這種方式中,解釋“溝通了”解釋者和文本之間的“時間距離”。他向我們表明在一個更深的意義上,甚至對一個文學文本或歷史學文本的解釋都包含了應用,它溝通距離,發現文本所說東西的當前意味。解釋包含了應用。因此我要問:你們在你們自己與文本的經驗中有沒有發現這(應用)是真實的?            你們在你們自己與文本的經驗中有沒有發現同時性是真實的?    讓我們對伽達默爾提供的他閲讀一個經典文本的經驗另外五個描述都提出這樣的問題:你們在自己的經驗中有沒有發現它是真實的?3.Erfahrung—經驗    在伽達默爾看來,閲讀一部經典就是一個經驗。但它是什麽意思?要想理解伽達默爾的陳述中所暗含的東西,我們需要比較詳細地來探討他對經驗概念的闡明。很有意思的是,他在《真理與方法》中花了16頁的一個小節的篇幅,這一小節的標題是“經驗概念和詮釋學經驗的本質”。[2]在標題中伽達默爾就已經預示他所謂的經驗屬於“詮釋學經驗”的本質。    我們沒有時間來考察整個小節,但是我們可以探討它的一些部分。他首先討論了胡塞爾,發現了他返回到具體經驗的努力是值得讚賞的和真摯的,但是他也批評了胡塞爾,因爲“[胡塞爾所描述的]自我的純粹先驗主體性不是如此作為純粹先驗主體性地被給予,而總是在語言的理念化中被給予。”(348)他討論了弗朗西斯?培根在《新工具》中的經驗概念,稱讚他對心靈總是無法擺脫的偏見的探討,但是伽達默爾對培根想排除的東西很感興趣,種族偶相和市場偶相,伽達默爾也相信,與培根的觀點相反,語言是理解的一個積極的前提條件。經驗一直是真的,直到新的經驗與它矛盾。這一事實其實是對亞理士多德歸納理論的平反。伽達默爾回到黑格爾的經驗概念,它是從意識的辯證運動中出現的“新的真實對象”。    伽達默爾在黑格爾那裏發現了他自己概念的一個主要成分。“在黑格爾看來,經驗具有一種倒轉意識的結構,因此它是一種辯證的運動……事實上,經驗源初地總是否定的經驗:一個東西不是我們所以爲的那樣。基於我們對另一物所有的經驗,我們的知識和它的對象都在改變。”(354)因此經驗總是導致新的知識,導致一個更“有經驗的”自我。伽達默爾指出,“一個‘有經驗的’人是極端地非教條的:由於他擁有的許多[否定的]經驗和他從中得出的知識,這個人特別地準備好擁有新的經驗並從中學習新的知識。”(355)“每一個名副其實的經驗都與願望相違背。”(356)    經驗的範例是希臘悲劇中英雄的經驗。希臘人的座右銘是:pathei mahos——通過受苦而學習。在希臘悲劇中,一個人遇到了人類有限知識的界限。伽達默爾說,“經驗就是對人類有限性的經驗。真正有經驗的人是一個將此牢記在心的人,他知道自己既不是時間的主人,也不是未來的主人。”(357)變得有經驗就是開始意識到一個人的人類限度,一個人的有限性。在經驗中“那產生於人心中高漲的欲望的獨斷論達到了一個絕對的界限。”(357)經驗“教導我們承認實在的東西。經驗真正的結果……是認識到存有”(357)    伽達默爾反對先前的經驗概念的一個原因是對歷史性的感覺的缺失:“它一點也沒有考慮到經驗的内在歷史性。”看起來,對伽達默爾而言,經驗意味著與實在的謙卑的遭遇,它使一個人變得有經驗。有經驗的人知道,“我們將不能再次走上這條道路”;一個人將會有另一次機會、還有時間改變一切事情,這些想法是錯誤的。伽達默爾說,“身処於並行動於歷史中的有經驗的人總是經驗到沒有什麽可以重來這個事實。”(357)並且,“真正的經驗是對一個人的歷史性的經驗”(357)    接下來伽達默爾作出了一個重要的轉向。他說,“我們必須在詮釋學經驗中找出那些我們在上面對經驗的分析中已經意識到的要素。”(358)首先“詮釋學經驗與傳統有關。”但是他繼續説道,由於經驗是辯證的,我們像對一個“你”一樣經驗傳統。我們不是像對一個外在的對象一樣來經驗它,“我們也不對方法和通過它而達到的客觀性具有樸素的信念。”(358)不,我們不是將之作爲一個對象來經驗,而是作爲處於“與我們的關係中”的東西來經驗。我們置身於一個傳統中,這不是一個限制,而是一個我們在其中意識到自己的媒介。“置身於一個傳統並沒有限制一個人知識的自由,而是使它得以可能。”(361)    伽達默爾說,認識並實現這一點,“就形成了人類經驗的最高形態:歷史效果意識具有的向傳統的開放性”(361)此外,它意味著傳統像一個“你”,一個人“不是忽視它的要求,而是讓它真正對我們有所言説……我必須同意傳統要求的有效性,這不僅是在單純承認過去的他在性的意義上,而且也是在傳統必定有什麽要對我說的方式上。這要求一種根本的開放性。”(361)因此我們明白了,伽達默爾用經驗所指的意思是使一個人意識到他的有限和限度的東西,是使一個人不再教條並對新的經驗保持開放的東西,是一個人向他的傳統開放的東西,這個意識會把我們導向伽達默爾的效果歷史意識(wirkungsgeschichtliches Bewusstsein),一個意識到了歷史和傳統始終在其中起作用的意識。一個有經驗的人是一個寬容的、開放的、充滿了傳統的人。    現在又到了提問的時候:你們在自己的經驗中有沒有發現這一經騐概念是真實的?你們有沒有發現它適用於你們閲讀一部經典的經驗?4.Wahrheit—真理    Wahrheit——真理——是《真理與方法》中的核心術語,然而這本書中並沒有特別的章節來討論它。它出現在書名以及《真理與方法》的三大部分之中兩個部分的標題裏。可是它沒有出現在索引中!或許條目太多?我們不能讓這些困難阻止我們!讓我們看看兩個標題:    第一部分:在藝術經驗裏真理問題的顯現    第二部分:真理問題擴大到精神科學中的理解問題    很明顯“真理問題”支配了整卷著作,它的成敗依賴於對此一主題的處理。這一卷核心的斷言是在人文學科中存在著與科學中很不相同的一種真理。讓我們看看伽達默爾對在這一卷的導言中關於這種真理所說的東西,他解釋了他想要做什麽。在第一段的結尾処他說:    詮釋學的現象,對文本的理解與解釋,……首先不是有關於增進那能滿足科學的方法論理想的確切知識,——不過,它也涉及到知識和真理。因爲在對傳統的理解中,不僅文本被理解了,洞見也被獲得了,真理也被認識了。但這是一種什麽樣的知識?什麽樣的真理?(TM,pp.xxi)    在第二段他說,“下面的研究所關注的是,在真理的經驗所及並且可以追問其合法性的一切地方,尋求超越了科學方法的控制的此一經驗。”(TM,p.xxii)這是什麽領域?精神科學!但是這是個不可能的任務嗎?不過在人文學科中是有一些“真實的”東西。例如由幾個目擊者證實的一個“歷史事實”。伽達默爾所考慮的不是這些。他考慮的是經驗。他指出一些領域:“哲學的經驗、藝術的經驗和歷史本身的經驗。”他斷言,“所有這些都是那些不能用科學方法論手段加以證實的真理藉以傳達自身的經驗方式。”(xxii)    這導向了第三段,它解釋了問題在於“這種處於科學之外的認識方式的真理主張那一程度上可以有哲學上的證立。”(xxii)這是《真理與方法》的任務。但是它如何能夠做到這一點?詮釋學!(不過我在這裡省略了一些内容。我所想的以及伽達默爾所想的不是傳統的詮釋學,而是對作爲理解的經驗的詮釋學經驗現象所作的研究。因爲理解的經驗共通於所有人文學科領域。因此伽達默爾陳述了他的信念和確信:“只有對理解現象的更深刻研究才能提供這一證立。”    然後他轉向哲學中閲讀一部經典的經驗來證明對真理的要求。他說,“這是哲學經驗的一個部分:當我們試圖理解哲學思想的經典著作時,它們自身就提出一種對真理的要求,後來時代的意識即不能拒絕也不能超越。”(xxii)注意,不是閲讀文本的哲學家要提出真理的主張。是閲讀文本的哲學家發現文本自身在提出真理的主張。文本不是使用通常被承認的科學方法,而是“提出一個真理的主張”。這裡我們需要停下來提出我們的問題:    你們發現伽達默爾是否正確?老子、莊子、孔子和孟子的經典文本對真理的要求是真的嗎?是的,當然。它們是真的!它或許不是一個科學的真理,但是一個哲學的真理,一個關於生活的真理,一個比科學更加深刻的真理。    伽達默爾繼續試圖在與藝術的關係中證成他的主張。這裡,他說,遇到了將真理讓與了科學的“審美經驗”。與此相反,他說,本書“將捍衛那種通過藝術經驗而獲得的真理經驗。”(xxiii)爲此他回到海德格爾的作爲alatheia、作爲存在物的揭示的真理概念。海德格爾的《藝術作品的本源》這些演講對伽達默爾來説是個轉折點,因爲它們表明了一部藝術作品可以是真的!藝術作品的經驗是事物之所是的真理的揭示的經驗。我們可以稱之爲一個存在論的真理,一個存在者的真理,一個在藝術作品的形式與質料以及内容中被揭示的真理。    但是伽達默爾令人驚訝地將這個要求進一步涵蓋了所有的人文科學。他說,“正如在藝術經驗中我們涉及的是那些根本上超出了方法論知識範圍的真理一樣,同樣的情況也適用於整個人文學科:在其中我們各種形式的歷史傳統當然成了研究的對象,但同時真理在其中也得到了表述。”(xxiii)這是海德格爾言說的另一種方式。真理“立於”藝術之中,在繪畫中、雕塑中、在山谷裏的希臘神廟中。伽達默爾說,它言說,我們傾聽。它言說著一些我們必須注意的東西。但是伽達默爾說,不僅僅在藝術作品中——在哲學作品中、在偉大的詩篇中、在歷史著作中,真理“提出一個主張”。這就是爲什麽繼續閱讀經典是如此重要的一個原因。這就是伽達默爾對它們的辯護:它們是真實的。他用對理解過程的哲學描述來證明它,這個過程是歷史的、語言學的、尤其重要的是,是轉化的! 閱讀一部經典之後我們會和以前不同。    我們又面臨這個問題:這是真的嗎?他對嗎?他對閱讀一部經典文本的描述符合於你們自己的經驗嗎?傳統是“真的”嗎?我想它們是的。5.Selbst-Verständnis —自我理解    伽達默爾進一步將他的論證作了很有意味的推進。理解,當它是對一部經典的理解時,不僅僅是更好地理解那部特殊的經典。它不僅僅是一個真理的經驗。閲讀它也是一個“自我理解”的經驗,自我認知的經驗,自我檢測的經驗。遭遇一個經典文本就是以個人的方式遭遇作品對真理的主張。它是去發現,我們的理解視域在真理的經驗中被撼動、被重新塑造了,我們認識到自己現在是一個不同的、更聰明的、更加平靜的人了。讓我們聼聼伽達默爾對這個來自於閲讀經典的提高了的自我知識說了些什麽。    伽達默爾在《真理與方法》的補注I 中解釋道,這一自我理解的概念是從海德格爾此在概念的自身存在這個意義發展而來的。“這一觀念源於海德格爾對生存的先驗分析。通過它的理解而與其呈現自身的存在相關的存在,作爲通達存在問題的途徑的存在。”但是這個理解過程不僅發生在語言的媒介中,也發生在歷史的媒介中。“對存在的理解的運動自身被看作是歷史的,是歷史性的根本性質。”(325)理解是一個發生在此在的存在歷史中的過程。它不僅是一個心理過程。    我所有的一個最適切的一個引文一時找不到出處。這個引文是:“理解就是自我理解。”德文或許是“Verstehen ist sich verstehen”。我印象中這個論述是在對《真理與方法》的讀者的第一個答復中的。一個人在歷史中總是已經看到了自己,歷史地理解自己。我們的自我理解是一個歷史性地演化的事情,它可以被一個宗教的皈依轉化。但是伽達默爾將之置於與藝術遭遇的脈絡中。他說,“我們的審美經驗也是一種自我理解的模式。”(97)我們的“自我理解總是通過對其他東西的理解而得以發生,它包括了他者的元素和自我與他者的統一。”(97)這個他者可以是一個藝術作品。“我們在世界中與藝術作品接觸,並在個別藝術作品中與世界接觸,因此這個藝術作品不是一個我們暫時地被移入其中的陌生宇宙。我們其實是在它之中並通過它理解自己。”(97)當一個遭遇的事件發生時,我們將之整合進“我們自身存在的統一性中”。伽達默爾用這來拒絕在美學中訴諸審美經驗的“直接性”和超越了時間以及與我們經驗的統一性相分離的“體驗”。伽達默爾說,這些要求“不能抵禦人類存在對於自我理解的連續性和統一性的要求。藝術經驗的制約因素不能不被審美意識所整合。”(97)    這裡有幾個概念在起作用。一個是應用。一個人將與藝術作品的遭遇整合進他對世界的理解的統一性、自我的統一性。自我理解處於對於一種「審美意識」的批判的脈絡之中,此一意識沈思藝術作品、卻不與之相觸,它並不把藝術作品當成是真理的揭露,而只是為不涉利害的觀照者形式中的愉悅。對“審美意識”來説,審美經驗不是一個人個人的歷史中有意義的部分,而只是一個轉瞬即逝的幻象。但是伽達默爾將經驗概念應用到與藝術作品的遭遇中,說從經驗中一個深受影響的人出現了,他有一種不同的自我理解。這把我們帶到另一個關鍵的術語:轉化。    但是在我們轉向它之前,我們可以提出那個問題。你們有沒有發現你們與藝術作品的遭遇如此戲劇化以致改變了你們的態度,你們的自我感,你們對自我的理解?6.Verwandlung ins Gebilde—轉化為構成物    在這一節的開頭,我想用引用R.M.裏爾克的《杜依諾哀歌》第九首第69—73行Erde, ist nicht dies, was du willst: unsichtbar大地,不就是你所希求的嗎:不可見In uns erstehen?—Ist es dein Traum nicht在我們體內升起?——這不就是你的夢想Einmal unsichtbar zu sein? Erde! Unsichtbar!一次變得不可見?大地!不可見!Was, wenn Verwandlung nicht,ist dein drangender Auftrag?如果不是轉變,你緊迫的任務又是什麽呢?    自從1958-59年我在我的博士論文中斟酌這首詩以來,這最後一行詩已經在我腦中盤旋了45年:“大地:如果不是轉變,你緊迫的任務又是什麽呢?”大地變得像語詞一樣不可見,像藝術作品一樣永恒。    伽達默爾和海德格爾會贊同在藝術作品中大地變成了永恒的。裏爾克所想的似乎是詩句的不可見性和不朽性,猶如大地在語詞的不可見性中升起。但是在Verwandlung ins Gebilde——“轉化為構成物”——中,伽達默爾想要表達的意思更加豐富和複雜。首先是大地作爲作品的可見性,作爲一個在時間中續存的構成物。    在題爲“向構成物的轉化與徹底的中介”這一節的開頭,伽達默爾斷言“在向構成物的轉化之中”(一個他獨特的術語)人類遊戲“真正完成了其作爲藝術的轉化”(110)遊戲贏得了它的理念性,以至於遊戲能夠被“視爲和理解為遊戲”。此外,它“與遊戲者的再現活動分離”而出現,而成爲了“他們所遊戲的東西的純粹呈現”。(110)因爲遊戲有創造物、作品的特性,伽達默爾稱之爲一個構成物(Gebilde),它可以是各種類型的藝術。這種遊戲並不是通過如下事實獲得其意義的,這個人創造了它並且有這種或那種意圖;“毋寧說,遊戲有絕對的自發性,轉化概念就暗示了這個自發性。”(111)它是開藝術家、成為自足的轉化。    你們看,由於伽達默爾急於將藝術作品從藝術家的主體性分離出來,因此他創造了轉化的概念。“轉化的意思是某物一下子和整個地成了另外的東西,而這個它所變成的、已然轉化的他物,則成了該物的真正的存在,相對於這種真正的存在,該物原先的存在是無。”(111)但是這個轉化依然有另一個維度:“現在存在的東西,在藝術的遊戲中呈現自身的東西是永恒的東西,是真理。”(111)這就是伽達默爾對藝術中的真理的規定,某种不能以其他方式而只能以這種構成物的方式被言説的東西,它處於一個永恒的形式中。這是轉化的另一個維度,它成爲永恒的也是真實的。    藝術作品不再在我們的世界中被我們的尺度衡量,而是處在另一個維度。“就其是一個流傳物而言,可以說衡量它的是它自己的尺度,而不是任何外在於它的東西。 ”(112)這意味著藝術作品不允許與作爲它的逼真性的尺度的“實在”進行比較。“它超越了它是否完全真實的問題——因爲一種更高的真理從它之中言説……我們稱之爲向構成物的轉化的東西獲得了它的完全的意義。這種轉化是向真實事物的轉化。”(112)在這一節10頁的篇幅裏,伽達默爾還作了許多其他的區分,但是我們已經涵蓋了最重要的:轉化是向真實事物的轉化。藝術作品是真的,值得受到我們的尊重。我們無需接受一種藝術哲學,根據它的概念,藝術品乃是令人愉悅的形式對象(康德),而沒有任何其他特殊的有效性。現在它可以要求它作爲真理的位置。    「轉化自身」這個詞還有另一個意義,它適用於伽達默爾對與藝術作品遭遇時發生了什麽所說的東西。這就是觀者的轉化,他經歷了與藝術作品和經典的遭遇。在某种程度上,轉化的這一作爲在經驗作品的人之中發生的意義是另一些我們已經提到的術語的普遍結果:應用,將意義應用到當下,應用到作品的讀者;經驗,它使讀者更加有經驗;真理,它向讀者揭示在對藝術作品的經驗中產生的一個真理;還有自我理解,提升了讀者的自我理解。這是伽達默爾強調效果的結果,閲讀經典的影響以及與藝術作品遭遇的影響。經歷遭遇之後,讀者和以前不再相同了。    你們贊同對閲讀一部經典產生的影響的后一种描述嗎?尤其是對閲讀經典的轉化能力的論證?如果你們贊同的話,伽達默爾或許會是你們在與現代世界的淺薄抗爭中的的盟友!7.Solidaritat, Fest—團結和節慶    團結這個術語並沒有出現在《真理與方法》中,但是的確出現在伽達默爾晚期論藝術的論文中,例如《美的現實性》(1977,1986年翻譯)。在後一部重要的作品中(張志揚已經將之翻譯成中文[3]),團結的問題與伽達默爾在文章中討論的主要術語:Fest——節慶相關聯。在《真理與方法》(122-24)裏,節慶與節慶時間在與審美的時間性的聯係中得到了簡單的討論。在那裏,藝術的節慶時間像希臘的節慶一樣,是脫離並超越了日常時間的一個時刻。它是藝術自發性的場所,在某種意義上甚至高於歷史。    但是在《美的現實性》這一晚期的作品中,節慶時間不僅是在藝術作品中在超越了日常時間的地方的一個暫時的逗留。它也伴隨著一種在群體中與他人的節慶的結合、友誼、團結的感覺。伽達默爾在這個維度上超越了小屋中孤獨的道家海德格爾,而感受到了與群體的結合。他也超越了《真理與方法》中歷史的、存在論的、語言學的詮釋學,為他的思想鍛造出一個新的基石:人類學,人類最早的社會。在這個步驟裏,他更加接近孔子及其與人性的結合。伽達默爾在後來的一篇《論儀式現象和語言》的論文(1993)中擴展了這一人類學的洞見,這篇論文還沒有被翻譯成英文,我已經為《漢斯-格奧爾格?伽達默爾的哲學》(1997)寫過一篇關於此文的論文,題目是《漢斯-格奧爾格?伽達默爾兩個晚期著作中的儀式、公正和真理》。[4]    在這篇晚期的論文中他對節慶的意味討論的一開始,伽達默爾說,“如果存在著什麽適合於所有的節慶經驗的,那麽當然是這一事實,即節慶不允許一個人和另一個人的隔絕。一個節慶是一個群體的經驗,以最完善的形式代表了群體。一個節慶是為每一個人所設想的。”[5]一個節慶慶祝人類相互的團結,伽達默爾說,藝術也是這樣!他說,「或許節慶的時間結構的問題將把我們引向藝術的節慶特性和藝術作品的時間結構。」(RB 41)伽達默爾從節慶的時間結構達到了“藝術的節慶特性”!而節慶特性包括團結、結合、群體。伽達默爾在《真理與方法》中的確使用了一個暗示了團結的術語:Zugehorigkeit—— 從屬性。對此的一個討論出現在他對“經典” (285-290)的討論中。在那最後他說,理解一個經典“與其被認爲是一種主體的行爲,毋寧要被認爲是參與傳統事件、參與一個轉化的過程,在其中過去和現在經常被中介。”(290)這裏,從屬乃是從屬與讀者的人性結合在一起的經典的時間和人性,是一個“參與”的經驗,一個屬於傳統的經驗。我們在節慶中發現的正是這一歸屬感,因爲節慶將人們聚到一起,在對一個過去事件的慶祝事件之中將他們統一起來。    在伽達默爾看來,節慶和藝術都“提升了我們對生活的感受”。他舉了通達一個建築、一個建築藝術作品的例子。要經驗一個建築藝術品,要讓它的雄偉對我們發生,我們得環步它,“既在其內部也在其外部”,直到我們發現合適的距離。“只有這樣我們才能把握作品爲我們保藏的東西的意義,我們才能讓它提升我們對生活的感受。”(45)但是這一遭遇如何並且以何種方式提升一個人的“生活感受”?我想當伽達默爾總結論節慶和藝術這一節的時候,我們找到了答案。他說,“這裏我不想重復藝術真正的時間性如何相關於節慶,但是我要單獨強調一點,一個節慶結合了所有人。”(49)他舉了希臘戲劇的節慶的例子。這個戲劇很流行,是宗教生活的必要組成部分,它有一個統一的作用:“舞臺上的戲劇統一了它的觀衆。”(50)    然後伽達默爾轉向今天,他說,“如果藝術與節慶有什麽共同之處,那麽它必定超越了藝術的任何文化定義的限定,以及與優先的文化狀態相關聯的限定,。它必定也抵禦了我們社會生活的商業結構。”(50)換言之,像節慶一樣,藝術屬於群體,它統一了群體,不管高低階層的不同,它不應沈入商業主義。    現在又碰到了我們的問題:你們同意伽達默爾對藝術的觀點嗎?你們認爲它不僅具有一個自發的時間,而且創造了團結,統一了群體嗎?當然,它是群體神聖的財産,被自豪地守護,被不同文化的人們享有。    但是我們的問題是伽達默爾對藝術和節慶所說的是否也適用於一個經典文本。當然,它是群體的一個神聖財産,被自豪地守護,被不同文化的人們享有。但是對一部經典著作的經驗是否“提升了生活並創造了團結”?我的意思不僅僅是指與傳統的團結,也是指在意義的探尋中與今天人們的團結。我的看法可以供你們參考,我相信伽達默爾對藝術的節慶特性所說的兩個最重要的事情的確也適用於閱讀一部經典的經驗。它將你超拔出日常時間並逗留於超越了當下日常時間的領域,它使你和一個群體統一起來。但是,當然你們在自己的經驗中可能發現這不一定是真的,或者只是在部分的經典上是真的。我只是爲你們有思想的考慮呈現伽達默爾的考察    總的來說,我自己發現伽達默爾事實上提出了他對我們閱讀一部經典的一般經驗的諸多洞見。我們發現,首先,在閱讀中我們克服了時間,與它處於同時;它在此時此地向我們言說。第二,如果我們理解了它,我們就它應用於當下的情形。並且,當我們閱讀一部偉大的經典時,這是一種改變我們的經驗,一種與關於事物如何是的真理的相遇。在這樣做的時候,我們達到了對自身更大的理解。我們發現我們被一個流傳物吸引進一個自發的意義。我們發現我們有一段時間居於我們時代之外、超越了我們的時代。我們甚至發現我們自己發生了改變。最後,我們發現在這個經驗中,那些將我們與群體統一起來的東西既在過去意義上也在現在意義上産生了一個與我們的傳統、與人性自身的團結的意義。我對此表示同意,希望你們也同意。!    謝謝!註釋[1] 哲學和宗教學榮譽教授,現任MacMurry學院駐校研究教授,Jacksonville,IL62650         USA.網頁:www.mac.edu/factulty/richardpalmer[2] 《真理與方法》,Joel Weinsheimer 和Donald G. Marshall翻譯(NewYork:Cossroad,    第二版修訂版,1989),pp.346-362/GW 1:352-68[3] 《美的現實性》,張志揚編譯,(北京:三聯書店,1991),第189頁。[4] 《漢斯-格奧爾格?伽達默爾的哲學》,Lewis Edwin Hahn編輯(Chicago:Open Court,     1997),第529-547頁[5] 漢斯-格奧爾格?伽達默爾,《美的現實性:作為遊戲、象徵和節慶的藝術》,收于《美        的現實性及其他論文》一書中,Nicolas Walker翻譯,Robert Bernasconi編輯並作導      言(Cambridge:Cambridge University Press,1986),《美的現實性》第39頁以下。


# posted by 海角石 @ 2014-07-01 11:01|正常分类:哲学 | 评论(0) | 浏览:462 | 送小红花 推荐指数:0

2014-1-13 星期一(Monday) 晴



http://www.zhuntifa.com/page/contact/application.php

远程微教育 

 

一个模板

......

# posted by 海角石 @ 2014-01-13 20:09|正常分类:教师版工作交流 | 评论(0) | 浏览:552 | 送小红花 推荐指数:0

2013-12-12 星期四(Thursday) 晴



  

做事要用智慧加上慈悲(2013-12-11 08:46:36)转载▼

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2ha.html

孝是中国人的根性(2013-12-11 09:11:12)转载▼

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2hl.html

 

  【浏览踪迹 自我检阅】

孝是中国人的根性(2013-12-11 09:11:12)转载▼

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2hl.html 

  容人的雅量(2013-12-11 09:13:32)转载▼

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2hp.html

 

  大修行者能代众生消业吗?(2013-12-11 09:20:29)

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2hw.html

 

  世间四事难长久(2013-12-11 09:15:55)转载▼

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2hu.html

 

  转运十法 一试就灵(2013-12-05 08:23:03)转载▼

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101oz8h.html

 

  善,是养生的阶梯(2013-12-11 09:29:40)转载▼

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a3a05b0101p2i5.html

 

  相关搜索高清修真图修真图片修真图道教修真图玄幻修真图片凡人修真图片道家修真图

http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&nc=1&word=%E4%BF%AE%E7%9C%9F%E5%9B%BE%E7%AE%93&ie=utf-8

 

  汲传统法乳 演文武之道 

 

http://www.djwx.com/phpindex/leg.php?id=32

 

[转载]既无神通又无圆光  应该学会善于观察

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_83732e340101qb23.html

 

禅门祖师思想资料(2012-08-07 17:18:36)转载▼

 

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6025ebd50102e7w4.html

 

 



引用部落地址
# posted by 海角石 @ 2013-12-12 07:19|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:615 | 送小红花 推荐指数:0

2013-11-4 星期一(Monday) 晴



    思维活动结构的全球协同
    生活信息处理方式的沟通
    生活信息生产方式的正和
    共同生产理想的生活境遇
  
    地球部落的自作自受
  
  
  
  作者:海角石 时间:2013-11-04 19:22:40
  
    基于物性宇宙论的哲学
    只能是
    基于生活宇宙论的哲学
    的
    组成部分
  
    哲学只为生活谋
  
    ……谋什么
    曰:
    弈疑治境
    弈思治易
  
    地球部落
    不得不
    重装其哲学软件
    各地哲学工作者自然协同网
    正在自发工作
    古今中外一齐上马
    沟通合作补遗协商
  
  
  回复 作者:海角石 时间:2013-11-04 19:25:26   大现场上的瞬真讨论
  回复 作者:海角石 时间:2013-11-04 19:31:23   【经曰】见群龙无首 吉
  

引用部落地址
# posted by 海角石 @ 2013-11-04 21:36|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:348 | 送小红花 推荐指数:0

2013-4-19 星期五(Friday) 晴



  这个空间,其实,够强大的。
  不爽的是,曾几何时,被“被”了一把……
  出于“发展的策略”,老大(疑惑是“老大的老大”)把某些空间做成半开办蔽的状态……呵呵……估计也是“被‘被’”族……
  
  好了
  不爽的事就不说 了
  换个眼光:不爽也是一种爽
  哈哈
  
  事情的价值定位 总是时过境迁
  所以 “飘风不终日”还是信得过的……
  文字的出现 总是重演历史
  天涯还是天涯 涯叔还是涯叔 文字还是文字 海角石还是海角石
  
  这就齐了
  感谢
  感谢这份齐全
  感谢生命 网络生活的生命力 一定值得感谢 网上有一片天涯海角的天涯海角……




引用部落地址
# posted by 海角石 @ 2013-04-19 04:01|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:526 | 送小红花 推荐指数:0

2012-12-3 星期一(Monday) 晴



  

●○

 

 

从一个人的自由
到一切人的自由
零灵之路
阴符阳明

......


# posted by 海角石 @ 2012-12-03 11:47|正常分类:教师版工作交流 | 评论(11) | 浏览:433 | 送小红花 推荐指数:0

2012-9-1 星期六(Saturday) 晴



  
  
  
  
  路在中国
  
  
  
  其实 所有的生活问题 都是真化问题
  答案总在真化的寻求中
  道路总在真活的造化中
    
     
  真活 真化 清乐 悟创
  
  道易禅
  玄一空
   
    
  真活有定数
  
  解放有规律
  
  所谓革命 超越元危机的方式方法上的更新升级乃至重装而已 经常要做 至少是 微革命 《革》卦,在易化理论体系里,也是正常的一个“格局”,生活事态,总要发展到需要革命的时候。当这个时局到来之时,革命就不得不发。从微革命做起。所谓【图难于其易】。
   
     
  曲径通幽处
  明静通幽出
  
  中国人 自己有办法搞好自己的生活
  
  
  【*】这几句话 整和在一起 就是一篇关于“生活怎么做?”的“探论”的“短文”……【探论文】……也是一笔……
  
  
  【*】生活事态,......

# posted by 海角石 @ 2012-09-01 11:49|正常分类:真化位点 | 评论(5) | 浏览:497 | 送小红花 推荐指数:0

2012-6-28 星期四(Thursday) 晴



  读经的重要作用之一 是 改造自己的 感觉方式
  不仅仅是理解方式的改善
  也不仅仅是眼界心界乃至身心宇宙关联方式的改善(所谓“开智慧”)
  ——很多事情 不那样去感觉了!已经用上更好地感觉方式了……无法进入错病幻臆的荒谬坏恶境地……这是感觉方式的改善可以给自己带来的好处(我自己、你自己、他自己、种种“……们”的种种“自己”……)
  ......

# posted by 海角石 @ 2012-06-28 15:00|正常分类:真化位点 | 评论(0) | 浏览:327 | 送小红花 推荐指数:0

2012-6-7 星期四(Thursday) 晴



  『关天茶舍』 建立在信息本原论的基础上的病理观和医理观
  
  点击:109  回复:4 作者:海角石  发表日期:2002-10-3 0:31:00 回复
  
  医用气功的病理观和医理观是建立在信息本原论的基础上的:信息是宇宙的本原,从而也是疾病的本原,同时,也是健康的本原。
  
     疾病的发生发展过程与康复的发生发展过程是相反而对称的:人体患病的原因,在于信息的污染与紊乱;人体康复的原因则在于信息的澄净和疏理。
  
     因此,控制人体生命活动信息在性质上的正确性,在数量上的准确性,在运作方式上的合理性、完善性,就是治理人体的健康状态、促使疾病消解的根本环节。而信息的传播,是人可以控制的。人通过思维控制生命活动信息的传播,使人体的信息环境和信息活动机制得到调控。
  
     错误的、恶劣的调控方式,使人体染病、再染病;正确的、完善的调控方式,使人体康复再康复。这就是生病和康复的原理。这一原理告诉我们:人本身,就有主宰自身健康的自然权利与能力。
  
     医用气功主张:用变异思维调动通用治疗信息和专用治疗信息,使人体的信息活动机制得到健康化调正,由此带动气机——人体的能量、质量的次序结构——跟着得到健康化调正。这样疾病就可以消除,人体的生命活动体系就可以达到健康状态了。
  
     这种信息本原论的病理观和医理观,是医用气功能够治病健身的科学信念的理论根据之所在。同时,它也是整个气功医疗学的基本理论观念。
    
  
  人是信息活动体,其信息的负熵流生成着清澄的愉悦感……
  
  
  作者:海角石 回复日期:2002-10-3 19:58:10
  
    其实
    这个观点
    还可以继续外推……
  

引用部落地址
# posted by 海角石 @ 2012-06-07 02:51|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:549 | 送小红花 推荐指数:0

2012-4-5 星期四(Thursday) 晴



  健康人格的几种模式
  时间:2010-8-12 15:23:35 点击:2
    核心提示:健康人格是指各种良好人格特征在个体身上的集中体现。一些心理学家根据他们的临床经验,提出许多健康人格模式以及相应的心理健康标准。  成熟者”模式  美国著名人格心理学家奥尔波特在哈佛大学长期研究高心理健康水平的人,并把他们称作“成熟者”。从他们身上归纳出7个特征:  1.自我感的扩展  成熟的人积极介...
    健康人格是指各种良好人格特征在个体身上的集中体现。一些心理学家根据他们的临床经验,提出许多健康人格模式以及相应的心理健康标准。
  
    成熟者”模式
  
   
  
   美国著名人格心理学家奥尔波特在哈佛大学长期研究高心理健康水平的人,并把他们称作“成熟者”。从他们身上归纳出7个特征:
  
    1.自我感的扩展
  
    成熟的人积极介入和投身于超越自我的兴趣或活动中去,他们完完全全并且生气勃勃的沉浸于生活之中,而不是远离生活和逃离生活的消极旁观者。一个人越是专注于各种活动,专注于人或思想,他的心里也就越健康。自我变成了对这些富有意义的活动的投资,而这些活动则成为自我感的延伸。
  
    2.具有对别人表示同情、亲密或爱的能力
  
    3.有安全感,接纳自我
  
    4.能够准确地、客观地知觉现实和接受现实
  
    5.能够客观地看待自己
  
    6.有多种技能,专注于工作
  
    7.具有统一的人生观,行为的动力来自长期的目标和计划
  
   
  
   “机能充分发挥型”模式
  
  
    美国人本主义心理学家罗杰斯认为具有健康人格的人所表现的是真实的自我,他们认为幸福并不在于全都满足,而在于积极参与和持续的奋斗。“机能充分发挥型”的人具备下列特征:
  
    1.对个人的各种经验均开放接受
  
    2.充分体验个人的存在
  
    3.充分相信个人的体验能够引导个人做出正确的决策
  
    4.有自由感
  
    5.具有创造性
  
    6.乐意给他人以无条件的关怀,能与其他人高度协调
  
  
    “自我实现者”模式
  
  
    美国心理学家马斯洛认为,具有最健康人格的人是自我实现的人。所谓“自我实现”就是个人的潜能得以实现,所有的能力得到了运用。马斯洛从“自我实现者”身上归纳出15种特点:
  
    1.能准确地认识现实
  
    2.能认同和接纳自己、他人和自然
  
    3.自发、单纯和自然
  
    4.以问题为中心的态度
  
    5.有独处和独立的需要
  
    6.对自然和社会环境具有相对自主性
  
    7.高品位的鉴赏力
  
    8.有高峰体验
  
    9.关心社会
  
    10.能发展与他人的深厚友谊
  
    11.民主的性格特征
  
    12.能分辨目的与手段的区别,有明确的伦理和道德标准
  
    13.不带有敌意的幽默感
  
    14.有创造性
  
    15.不消极地适应现存的社会文化类型
  
  
  
  
  如何让自己信心十足?
  
  
  
  作者:海明;
  
  
  
  自卑在现实生活中广泛存在,或许是因为某一件极其微小的事情都有可能使一个人的情绪低落,对自己失去原有的自信,对生活充满自卑。自卑主要表现为对自己的能力、品质等自身素质评价过低;心理承受力脆弱;经不起较强的刺激;谨小慎微、多愁善感,常产生疑忌心理。行为畏缩、瞻前顾后等。
  
  自卑心理主要来源于心理上的自我消极暗示,它的形成可以是偶然存在,也可以是一段时间存在,因为自卑而给自己乃至社会带来极大的负面影响则应该自我反省,有意识地通过锻炼来增强自己的自信心。自信的建立远远难于自卑的形成,它需要一个相对较长的时期来完成。所以,在增强自信的阶段中要有一定的恒心,不可半途而废、急功近利。也不要认为自己是无药可救,因为世上没有绝对的不可能,只要自己努力,任何事都不会难倒自己的。
  
    克服自卑主要从两方面入手,一方面是自身。努力消除引起自卑的根源,提高自己的实力,从而提高自信的水平。另一方面是他人。以别人的评价与态度作为自我评价的主要标准,用别人的评价与态度来调节自己的行为,从而达到提高自信的目的。
  
  
  自身方面
  
    正确对待失败。每一个人由于知识、经验的局限,遭遇一时的挫折乃至失败是非常正常的现象。在人的一生中,一帆风顺是不可能的,对此,既要认真总结经验教训,以利“再战”又要持平常之心,不被失败击倒。
  
  
  增强自信
  
    凡事都有应有必胜的信心,对自己的充分自信是削除自卑的最好方法,因为自信会使你获得更多的成功。但在自信心的基础上,要有符合自己实际情况的“报负水平”。过低不利激发斗志,过高易遭受失败。
  
  
  扬长避短
  
    每个人都各有自己的优点和弱势,要全面正确地评价自己,既不对自己的长处沾沾自喜,也不要盯住自己的短处而顾影自怜。要善于发现和挖掘自己的优势,以弥补自己的不足。
  
  
  他人方面
  
    注重仪表。人是衣服马是鞍,良好的仪表会给自己带来良好的心情,你的好心情会感染给别人使他人快乐,他人快乐的同时也会反作用于你,形成良性的循环。
  
  
  宣传自我
  
    大胆向别人展示自己,让别人了解你。
  
  
  广交朋友
  
    朋友的关心会让你感觉温暖,朋友的夸赞会让你信心大增。有了朋友就好比有了一面镜子,有了朋友就象重新塑造了一个自我。朋友间的交流会在不经意间给你面对生活的灵感,同时,有个自信十足的好朋友也会把你带向自信的氛围中。
  
    信心十足不等同于自高自大自我浮夸,不要给自卑加上“不想出风头”的美丽谎言。
  
  

引用部落地址
# posted by 海角石 @ 2012-04-05 07:07|分类:未分类 | 评论(2) | 浏览:513 | 送小红花 推荐指数:0

页码:1/21  [1][2][3][4][5]:  本站域名:http://qingle_haijiaoshi.blog.tianya.cn/