访问：35698 次
日志: 220篇
评论: 131 个
留言: 4 个
建站时间: 2006-6-9
|
|
 |
2006-9-5 星期二(Tuesday) 晴 |
强巴谈人性，昨天往自己博客发文章《从风月宝鉴到红楼梦》，分上中下三篇，上篇和中篇都发好了，下篇却发不进了；连换几台电脑都发不进。
今天再发，仍然发不进；并且，还“封”了我的门，强巴谈人性进不去自己的博客了！
强巴谈人性，违反了哪条法规，遭受如此处罚？
强巴谈人性，自从上网以来，就感觉天涯社区好，关天茶舍强！因此还专门撰文，宣扬“我爱天涯，佩服关天版主”！
现在，遇到问题、困难，也就来向大侠求救了！
救救强巴谈人性－－－－－－
>>引用社区地址
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-09-05 08:57|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:412 |
|
2006-9-5 星期二(Tuesday) 晴 |
（系统多次阻挡，还“封”了博客，不知何故？借道进入－－－）
从《风月宝鉴》到《红楼梦》（下篇）
书中主人公贾宝玉的形象塑造，曹雪芹在这次创作中进行了重大改变：一是纠正原来所写宝玉风流放纵的脾性，将过去书中的“大宝玉”减小年龄，相应地黛玉、宝钗等人在书中的年龄也改小（尚未完全改好，故今存本中这方面留下一些矛盾）；又删改宝玉调笑丫鬟等“风月”情节（并未全删净），使宝玉仅止于警幻仙姑所论定的“意淫”。二是将自己已经成熟的一些思想意识和文学才华赋予宝玉；如蔑弃科举功名，攻击“国贼禄鬼”，超越时代的爱情婚姻观，高水平的诗词歌赋能力，等等，造成了少年（小青年）宝玉即具有叛逆、天才的形象。三是过去描写宝玉主要以曹頔的生活经历为原型，这一次又将叔父曹頫和曹雪芹自己的部分生活经历“代入”进去；如脂评《石头记》庚辰本第十七、十八回贾元春归省，写宝玉与元春的关系，既作“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了”，这一句有批语曰：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”复作“宝玉进来；先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦于怀内”，又有批语“作书人将批书人哭坏”。从这两处正文看，若“贾妃”元春是以曹寅长女纳尔苏王妃为原型，则宝玉肯定不会是仅比元春小一岁的曹頔。曹雪芹幼年时若曾进京拜见过姑母纳尔苏王妃，则王赡芙坦献侄潦椋环裨蛟谟赫瓯怀液蠼甑牟苎┣廴グ菁媚福部赡鼙凰?amp;ldquo;携手拦于怀内”以寄托哀恸和表示抚慰。而这两处也很可能是以曹頫为宝玉原型：曹頫，康熙三十五年至三十七年之间生（据朱淡文先生考证），比他姐姐（先为堂姐，后为名分上的亲姐姐）“贾元春”小十二到十四岁；曹頫三、四岁时若到江宁织造府由伯父曹寅及祖母孙氏太夫人抚养，完全可能被十六七岁的姐姐“携手拦于怀内”、“手引口传，教授了几本书、数千字在腹内”。尤其是这两处批语更值得注意。学者们认为这是“畸笏”批的，而“畸笏”很可能是曹頫化名；强巴赞同这种观点。书中写“甄士隐”名“甄费”，脂批曰谐音“真废”；强巴认为这是影射曹頫：盖“费、頫”双声（更有完全同音的“肺腑”双声词），而曹頫被革职、抄家、“枷号”严惩后又再未正式“起复”任职，在仕途上确实可称“真废”、“废人”。人不伤心泪不流，所以曹頫（畸笏）批书到此处禁不住悲从中来，竟“放声大哭”、“哭坏了”；“俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”其意若曰：可惜我姐姐纳尔苏王妃死得太早（王妃盖逝世于雍正六、七年？），否则，雍正末乾隆初，王妃之子平郡王福彭受朝廷重用，他母亲一定会教他提携照顾我这个舅舅，得到“起复”任用，不会成“废人”到现在批阅小说作“畸笏”。其他方面将曹頫和雪芹自己生活经历“代入”宝玉的，在书中还有很多。因此，贾宝玉再也不是某人的“自传”，而纯是伟大作家曹雪芹创造的一个文学典型。
要现实主义地描绘贾府这样一个封建社会中“赫赫扬扬”百年望族的败落衰亡，不写获罪抄家，那肯定是苍白无力的。曹頔没有这样的生活经历，初本《石头记》、《风月宝鉴》中自然没有写抄家。曹雪芹创作《红楼梦》（《金陵十二钗》）稿中没有写抄家，应该有他当时的顾忌和考虑；如张爱玲先生所言，“由于作者的家史，抄没是此书禁忌的中心，本来百般规避”；还指望“起复”、“家道重兴”呢。但是这一次大不同于十年之前了！“为了故事的合理化”（张爱玲《红楼梦魇·四详红楼梦》中语），为了“实录其事”以存史纪念，为了揭露为了控诉，曹雪芹豁出去了，决心要写出贾府被抄家以致最后“落了片白茫茫大地真干净”！于是在第十三回写秦可卿亡魂托梦给凤姐（上一稿中是写元春托梦给父母，很可能没有可卿托梦情节），以“有了罪凡物可入官”（指被抄家）来预言暗示家族的败落。第七十四回抄检大观园，写探春明言：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢。你们今日早起，不曾议论甄家，自己家里好好的——抄家，果然真抄了，咱们也渐渐的来了。”等等，陆续布置伏笔。八十回后的《脂砚斋重评石头记》稿，有“碍语”的今多亡佚无存；据第二十七回脂批“此系未见抄没、狱神庙诸事”条透露，那其中确实写了贾府被抄没的故事，是否略同于今存本后四十回所写，那就要另外研究了。
曹雪芹这一次对《红楼梦》剪裁增删以创作《脂砚斋重评石头记》，改写了很多人物情节。“秦可卿淫丧天香楼”，本来是“作者用史笔”，脂砚斋“老朽”抄阅再评时“命芹溪删去”的——其实，按曹雪芹原来所写，让这位“淫丧”的情女来托梦告诫凤姐，操心贾府平安家事，更具有反传统的思想意义。增写了金钏儿跳井而死，揭露封建家长（王夫人）“正统”、世俗“礼法”杀人。晴雯在上一稿中不是孤儿，她的父母在贾府管家中地位较高，但她的结局却同于今存本金钏儿被斥逐后跳井自尽（依张爱玲说）；而为了避免与改写后的黛玉结局犯重，就改变为今存本中的遭受劳疾贬逐、愤郁而亡。黛玉原为病逝，有富察明义题红诗“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”可证；这次改创中很可能在八十回后改写成了投水自沉，如周汝昌先生等认为的“冷月葬花魂”。第七十八回贾宝玉所作《姽婳词》，在今存本中显得孤悬而特出，强巴认为也是这一次创作中增添进去的；盖“姽婳将军”林四娘和“恒王”的传说，本采自王渔洋《池北偶谈》等清初士人笔记；清初士人笔记资料中的“林四娘”，原有两种传说：一说为恪守孝道的“烈女”（林云铭《林四娘记》，参见清代张潮辑《虞初新志》），此处略而不论。一说谓她本是前朝（指明朝）“衡王府宫嫔”，周汝昌先生还曾考证她可能是“抗清战死”。清初蒲松龄《聊斋志异》中《林四娘》篇还只敢说她的鬼魂作诗怀念“故国”、“汉家”，如今曹雪芹小说中竟写诗赞颂她号令铁甲临战场，“誓盟生死报前王”，岂不是触犯当今清朝的莫大忌讳？况且还有“天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”等句，不怕陷入“诽谤当今圣上及文武大臣”的文字狱之中吗！这样的诗歌乃莫大“碍语”，曹雪芹初创《红楼梦》时必定不会纳入其中；富察明义时任皇家侍卫，他借阅的“曹子雪芹所撰《红楼梦》钞本”中必定没有这首长诗，否则，为了避嫌，他即使敢借阅，也绝不敢写下《题红楼梦》诗二十首，还编入自己诗集，将自己置于“文字狱”罗织牵连的危险之中。这一次曹雪芹斗胆录入自己创作的这首长诗归美贾宝玉，应该不仅只是“本亦为传诗之意”，而一定具有引领后文、照应全篇的功能；可惜八十回后有“碍语”的章节多被删改、亡佚，我们已不能完全欣赏到他所创造的壮美意境了。
附带谈一个观点：《脂砚斋重评石头记》中的某些批语，有可能是曹雪芹自作。脂砚斋若真是曹頔，则他到乾隆十九年（甲戌）已经六十八岁了，故自称“老朽”，以底本乃他“自传”的理由，敢于“命芹溪删去”秦可卿“淫丧”的情节。而要他以望七十之高龄，再从头到尾“抄阅再评”一部百多回的小说，那是勉为其难以至不可能的吧；应该是有人抄写、他负责审阅批评？从内证来看，第二回冷子兴演说荣国府，写贾雨村说他到金陵游览，从贾府经过，见到“后一带花园子里”如何如何；甲戌本有脂批曰：“后字何不直用西字，恐先生堕泪，故不敢用西字”。有人认为这句批语乃表明脂砚斋在“抄阅”时修改了原稿后再加评语的，有人认为这条批语是畸笏所写，等等；强巴却认为，这条批语是作者曹雪芹自写，其中“先生”乃指曹頔。为什么呢？因为，这条批语中包含了写“后”字的作者、批书人、“先生”等三个角色；若只认批者为畸笏，没有曹頔曾草创《石头记》自传的概念，那么，书的作者是何人，“先生”又是何人？作者是曹雪芹，则此处“先生”不能是曹雪芹；“先生”若指曹頫，则畸笏（曹頫）如此自称自讳自评，有什么意思！若是“抄阅再评”的脂砚斋改字以避“先生”（指曹雪芹）之讳，则作者曹雪芹既自写“西”字，自不避讳，他人又何必“无事忙”来帮他改字避讳并加评议呢！而只有当脂砚斋是曹頔，他既写过初本《石头记》、《风月宝鉴》，现在又负责抄阅批评《红楼梦》（据学者们研究，畸笏参与批评、“创作”当在乾隆壬午即公元1762年及以后）之时，才可能出现此处曹雪芹自写自批的情况。盖金陵贾府“后”花园，实即隐指江宁织造曹家西花园；曹雪芹在那儿生活过十二年，自然怀念，但他少年时即离开，青年时代在北京度过，还担任过“州同”等官职，对江宁织造府花园的留恋之情应远远不及曹頔。由于“不肖”被斥逐而失去这处“伊甸园”的曹頔，蹭蹬坎壈一生，悔恨伤心，既只能怀念“秦淮旧梦”以自遣，而又怕见旧时风物触目惊心；曹雪芹顾虑及此，因而不用“西”字用“后”字，又怕这位负责“抄阅再评”的老“先生”读到此处责问为何不“实录其事”以存史纪念，于是干脆加一条批语以作说明。这样曹雪芹自写的批语，俞平伯先生也举过一例，在“脂评本”中应该还有一些。
曹雪芹从乾隆十九年（甲戌）起到乾隆二十七年（壬午），历时八年多，创作《脂砚斋重评石头记》，全书大体已经完成；但由于其中颇多“碍语”，到“壬午九月”，又遭遇“索书甚迫”的巨大风波，使得他进退两难，不久曹雪芹即含恨辞世；而这部描绘封建末世败落衰亡的伟大悲剧作品，既被删改、又部分亡佚，我们如今已无缘欣赏到完美全璧。天公不欲存完美，风雨如磐闇故园。呜呼，惜哉！
至于后来程伟元自言搜集到八十回《红楼梦》以后的几十回稿本，邀请高鹗整理补辑，用木活字排印出版了一百二十回本《红楼梦》；这样一本冲淡了“离经叛道”思想，改变曹雪芹原创的彻底悲剧结局，使其适合当时世俗情趣的小说，流行坊间，成为今通行本一百二十回《红楼梦》的滥觞，；那作为《红楼梦》创作流传的第四个阶段，又是另一个大话题。兹文已长，应该打住，请容强巴另文再谈。
二○○○年十一月六日二稿
【《红楼梦》伟大的悲剧情怀：
>>引用社区地址
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-09-05 08:46|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:188 |
|
2006-9-5 星期二(Tuesday) 晴 |
从《风月宝鉴》到《红楼梦》（下篇）
书中主人公贾宝玉的形象塑造，曹雪芹在这次创作中进行了重大改变：一是纠正原来所写宝玉风流放纵的脾性，将过去书中的“大宝玉”减小年龄，相应地黛玉、宝钗等人在书中的年龄也改小（尚未完全改好，故今存本中这方面留下一些矛盾）；又删改宝玉调笑丫鬟等“风月”情节（并未全删净），使宝玉仅止于警幻仙姑所论定的“意淫”。二是将自己已经成熟的一些思想意识和文学才华赋予宝玉；如蔑弃科举功名，攻击“国贼禄鬼”，超越时代的爱情婚姻观，高水平的诗词歌赋能力，等等，造成了少年（小青年）宝玉即具有叛逆、天才的形象。三是过去描写宝玉主要以曹頔的生活经历为原型，这一次又将叔父曹頫和曹雪芹自己的部分生活经历“代入”进去；如脂评《石头记》庚辰本第十七、十八回贾元春归省，写宝玉与元春的关系，既作“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了”，这一句有批语曰：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”复作“宝玉进来；先行国礼毕，元妃命他进前，携手拦于怀内”，又有批语“作书人将批书人哭坏”。从这两处正文看，若“贾妃”元春是以曹寅长女纳尔苏王妃为原型，则宝玉肯定不会是仅比元春小一岁的曹頔。曹雪芹幼年时若曾进京拜见过姑母纳尔苏王妃，则王赡芙坦献侄潦椋环裨蛟谟赫瓯怀液蠼甑牟苎┣廴グ菁媚福部赡鼙凰?amp;ldquo;携手拦于怀内”以寄托哀恸和表示抚慰。而这两处也很可能是以曹頫为宝玉原型：曹頫，康熙三十五年至三十七年之间生（据朱淡文先生考证），比他姐姐（先为堂姐，后为名分上的亲姐姐）“贾元春”小十二到十四岁；曹頫三、四岁时若到江宁织造府由伯父曹寅及祖母孙氏太夫人抚养，完全可能被十六七岁的姐姐“携手拦于怀内”、“手引口传，教授了几本书、数千字在腹内”。尤其是这两处批语更值得注意。学者们认为这是“畸笏”批的，而“畸笏”很可能是曹頫化名；强巴赞同这种观点。书中写“甄士隐”名“甄费”，脂批曰谐音“真废”；强巴认为这是影射曹頫：盖“费、頫”双声（更有完全同音的“肺腑”双声词），而曹頫被革职、抄家、“枷号”严惩后又再未正式“起复”任职，在仕途上确实可称“真废”、“废人”。人不伤心泪不流，所以曹頫（畸笏）批书到此处禁不住悲从中来，竟“放声大哭”、“哭坏了”；“俺先姊仙逝太早，不然余何得为废人耶？”其意若曰：可惜我姐姐纳尔苏王妃死得太早（王妃盖逝世于雍正六、七年？），否则，雍正末乾隆初，王妃之子平郡王福彭受朝廷重用，他母亲一定会教他提携照顾我这个舅舅，得到“起复”任用，不会成“废人”到现在批阅小说作“畸笏”。其他方面将曹頫和雪芹自己生活经历“代入”宝玉的，在书中还有很多。因此，贾宝玉再也不是某人的“自传”，而纯是伟大作家曹雪芹创造的一个文学典型。
要现实主义地描绘贾府这样一个封建社会中“赫赫扬扬”百年望族的败落衰亡，不写获罪抄家，那肯定是苍白无力的。曹頔没有这样的生活经历，初本《石头记》、《风月宝鉴》中自然没有写抄家。曹雪芹创作《红楼梦》（《金陵十二钗》）稿中没有写抄家，应该有他当时的顾忌和考虑；如张爱玲先生所言，“由于作者的家史，抄没是此书禁忌的中心，本来百般规避”；还指望“起复”、“家道重兴”呢。但是这一次大不同于十年之前了！“为了故事的合理化”（张爱玲《红楼梦魇·四详红楼梦》中语），为了“实录其事”以存史纪念，为了揭露为了控诉，曹雪芹豁出去了，决心要写出贾府被抄家以致最后“落了片白茫茫大地真干净”！于是在第十三回写秦可卿亡魂托梦给凤姐（上一稿中是写元春托梦给父母，很可能没有可卿托梦情节），以“有了罪凡物可入官”（指被抄家）来预言暗示家族的败落。第七十四回抄检大观园，写探春明言：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢。你们今日早起，不曾议论甄家，自己家里好好的——抄家，果然真抄了，咱们也渐渐的来了。”等等，陆续布置伏笔。八十回后的《脂砚斋重评石头记》稿，有“碍语”的今多亡佚无存；据第二十七回脂批“此系未见抄没、狱神庙诸事”条透露，那其中确实写了贾府被抄没的故事，是否略同于今存本后四十回所写，那就要另外研究了。
曹雪芹这一次对《红楼梦》剪裁增删以创作《脂砚斋重评石头记》，改写了很多人物情节。“秦可卿淫丧天香楼”，本来是“作者用史笔”，脂砚斋“老朽”抄阅再评时“命芹溪删去”的——其实，按曹雪芹原来所写，让这位“淫丧”的情女来托梦告诫凤姐，操心贾府平安家事，更具有反传统的思想意义。增写了金钏儿跳井而死，揭露封建家长（王夫人）“正统”、世俗“礼法”杀人。晴雯在上一稿中不是孤儿，她的父母在贾府管家中地位较高，但她的结局却同于今存本金钏儿被斥逐后跳井自尽（依张爱玲说）；而为了避免与改写后的黛玉结局犯重，就改变为今存本中的遭受劳疾贬逐、愤郁而亡。黛玉原为病逝，有富察明义题红诗“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”可证；这次改创中很可能在八十回后改写成了投水自沉，如周汝昌先生等认为的“冷月葬花魂”。第七十八回贾宝玉所作《姽婳词》，在今存本中显得孤悬而特出，强巴认为也是这一次创作中增添进去的；盖“姽婳将军”林四娘和“恒王”的传说，本采自王渔洋《池北偶谈》等清初士人笔记；清初士人笔记资料中的“林四娘”，原有两种传说：一说为恪守孝道的“烈女”（林云铭《林四娘记》，参见清代张潮辑《虞初新志》），此处略而不论。一说谓她本是前朝（指明朝）“衡王府宫嫔”，周汝昌先生还曾考证她可能是“抗清战死”。清初蒲松龄《聊斋志异》中《林四娘》篇还只敢说她的鬼魂作诗怀念“故国”、“汉家”，如今曹雪芹小说中竟写诗赞颂她号令铁甲临战场，“誓盟生死报前王”，岂不是触犯当今清朝的莫大忌讳？况且还有“天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。何事文武立朝纲，不及闺中林四娘”等句，不怕陷入“诽谤当今圣上及文武大臣”的文字狱之中吗！这样的诗歌乃莫大“碍语”，曹雪芹初创《红楼梦》时必定不会纳入其中；富察明义时任皇家侍卫，他借阅的“曹子雪芹所撰《红楼梦》钞本”中必定没有这首长诗，否则，为了避嫌，他即使敢借阅，也绝不敢写下《题红楼梦》诗二十首，还编入自己诗集，将自己置于“文字狱”罗织牵连的危险之中。这一次曹雪芹斗胆录入自己创作的这首长诗归美贾宝玉，应该不仅只是“本亦为传诗之意”，而一定具有引领后文、照应全篇的功能；可惜八十回后有“碍语”的章节多被删改、亡佚，我们已不能完全欣赏到他所创造的壮美意境了。
附带谈一个观点：《脂砚斋重评石头记》中的某些批语，有可能是曹雪芹自作。脂砚斋若真是曹頔，则他到乾隆十九年（甲戌）已经六十八岁了，故自称“老朽”，以底本乃他“自传”的理由，敢于“命芹溪删去”秦可卿“淫丧”的情节。而要他以望七十之高龄，再从头到尾“抄阅再评”一部百多回的小说，那是勉为其难以至不可能的吧；应该是有人抄写、他负责审阅批评？从内证来看，第二回冷子兴演说荣国府，写贾雨村说他到金陵游览，从贾府经过，见到“后一带花园子里”如何如何；甲戌本有脂批曰：“后字何不直用西字，恐先生堕泪，故不敢用西字”。有人认为这句批语乃表明脂砚斋在“抄阅”时修改了原稿后再加评语的，有人认为这条批语是畸笏所写，等等；强巴却认为，这条批语是作者曹雪芹自写，其中“先生”乃指曹頔。为什么呢？因为，这条批语中包含了写“后”字的作者、批书人、“先生”等三个角色；若只认批者为畸笏，没有曹頔曾草创《石头记》自传的概念，那么，书的作者是何人，“先生”又是何人？作者是曹雪芹，则此处“先生”不能是曹雪芹；“先生”若指曹頫，则畸笏（曹頫）如此自称自讳自评，有什么意思！若是“抄阅再评”的脂砚斋改字以避“先生”（指曹雪芹）之讳，则作者曹雪芹既自写“西”字，自不避讳，他人又何必“无事忙”来帮他改字避讳并加评议呢！而只有当脂砚斋是曹頔，他既写过初本《石头记》、《风月宝鉴》，现在又负责抄阅批评《红楼梦》（据学者们研究，畸笏参与批评、“创作”当在乾隆壬午即公元1762年及以后）之时，才可能出现此处曹雪芹自写自批的情况。盖金陵贾府“后”花园，实即隐指江宁织造曹家西花园；曹雪芹在那儿生活过十二年，自然怀念，但他少年时即离开，青年时代在北京度过，还担任过“州同”等官职，对江宁织造府花园的留恋之情应远远不及曹頔。由于“不肖”被斥逐而失去这处“伊甸园”的曹頔，蹭蹬坎壈一生，悔恨伤心，既只能怀念“秦淮旧梦”以自遣，而又怕见旧时风物触目惊心；曹雪芹顾虑及此，因而不用“西”字用“后”字，又怕这位负责“抄阅再评”的老“先生”读到此处责问为何不“实录其事”以存史纪念，于是干脆加一条批语以作说明。这样曹雪芹自写的批语，俞平伯先生也举过一例，在“脂评本”中应该还有一些。
曹雪芹从乾隆十九年（甲戌）起到乾隆二十七年（壬午），历时八年多，创作《脂砚斋重评石头记》，全书大体已经完成；但由于其中颇多“碍语”，到“壬午九月”，又遭遇“索书甚迫”的巨大风波，使得他进退两难，不久曹雪芹即含恨辞世；而这部描绘封建末世败落衰亡的伟大悲剧作品，既被删改、又部分亡佚，我们如今已无缘欣赏到完美全璧。天公不欲存完美，风雨如磐闇故园。呜呼，惜哉！
至于后来程伟元自言搜集到八十回《红楼梦》以后的几十回稿本，邀请高鹗整理补辑，用木活字排印出版了一百二十回本《红楼梦》；这样一本冲淡了“离经叛道”思想，改变曹雪芹原创的彻底悲剧结局，使其适合当时世俗情趣的小说，流行坊间，成为今通行本一百二十回《红楼梦》的滥觞，；那作为《红楼梦》创作流传的第四个阶段，又是另一个大话题。兹文已长，应该打住，请容强巴另文再谈。
>>引用社区地址
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-09-05 08:38|分类:未分类 | 评论(0) | 浏览:317 |
|
2006-9-4 星期一(Monday) 晴 |
从《风月宝鉴》到《红楼梦》（中篇）
《红楼梦》创作的这第二个阶段，大约到乾隆十七年结束，其成果为带有“批评”（即脂砚斋初评？而脂砚斋就是曹雪芹的堂伯父曹頔？）的《红楼梦》（《金陵十二钗》）一百回，或者是一百一十到一百二十回？这部《红ッ巍罚Ω镁褪歉徊烀饕濉堵萄趟龃凹诽岬降哪遣?amp;ldquo;曹子雪芹出所撰《红楼梦》”；富察明义阅读过这部小说“钞本”后，写下《题红楼梦》七绝诗二十首，吟咏了书中描绘的部分人物情景。富察明义的这一组诗，吴恩裕先生考证认为写于乾隆二十三、四年，冯其庸先生甚至认为写于乾隆十九年以前（参见冯其庸先生《漱石集·论梦叙本》）。
富察明义这一组诗反映出他所阅读的这部《红楼梦》，与我们今天见到的《红楼梦》各种版本都有很多不同之处。张爱玲、朱淡文先生等据此研究，并以今存脂评《石头记》各本比较，推测了富察明义阅读过的这部《红楼梦》（《金陵十二钗》）的人物情节和思想内容；对他们的推测我简要概述如下：该书一开卷是“凡例”，题作《红楼梦旨义》，即同今甲戌本“凡例”的头四段。书......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-09-04 09:19|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:230 |
|
2006-9-4 星期一(Monday) 晴 |
从《风月宝鉴》到《红楼梦》（上篇）
论点摘要：《红楼梦》小说从开始创作到今本流传，大约可以分为四个阶段：一、初创《石头记》（或名《情僧录》），为自传体小说，自我忏悔之作；《风月宝鉴》，“戒妄动风月之情”。二、曹雪芹对初稿“批阅、增删”，创作为“初评本《红楼梦》（或名《金陵十二钗》）”，富察明义曾阅过并赋组诗，是“大旨谈情”的“宝黛钗爱情婚姻悲剧”。三、曹雪芹再次剪接增删、重新创作为《脂砚斋重评石头记》，成为描绘封建末世封建家族从繁盛到衰败的现实主义大悲剧。四、修改冲淡“离经叛道”思想内容，将彻底悲剧的结局改变为能够适合世俗情趣，是“畸笏（曹頫）”、程伟元、高鹗等人修改增删的结果。
关键词：红楼梦创作三阶段 主旨逐渐深化丰富
《脂砚斋重评石头记》甲戌本比其他本子独有的《凡例》说：“红楼梦旨义 是书题名极多 红楼梦是总其全部之名也；又曰风月宝鉴，是戒妄动风月之情；又曰石头记，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣，如……”。第一回写一僧一道与青埂峰下女娲遗石谈论一番后，送其下凡......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-09-04 09:17|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:258 |
|
2006-8-31 星期四(Thursday) 晴 |
女子小人难养吗
题目是提问孔子的一句话，《论语•阳货》——子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
对孔子“唯女子与小人为难养也”这个话，过去一般的解释多为：“只有女子和小人是很难相处的”。中国传统社会男尊女卑几千年，孔子这个话，一定程度上，在其间起着“理论依据”的作用？
前人研究孔子，推测孔子为什么这样看问题这样说、“如此鄙视妇女”，有人甚至由此臆测说孔子“婚姻不幸”，妻子是个恶婆娘，孔子奈何不了，最后只好离了婚？
强巴谈人性，乱弹中国传统文化，研究孔子自以为下过一番功夫；对于孔子这句话像上面那样解说，心中隐隐有所疑问。孔子的母亲，颜徵在夫人，是一位伟大的女性；孔子能够成长为伟大的思想家、教育家，跟颜徵在夫人悉心哺养和教育童年少年的孔子，自然密不可分（参见“强巴博客在天涯”《中国传统文化乱弹•孔子的悲哀》）。那么，如果孔子鄙视妇女，这句话也就可能伤害了他敬爱的母亲哪？这中间一定有疑问；可是，却由于种种原因，主要还是强巴老货自己不刻苦吧，没有继续深入探究。
李航先生《道纪》，从全新的......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-31 09:26|分类:人性人情纵横谈 | 评论(7) | 浏览:746 |
|
2006-8-30 星期三(Wednesday) 晴 |
从“有命无运、累及爹娘” 看《红楼梦》作者等问题(下篇)
曹頔离开曹寅家后，心中应是既失望又愤郁，甚至很可能曾一度“破罐子破摔”，更沉溺于骑射玩乐，荒唐度日；后来或者还产生过出家为僧道的念头。也很可能曹頔后来真的出家了，理由有三：一，父亲曹宣的家产已经由顺、颜、頫等兄弟继承，他不能又不愿去争要家产（同时却深感“鶺鴒之恨，棠棣之悲”）；过去在曹寅家作富贵公子，现在靠什么衣食养身呢？二，曹家是“内务府包衣人”即皇家奴仆，必须“当差”服务；而他从小过惯锦衣玉食、颐指气使的富贵公子生活，不愿再当奴仆下人；可是若逃避“当差”，又会被当作“八旗逃人”而受到惩罚。三，在现世受到严重打击，使人产生“避世”念头。那么，当时社会，既有衣食养身，又能免除“包衣”奴仆身份，还可以躲避尘俗烦扰的，就只有“出家”一条路了。但是，“出家”也并不能就踏入“净土”，寺庙内也仍多世俗生活；曹頔又秉性耽玩，必然受不了僧道团体内部的规矩约束，他即使出家也仍然会是个风流和尚、浪荡道人。
曹頔既由“不肖”而被令归宗，复因逃避工作而“出家”，出家后若又不守“清规戒......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-30 22:28|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:238 |
|
2006-8-30 星期三(Wednesday) 晴 |
从“有命无运、累及爹娘” 看《红楼梦》作者等问题(中篇)
那么，这位被批评（也是自评）为“有命无运，累及爹娘”的人物，书中“石兄”、宝玉的主要原型，撰写“作者自云”深自忏悔的，到底是谁呢？前辈红学家吴世昌先生认为，《石头记》初稿中的贾宝玉是以曹雪芹的“叔父脂砚斋为模特儿”（见英文本《红楼梦探源》89—97页，转引自吴世昌《论〈石头记〉的“旧稿”问题》一文）。戴不凡先生《石兄和曹雪芹》（见《〈红楼梦〉著作权论争集》，山西人民出版社1985年）一文认为，写作《红楼梦》初稿《风月宝鉴》的“石兄”是曾过继给曹寅为子的“曹荃次子”，叫曹竹村。当然，学者们已经考证清楚，没有“曹竹村”这个人，曹荃（宣）次子名叫曹頔。目前，经过张爱玲、朱淡文等先生考证，认为：今本《红楼梦》前八十回，依据《脂砚斋重评石头记》，而它又经过曹雪芹“披阅十载，增删五次”，在这之前曾有过拟名为《石头记》（情僧录）、《风月宝鉴》、《红楼梦》（乾隆十八年前定稿的“初评本”，富察明义曾阅过并写下《题红楼梦》七绝诗二十首）的几种稿本。综合以上所述前人研究成果，强巴提出新假说如下：自称“石头”、“蠢物”，给主......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-30 22:27|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:261 |
|
2006-8-30 星期三(Wednesday) 晴 |
从“有命无运、累及爹娘”看《红楼梦》作者等问题（上篇）
论点摘要：康熙廿五年出生的曹宣次子曹頔，当年即被过继给其伯父曹寅为长子，后随曹寅赴织造任，在苏州、江宁度过了少年时代。曹頔后来渐失曹寅欢心，约在二十岁时被令归宗。此后生活困顿，在雍正年间撰写出自传体小说《石头记》（情僧录）、《风月宝鉴》。
曹雪芹（曹颙遗腹子曹天祐）在乾隆初年得到堂伯父曹頔自传体小说书稿，披阅增删十年，修改创作为《红楼梦》（初评本），富察明义等人阅后认为是“大旨谈情”；曹雪芹从乾隆十九（甲戌）年起再次将其剪裁增删，创作为《脂砚斋重评石头记》，熔铸成一部剖析中国封建社会人情世情，表现封建家族、封建社会破败没落的文化巨著。
关键词：曹頔——《石头记》初稿作者 贾宝玉主要原型
《红楼梦》第一回，甄士隐抱着女儿英莲到街前看热闹，遇见癞头僧跛足道，那僧大哭起来向士隐说道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”按《红楼梦》笔法，这是预言（评价）甄英莲“有命无运、累及爹娘”。综......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-30 22:23|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:237 |
|
2006-8-30 星期三(Wednesday) 晴 |
《红楼梦》四重奏
《红楼梦》自成一世界。强巴看曹雪芹创造的《红楼梦》世界，其中有四重境界或说是四部鼓吹，各重各部间交融迭响，细分辨可以一分为四，再端详却又浑融为一体；何以称之呢，强巴大胆地借用一个音乐术语，名之为四重奏，可以吗？
第一重是对荣宁两府之内、之间以及围绕着它们的人们之日常生活的描述。这里有贾母史太君和邢夫人王夫人、薛姨妈、尤氏、凤姐儿等一大帮子人的饮食起居、家长里短，有贾珍、贾琏等人“馋嘴猫儿似的”风流“寻腥”，有秦可卿等人的诊病、出丧，有“呆霸王”薛蟠等等的混闹胡缠，有刘姥姥游大观园的滑稽辛酸……举凡穿衣吃饭、交谈交往、居家出行的种种铺叙描摹，细针密线，平淡朴实，甚至某些地方初看来还显得有些琐碎；然而其间又隐约地贯串着一条红线：这“鲜花著锦、烈火烹油”的豪门贵族正在必然地盛极而衰。这一重境界的描绘，这一部鼓吹的演奏，使用白描手法，切入生活真实；既如脂砚斋所评“深得金瓶（梅）壸奥”，而由于作者浸透了中国文学的“风雅”传统，又自觉地摈弃了传世《金瓶梅词话》中连篇累牍的纯自然主义性描写。这种对贵族家庭......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-30 22:21|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:197 |
|
2006-8-28 星期一(Monday) 晴 |
贾宝玉的爱情观（下）
宝玉黛玉相爱―――
但是还有个薛宝钗。她“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘”；应该是当时社会的淑女典型。宝玉也曾爱慕宝钗的容貌美丽（第二十八回）；第三十四回写宝玉挨贾政暴打后宝钗来探望慰问，宝玉听她说得“如此亲切稠密，大有深意，忽见她又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅”，这时的宝玉对宝钗不能说没有爱的感情。那么，第三十六回“梦兆绛芸轩”，宝玉在梦中喊骂说“和尚、道士的话如何信得？什么是金、玉姻缘，我偏说是木、石姻缘！”为什么贾宝玉要坚决摈弃和薛宝钗的金玉姻缘，坚持成就和林黛玉的木石姻缘呢？
《红楼梦》开篇第一回说了个“西方灵河岸上三生石畔”的神瑛侍者和绛珠仙草的故事，隐喻宝玉和黛玉有“木石前盟”；这当然是神话。强巴认为宝玉之所以选择黛玉，除了有“从幼时和黛玉耳鬓厮磨，心情相对”的基础，至少还有以下两大重要原因：
第一个原因是宝钗可敬可畏而黛玉可爱可亲。“宝姐姐”比τ衲瓿ぃ矣?amp;ldquo;品格......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-28 14:04|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:266 |
|
2006-8-28 星期一(Monday) 晴 |
贾宝玉的爱情观（上）
论点摘要：一、贾宝玉的“情痴”是自小积渐而成。二、贾宝玉青春觉醒，受到《西厢记》等爱情“传奇”的启发指导，寻求真爱，追求林黛玉；宝、黛爱情超越时代，具有先进性。三、贾宝玉的爱情观是精神和肉体的结合，他的婚姻观却仍留有封建残余。
关键词：宝、黛爱情 超越时代
《红楼梦》中的贾宝玉，读者们都知道他是个“情痴”情种。书中写他梦游太虚幻境，警幻仙子说他“天分中生成一段痴情”；这当然是曹雪芹所造神话。那么，贾宝玉的“情痴”性格是怎么形成的呢，贾宝玉的爱情观念是否也有一个产生、发展、成熟的过程呢？《红楼梦》书中有关描写、叙述，提供了大量素材，我们可以考察、研究。强巴不揣浅陋，以蠡测海，试图在这方面提出自己的一得之见。
贾宝玉是封建贵族家庭的“嫡子”，又“衔玉而生”（“衔玉”神话，或指他出生即受某位大贵人青睐，指定了继承权，如强巴根据朱淡文先生论述而猜想的“曹頔出生后由祖母孙氏太夫人作主过继给曹寅，准备继承曹寅”；或由长辈特别钟爱，自幼即佩以美玉，而......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-28 14:01|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:755 |
|
2006-8-26 星期六(Saturday) 晴 |
寻找红角藏羚羊
寻找那位写作了《红角藏羚羊》的小青年！
二〇〇五年初中毕业会考，南方某市一位考生的作文，题为《红角藏羚羊》。作文阅卷老师给这篇作文判了“35”分（满分为40分）。
强巴谈人性，参加了阅卷，被派充“复查”作文评分；看到这篇《红角藏羚羊》，强巴谈人性，大受感动，认为：“35”分，给低了，应该判“满分”！
于是，强巴谈人性，找到作文阅卷组长，请示给这篇文章加分。组长看过文章以后，认为文章还有“破败”；如果定要加分，建议强巴谈人性给加到“39”分。强巴谈人性说：如果加到“39”分，就不必请示组长，直接就给加了。现在请示，就是决心要给满分！组长只好把这个事情报告到语文阅卷大组长那儿。
语文阅卷大组长，找到强巴谈人性，说：这篇文章，有两处“硬伤”——第一是，文中说“几十万只藏羚羊成群”，没有那么多；第二是，文章最后段落写十多二十辆汽车参与对藏羚羊的偷猎，这个规模，也太夸张了。因此，不能给满分，
强巴谈人性，强辞争辩道：你说这是硬伤，强巴也承认；但是，仍然坚持要给加成满分。
强巴谈人性，提出两条理由：
......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-26 16:20|分类:人性人情纵横谈 | 评论(2) | 浏览:239 |
|
2006-8-25 星期五(Friday) 晴 |
贾宝玉应该会怎样结局（下）
在处理自己与家庭、社会的关系方面，贾宝玉有时表现得精细灵动，却又常常显出幼稚颟顸。
说他精细灵动，如第三十三回，忠顺王府长史官来贾府找宝玉索要优伶琪官的下落，他先矢口否认，说“究竟连‘琪官’两个字不知为何物”，说着便哭了（显示自己受委屈，狡猾之甚）；但当那长史官说出“红汗巾子”物证，宝玉“不觉轰去魂魄，目瞪口呆”，却马上想道“他既连这样机密事都知道了，大约别的瞒他不过，不如打发他去了，免得再说出别的事来”，这才说出一条线索。又如第四十一回，妙玉用“成窑五彩小盖盅”给贾母喝茶，贾母将剩茶给刘姥姥喝了；道婆收来茶盏，妙玉忙命“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢”，宝玉立即会意，揣知妙玉是嫌脏不要了；宝玉就和妙玉陪笑着说“那茶杯虽然脏了，白撂了岂不可惜？依我说，不如就给那贫婆子罢，她卖了也可以度日；你道可使得”，让刘姥姥得了这个贵重的茶杯，可以变卖得钱养家。这一事例，说明宝玉既会体贴少女妙玉心性，又能主动恤老怜贫，撮合成一桩善事。
说他幼稚颟顸，那例证可就嗔恕Ｈ缢啻嗡......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-25 20:35|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:386 |
|
2006-8-25 星期五(Friday) 晴 |
贾宝玉应该会怎样结局（上）
曹雪芹《红楼梦》中的贾宝玉，初读者大多仅把他看作一个在少女堆中厮混的贵族公子哥儿；再深入地读下去，评论者多说他是封建家族的叛逆者、封建礼教的反抗者；更有特别钟爱贾宝玉的学者，联系当时社会（清朝雍正、乾隆时期）的“资本主义萌芽”，而褒扬他为“新人”。
究竟应该怎样看待、怎样评价贾宝玉这个艺术形象，强巴认为，不但要根据《红楼梦》文本中对于贾宝玉的描写叙述，而且应该“知人论世”，探索他的创造者曹雪芹的思想渊源。
强巴认为贾宝玉仍然是儒家信徒。他“毁僧谤道”，睡梦中都喊骂“和尚道士的话如何信得”（第三十六回），但却承认“孔子是亘古第一人……不可侮慢”（第二十回）；对儒家经典尤其是《四书·大学》“明明德”，他仍然认为值得学习，因而烧掉其他书而保留了《四书》（第三十六回）。他继承儒家“忠君”、“正统”思想、维护中央皇权，如第三十六回对袭人说“那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了”；第六十三回对芳官说“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓……幸得咱们有福......
# posted by 强巴谈人性 @ 2006-08-25 20:33|分类:爱读红楼梦的臆谈 | 评论(0) | 浏览:256 |
|
