如图，德国电影《四分钟》。令我想起西班牙导演阿尔莫多瓦的《关于我的母亲》，虽然二者是全然不相同的。
　　
　　

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�牐牨酒诘闹袊�詩歌藝術課程結束了。昨晚開卷考試，試題為：或就“月與中國詩歌”題目作小文，或賞析一首關於月亮的詩詞或歌曲，或作與月有關的詩一首。雖然事先説明不許抄襲，但從收上的卷子來看，抄襲的詩歌賞析不是一份兩份。懊惱自己命題失誤，應只賞析歌曲，不賞析詩歌。前者是沒有抄襲範本的。上公選課有很不爽的地方，即很多學生平時不來上課，考試時以一種世故的習氣來挑戰老師的脾氣——公選課的抄襲或許已成習慣了吧。這是上下交相僞的結果，不完全怪學生。但學生這種表現不可助長，至少在我這裡是如此。
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�牐牶迷谝灿胁簧俸玫奈淖帧，F場命題作文，雖然是開卷，但難度也是大的。選本門課的多是外專業同學，他們中許多人的答卷就斐然可採。當然，最好的一份答卷來自本專業同學，山水一文的五律《月夜述懷》，書法優雅工整，詩歌蘊藉典雅，興象玲瓏，音韻調和，意境幽渺，為步武唐人之作。玆錄此詩於下。
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�牐犠右骨鄺髌郑�浮空曳櫓聲。
�牐犜路制綖|淨，煙隔遠帆輕。
�牐牴袍E遒終滅，蓬心澹忽明。
�牐犾`山每難往，何處是歸程？
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�牐牬藶閼�試詩歌，非親履其地，親臨其境，乃為文造境，屬夢蝶居士所揭櫫的“經典模擬”一類。“經典模擬”雖不是創作的極則，卻是學習創作的最佳途徑。本詩選取的意象、情景、氛圍，及主人公要表達的情懷，都是經典的。本詩之妙，在生動地重新組織了這些材料，使它們圍繞著抒情主人公的色受想行識重新浮現出來。可見為文造境、為文造情之作，未必不可翻為為情造文。名山可以臥觀，清江當然也可以神遊。若一篇之中有神思作主腦，則“經典模擬”，又何嘗不為創造！《文心雕龍•神思》云：“古人云∶‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。”這是贊同神與物遊。《紅樓夢》裏寳釵說得更妙。她對質疑未賞海棠花怎麽可以先寫海棠詩的迎春說：“不過是白海棠，又何必定要見了才作。古人的詩賦，也不過都是寄興寫情耳。若都是等見了作，如今也沒這些詩了。”“寄興寫情”，如中國畫的寫意，是搜遍奇峰打草稿，卻不一定要實寫某山的。中國詩歌許多篇章都不是寫實，而是“寄興”與“寫情”。限制了題目的應試詩和唱酬詩作更是如此。山水一文這首五律，洵為佳作。
�牐牬嗽娭�妙，不待我煩言。我最欣賞頸聯之頓挫，使整首詩神采飛動。但本詩也不是沒有缺點。缺點在哪裏，需要怎麽改進呢？我有意把本帖開成一討論帖，請過往的詩詞達人見教。
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�牐犞苣暧κ粲诎簿驳募湍睢�
�牐犎绻�一定要有什么仪式的话，仪式的内容为慎终追远。
�牐犎檬耪甙蚕ⅲ�让活下来的人伤口结痂，是需要长段时间的。
�牐犜诖似诩洌�请不要举礼作乐，尤其不要以缅怀的名义。
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�牐犖颐窃烧哿�5335名孩子，竟有人称这些孩子为烈士！
�牐牼菟担�“由于他们的牺牲，民族在哭泣中进步。”
�牐牱庥瞿颜呶�烈士，是吊诡还是讽刺？
�牐犑裁词焙颍�一个民族需要以牺牲孩子的代价来换取进步了？
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�牐牨贝ㄗ陨惫僭狈胂枭�前说，地震让北川的名气已经“冲出地球，抵达火星，迈向宇宙”。
�牐牭卣鹪炀土诵碌拿�人和名胜。
�牐犠晕腋卸�伴随着道德虚高，及或褒或贬的语言暴力。
�牐犎�民的悲情很快化为全民的感动，又几乎全民的狂欢了。
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�牐犐髦兆吩叮�我找不到合适的仪式。
�牐犖┰诳翁蒙戏乓槐椤栋闳舨�罗蜜多心经》——照见五蕴皆空，度一切苦厄。......

�牐犛晔且桓龇娇樽郑�跟着倜傥的云走，从此地到彼地，不永久居留。
�牐犘毙钡募傅悖�头顶着天空，向下飘洒——
�牐犛惺保�大的屏幕张开到无边无际，细愁无尽头；
�牐犛惺保�雨点跌撞下来，猛地一通砸打；
�牐犛惺保�东边日出，西边那方湿意，含睇宜笑，且行且顾，似走似留……
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�牐牽从辏�又听雨，可谁能数得出“雨”字，两脚之间，到底有多少个圆点？
�牐犑�来数去，数来数去，方方正正的雨字变又未变，时真时草，化龙化蛇。
�牐犓乃姆椒剑�笼罩得一城山围水绕，云雾招招。
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�牐犛甑奶煜滦凶懦派〉娜恕Ｉ∈且话押谏　�—饱满弓张的“个”字，“人”在下面迈步行走。
�牐犜熳值哪翘焯煊晁凇４哟嗣恳桓鲇晏欤�你总看见——
�牐犚桓鋈耍�两个人，三个人……
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�牐牫趴�伞，走进雨中，走回方块字。
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�牐犑δ附趵镅畲ネ�，不像我越玩越兴味寡然，几乎处于全休眠的状态。她将博克从新浪开到天涯，以文会友，以友辅仁，获得众多知己和粉丝，更在最近和“微笑的鱼”一起建设了一个网站——玩学网（http://www.2wwin.com/main.asp），真可说得上神了！
�牐犕嫜�网的宗旨是在玩耍中学习，我只看了一篇《妈妈教育家风潮正热 四川首个俱乐部在行动》，就拍案惊奇。原来，“玩学网”的缘起，乃“对学校的高强应试学习，妈妈是反应最强的群体之一。但整个体制如此，也奈何不得”。故“四川几个大中学老师，也是几个妈妈一起，突发奇想，搞了个妈妈俱乐部，创办了自己的自助网站‘玩学网’，专门探讨如何让孩子身心健康、边玩边学”。如此一个网站，大家可要多踩踩哦。
�牐犑δ附趵镅詈褪κ濉拔⑿Φ挠恪倍际呛寐杪瑁�她们办这个有益于孩子身心健康的网站，有点“修齐治平”的意味（看到这个网站我才意识到，“修齐治平”的目标或许不是男人能达得到），也可以说是“幼吾幼，以及人之幼”。中国应试教育体制的弊端根深蒂固，若不能自上而下更改，作一些自下而上，或者说自下而下的努力，也是相当有意义的啊！
�牐犠魑�一名新妈妈，我赞同“玩学网”的理念，本应加入师母麾下。但由于抽不出时间来做实际的事情，故只好说一些空话来扎起。玩学网，go on！师母，加油哈！
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�牐犃街芮把г鹤橹�周公山、蒙顶山二日游并开会。这一行程，在《尚书•禹贡》叫“蔡蒙旅平”——或许还欠“旅平”。对童年在名山、青春期在雅安渡过的我而言，这两处是我的旧游之地。我分别在小学五年级和高中三年级从名山县及雅安市步行登上二山。十岁时的蒙山之游是班级组织的春游活动，也是我最早的一次远足。现在还记忆犹新的事，是听从老师的建议，请家人准备了五毛钱的干粮，带了大约是饼干类的东西，及一瓶加了某某“精”的开水冲成的饮料。这对当时的孩子实在是太奢侈了，以至于从城南的家走到城北的学校，再由城北的学校走到城外的山下，爬上海拔千米多高的山并下山、回家，这样高强度的体力活动都没有带给我太多的疲劳，整个一天的行程都被兴奋感笼罩。至于蒙山的景物，记忆中有一口曾经神奇过的干掉的井，叫“蒙泉”，井边丛生着特殊的竹子，枝干不是圆柱体而是三条棱，同学告知我那是稀有的“方竹”。记得小孩子们还都很没有公德心地人手一根折了回家。有意思的是，这次上蒙山，蒙泉依然如记忆中的那样古老而干涸，蒙泉边竹子也像记忆中的那样丛生泉边，可这竹子却不是三棱的而是圆柱体的。是“方竹”的认知错了呢？记忆错了呢？还是因方竹们被孩子们折完续种了如现在的普通竹子呢？不得而知。蒙山在当时未被开发旅游，有些古老也有些寂寞，“蒙泉”和“方竹”给旧游蒙上些许传奇的色彩。二十馀年后重游，“蒙泉”一如印象，“方竹”却换成普通竹子了，令我站在彼地有恍然如梦之感。
�牐犕�年的记忆也恍惚也清晰。蒙山之游的整个行程记得不怎么清楚了。但有两个印象，是深深刻在我脑海的。一是从山顶下来，去某寺参观的路上，山色越来越浓翠幽静，令我有沉重的压迫感。心想这辈子肯定是当不成隐士了，因为山里太寂寞。第二个印象是在下山的路上，春天的太阳照着山间梯田上的豌豆花、蚕豆花，有同学摘下蚕豆叶子在其背面吮出水泡，并把它吹响。阳光下豌豆花的蝴蝶蓝和蚕豆叶的新玩法令我感到一种人间的至乐。这是一种惟独属于童年的快乐吧。所谓春游，哪一年的春天比得上童年的春天呢？
�牐犞劣谥芄�山之游，我曾经有一篇游记记录。一座开发了旅游的山和它没被开发前是两种感觉。往者已矣。就把我的周公山旧游之记贴在这里，以资纪念吧！
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�牐犛尾躺郊牵�1989年冬）
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�牐牪躺剑�即今周公山也。孔明尝于此梦见周公，故名之。山处雅安城东，出城不过四五里。人于城中，行住坐卧，俱可见之。晴明则郁蔚，雨雪则朦胧，其态敦和，其势雄浑，俨如周公，故雅人多以其状貌而名之，反不知孔明故事。雅安二山，城东周公，城西陆云。陆云山势峥嵘，高插入云，陡崖断壁，似刀斧削就。山顶屡生闪电，故又号“雷神”。二山相对，一为温厚长者，一为狰狞天神，互送日辉，竟也相安。蔡山即《禹贡》所云“蔡蒙旅平”者。蒙山以茶名，蔡山萧瑟衰败，虽高无仙，故无名焉。
�牐牰�，与同学二人游蔡山。其日阴霾，路少行人，河水灰白，田野无色。渐入山中，空翠寓目，竹林深隐，瓦屋时见。忽闻水声激激，循声而行，即有碧水一带横亘于前，水色如玉。久处衰白严寒，乍见源头活水，身心一震。续有淅沥之响自空而下，如珠叩玉，如蚕食叶，入麦田而止，竟是春雨初萌。冬游之人，为之开颜。
�牐犐叫邢蛏希�道路迤逦。漫步缓行，观左右梯田鳞鳞，农舍隐隐。间有松林夹道，亦须踏石过涧。至一旷地，雨已细至若无。回首来路，于竹林掩映中曲折不已。山下小城，于江河横亘、山峦包裹、烟云笼罩、屋舍点缀中，灵气聚焉。天雨路滑，觅枯枝以为杖。扶杖以上，望山腰白苇、山颠白雪，杂青松苍苍然。转觉浓雾弥漫，已入空旷之地，鹅毛大雪，飘飘而落。同行三人，首尾不见。一时不知足之所履，身之所依，来自何方，去向何处。茫然四顾，若有所思。忽有钟声自天际来，乃是城中时钟报响，正是十点。慨然望天，彻体清凉，尽悟古画意境。
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　　夢蝶居士《淡江觀落日》
　　
　　客心如落日，西走急投梭。
　　未度關山道，竟沈滄海波。
　　影搖千疊淚，濤唱幾隻歌。
　　羈旅尋常事，年光可奈何！
　　
　　舊雨廬賞析：
　　
　　詩人在淡江觀落日，落日的方向正是客子家鄉的方向。在蒼茫的暮景中，詩人吟出了“客心如落日，西走急投梭”之句。這兩句詩，既是興，又是比——“客心如落日”是比喻，“急投梭”是比喻，這個“如落日”的“客心”西走而“急投梭”，則又是一層比喻，即錢鍾書先生在《談藝錄》中揭櫫的“就現成典故比喻字面上，更生新意；將錯而遽認真，坐實以爲鑿空”之“曲喻”，讓“客心”真如落日般跳躍起來。於是生發出頷聯：“未度關山道，竟沈滄海波。”——這是對首聯曲喻的繼續。風景亙古如斯，只是在別有懷抱人心中，才呈現出其特有的意義。這首詩中的落日，就因詩人西望的“客心”， 有了“關山道”、“滄海波”的地域跨度， 和“急投梭”般的時光緊迫感。（“急投梭”之喻，無論是字面出處還是比喻的方式和力度，都帶有宋文豪蘇軾的色彩）而“西走急投梭”、“竟沈滄海波”的寫景，動盪，深沉，開闊，景物的感染力和詩人情感的張力正同。在詩歌的前四句一氣而下之後，五、六兩句稍稍宕開一層，從西方落日上收回遠望的目光和飛揚的神思，專寫眼前江上的暮景。說“影搖”，不云落日，而落日自見於江面；影搖者，波浪，詩人卻偏云“淚”，则寫景亦即是寫情；影搖之淚乃“千疊”，足見光影之錯綜及情思之稠密，讓人如身臨其境復有所感。至於“濤唱”之“歌”，可作波濤唱歌和漁唱解，前為“梵音海潮音，勝彼世間音”的自然之音，後為“絲不如竹，竹不如肉”的人間至樂，無論作哪一種解都詩意盎然，何況兼有兩種理解！——五言詩的景聯很重要，本詩的五、六作為景聯，聲影重疊，風神搖曳，確實出彩。至於尾聯，以輕輕歎喟點出主旨，並在前已渲染出的羈旅之情上更翻進一層，所謂羈旅尤可，年華奈何！這翻進的一層情懷既因落日惹出（所謂“只是近黃昏”），又由江流勾起（所謂“逝者如斯夫”），切合“淡江觀落日”的題目，又是前面詩歌情感的自然延續，故雖翻進一層，轉見其穩，以此收束全篇，言盡意不盡，餘音繚繞，餘韻無窮！
　　夢蝶居士是宋詩研究大家，也是資深的古體、近體及鍋蓋體現代詩詩人，精于詩藝。就本詩而言，五言律的音韻調和、句律深穩，對詩題的緊扣可落實到詩題的每個詞“淡江”、“觀”、“落日”身上，又不死摳題目，景物、情思都宕得開去，章法既沉穩又瀟灑。——但這都不是本詩的好處。落日下的羈旅情懷仿佛晚唐，曲喻修辭手法的自然運用又純乎盛宋，情韻與景物描寫同豐滿，思力與運思筆法共深刻，為情造文，韻勝意亦勝，本詩的成功，不正說明讀萬卷書的學者當行萬里路，詩人若不一定要遭遇逆境，也需要營造小小的寂寞麼？
　　
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　　升级为新妈妈后，每天忙着抱儿子，极度疏远学术。遇着有好学深思的学生写邮件问问题，自视阕如啊。胡乱应付几句，码了许多字但没有实际内容，觉得对不起学生，干脆把学生的问题和我的回答贴在这里，权当个引子，请行家里手有以教学生和我。
　　
　　学生第一封来信：
　　
　　伍老师好：
　　
　　不知道老师能不能收到学生这封邮件，因为邮箱是一年以前偶然间听说的，当时也没有纸笔记录，如今全凭记忆，也不知道记得对还是不对。
　　
　　我是川大的学生，以前旁听过老师的课，也很喜欢宋代文学。因为自己是理工科的，所以好多东西也不了解，最近自己看了些书，在讲到12世纪70到90年代的时候，关于朱熹，陈亮和陆九渊之间的分歧，有几个地方不太明白，想请老师指教一下。
　　
　　一：中国的宋代文人，似乎是从最初的道的全部走向了道的局部。也就在走想局部的时候，开始了他们的对立。所以朱熹在知道1270年以后才开始清理他所认为不正确的二程门人的思想。而也就在差不多同时，“因为吕祖谦的去世，陈亮的功利主义和朱熹的思想开始了正面的冲突”——我不知道我这样的理解对不对？似乎在很长的一段时间里，吕祖谦一直是这两种思想的缓冲，至少陈亮为了尊重吕祖谦的建议，在吕死前一直没有出版过他的《文中子》。但是他们之间的冲突发生后，所代表的思想越来越走向形而上学，不知道我的感觉正不正确，但是我一直觉得，两宋的学术思想经历了一个越来越抽象、越来越形而上学的过程，不知道这种发展的原因是什么？因为一直没想通这个外因。而个人觉得这一点在北宋朝表现得更明显。
　　二：关于浙东学派和陈亮师承的问题，特备在陈亮和二程，还有郑伯熊之间的关系，我目前看过的各种稀奇古怪的解释有很多，也不知道常规而言老师认可的是哪一种，因为我觉得好像每一种都有点道理。= =！
　　
　　最后，可不可以请老师推荐两本书，谢谢了。
　　
　　
　　我的第一次回复：
　　
　　lyt736：
　　
　　我记得你，你是来听过课的一个女生，下来和我探讨过一次关于苏辙和朱熹的问题的。我对宋代思想史没有研究，所以不能回答你提的这两个比较专业的问题，但就我的认识谈谈自己的观点吧。
　　
　　你说“中国的宋代文人，似乎是从最初的道的全部走向了道的局部。也就在走想局部的时候，开始了他们的对立”，我不大赞同这个观点。早在庄子时代（其实多半在庄子后学时代）就有“道术将为天下裂”的观点。但裂开的诸子百家，无一不认为自己掌握了道的全部。那到了宋代，“最初的道的全部”何存呢？是哪一种状态？而“走向了道的局部”，也是他们不认可的。每一个学派都认为自己掌握了全部的道，所以他们才会激烈地互相攻击，彼此对立，以规整对方回到自己的道，这在朱熹身上表现得特别明显。至于因为吕祖谦的去世，陈亮的功利主义和朱熹的思想开始了正面的冲突”——这个观点好象是出自《朱子大传》哈？由于我对陈亮、朱熹、吕祖谦都没有研究，已有的认识就是接受了《朱子大传》等书的观点，再无自己的心得。你说“但是他们之间的冲突发生后，所代表的思想越来越走向形而上学，不知道我的感觉正不正确，但是我一直觉得，两宋的学术思想经历了一个越来越抽象、越来越形而上学的过程。不知道这种发展的原因是什么？因为一直没想通这个外因。而个人觉得这一点在北宋朝表现得更明显。”我需要知道，你认为的“思想越来越走向形而上学”是陈、朱冲突发生后呢还是北宋朝的时候更为明显？两宋学术思想走向抽象和形而上学，要在整个中国学术思想发展史中和宋代的历史文化背景中看。一般认为，佛教对（原邮件到此为止，大约不小心删掉“儒学的形而上学化影响较大”之类的话）
　　 至于说推荐读书嘛，我看你思想史的研究著作也读了不少了，个人认为其中最好的是《朱子大传》和《朱熹的历史世界》。那往下要读的，就是作为一手资料的古人文集，如已整理出版的《陈亮集》、《二郑集》等，及《宋元学案》。你好学深思给我留下了很深的印象，希望能进一步涵泳古籍，获得自己独立的见解。有什么问题，欢迎继续与我探讨。我现在是新妈妈，忙于家务，一两个星期定期上网一次，可能回复不及时，或许回复也有些潦草，见谅哈。
　　祝秋怡！
　　
　　
　　学生的第二封来信：
　　
　　伍老师好：
　　
　　谢谢老师花这么多时间的回复，打扰之处请见谅。
　　
　　上一次因为不确定邮件能不能收到，所以也最后也忘记落名字，实在抱歉。不过老师还记得我，倒是有点以外：）学生叫某某某，现在因为刚参加工作不久，还处于十分不稳定的状态，所以今天才开邮箱看到。
　　
　　我上次所指的“思想越来越走向形而上学”是指的北宋朝的时候更为明显。不知道老师最后所谓的“两宋学术思想走向抽象和形而上学，要在整个中国学术思想发展史中和宋代的历史文化背景中看。一般认为，佛教对”是否是指后来佛教对中国思想史的影响？可否详细解释一二？
　　
　　又，有关司马光对孟子的批评，不知老师是如何看的。司马光是宋人中少有的对孟子持批评态度的主要思想家，但他显然未能阻止孟子在宋代地位的急骤提高。而这与他在旧党中的领袖地位，和旧党在当时的强大势力相比，显然不成比例。而有人以为，司马光对孟子的批评的真正原因是原于王安石。
　　
　　又书中有“对司马光而言，精英分子遵循道德原则并非特别困难，困难的是向社会灌输道德。”这句话，而我一朋友认为，司马光是个内心很高洁的人，但他并没有那种要求别人与一定要他同样高洁的强迫症。从司马光的生平看来，他应当是一个比较潇洒的人。我觉得亦有一定的道理。
　　
　　但是，目前我所翻到的一些书里面，认为新党之重经学教育，王安石的最终目的仍在于“道德教化”，这一点却有些疑惑。在田亮《功利儒家主义》一书中有，新党与旧党之斗争，在某种程度是以经学为较高真理与历史类比论之间的斗争。P39中，作者指出，儒家政治思想中，“民众福利是政府的目标，并且人民才是最高统治者……”，不过当时，似乎新旧两党都认为自己是得到儒家的真谛，因此，似乎司马光也不能自外于这一思想，甚至可以将之视为旧党的理论基础。也似乎只有这样理解，才可以理解元佑时的一些政治举动，比如放弃熙丰时间夺回的领土。不过，这样的说法似乎又和漆侠先生所写的《王安石变法》存在很大的矛盾。
　　
　　最后，祝万圣节快乐。：）
　　
　　老师若没时间，也不用急着回复。我现在工作以后，才知道工作真不容易，所以真要感谢老师不嫌我每次拉拉杂杂说了这么长一篇。
　　
　　
　　我的第二次回复：
　　
　　某某某:
　　
　　你读的研究宋代思想文化方面的当代专著比我多，真是佩服。本来我读书的兴趣就东一下西一下，现在作了新妈妈，更无暇顾及学术。对你的来信，我没有时间翻书，只好非常简单地谈谈我的看法哈。
　　关于北宋儒学走向形而上学受佛教影响一事，我其实没有什么新的见解。据说到了北宋中期“儒门淡薄，收拾不住，尽归于释氏”（张方平语）。精致的、对人生有本体关怀的佛教比之主要作为伦理学的儒学，吸引了更多的士人，也促使儒学在佛教（以及老庄思想）中吸取资源，铸造自己的形而上学体系，以应对这个挑战。道学的创始人周敦颐、程颢皆受佛教很深的影响，程颐对佛教也很熟悉。道学体系的建立，比如性情论，比如太极说，亦即形而上学体系的建立，这里面都可看到佛教思想的影子。这方面的书很多，具体的我就不多谈了。
　　一直觉得宋代的孟子学是一个博士论文的题目，虽然我自己对此没有太多心得。学术界一般认为在宋代有一个“孟子升格运动”。在各家的推崇中，孟子取代了颜子的地位成为孔子之下的亚圣，这和宋代学术走向心性化的潮流是分不开的。对这个升格运动当然也不乏反对意见，司马光就是反对神话孟子、对孟子挑刺的学者的代表。他对孟子的指责很具体，这些指责虽过于挑剔，但也不是全然没有道理。个人以为，在宋代，一个学者的学术建构和政治态度往往是纠缠在一起的。比如王安石尊孟，同时以“王天下”的道德观治国，司马光疑孟，相比而言有更为“脚踏实地”的学术态度和政治立场；程、朱尊孟，在其“性善说”的基础上建立其理学的心性学结构，并以之建构治国的道德模式，苏轼、永嘉学派疑孟，反对“性善说”和比较玄虚的心性学说，主张实学。故我以为，宋人的哲学观是他们学术思想的体现，但也和他们的现实政治斗争息息相关。说司马光疑孟与王安石尊孟有一定对应关系，我想并非全然是捕风捉影。
　　至于司马光是否有“要求别人与一定要他同样高洁的强迫症”，我想，“向社会灌输道德”是儒家士人修齐治平人生理想的一环，并不完全等同于对他人做道德要求的强迫症。作为两大敌对阵营的领袖，司马光和王安石的个人品德都不成问题，至于他们潇不潇洒，一个被呼为“司马牛”，一个被称为“拗相公”，怕都是有些固执的主哦！
　　至于你的最后一个问题，我没有太读明白。我赞同“新党与旧党之斗争，在某种程度是以经学为较高真理与历史类比论之间的斗争”这一观点，而司马光等人的“历史类比论”，以史为鉴，但以人为本，并不外于儒家的政治理想。两派论争的焦点聚集在关于要王道还是霸王道杂之，取法三代还是取法汉唐等问题上，这个论争一直持续到南宋朱熹和永嘉、永康学派的对立，并向后延续。可以说，一派是理想主义的儒家学派，一派是带有功利主义色彩的儒家学派（甚至他们都不讳言功利），但总体而言都不出儒家学派的大的框架（如不其然，就滑入墨家或法家了）。至于哪一派更值得同情呢？我本人是偏向于偏功利学派的，以今律古，解放初的“一大二公”何如十一届三中全会后的“实践是检验真理的唯一标准”、“摸着石头过河”呢？至于旧党于元祐时期“放弃熙丰时间夺回的领土”是不是因为坚守儒家理想，我以为未必。敌人（新党）赞同的我都反对，或许是这样做的直接原因吧？
　　我治文学史，对思想史全然外行，况久未摸书，以上都是凭感觉说的一些自己的想法，己之昏昏，更令人昏昏了。不正之处，欢迎探讨。
　　还有，介绍一本自己读起来很带劲的书，王水照、朱刚先生的《苏轼评传》，主要从思想史的角度评介苏轼。到了宋代，思想史的研究要不纳入主要以文学名家的士大夫的话，是很说不过去的。文学本身思想史内涵的凸显，是宋代一个很突出重要的现象。对这个，朱刚先生也撰文指出了。因此，文学史研究离不开思想史研究的视野，故我对你提出的种种问题虽然解答不了，但很有兴趣。希望以后有空的时候一起探讨哈！
　　祝工作顺利！
　　
　　
　　......

　　問訊周夫子，離群若為情。
　　隨人中夜月，奏樂海潮聲。
　　偶攝浮雲影，時持知己觥。
　　乘桴今幾日？文氣想橫行。......

　　夢蝶居士
　　
　　蝶師方丈室，也著雪花飄。
　　栩栩因風下，翩翩入夢遙。
　　鼻觀梅韻永，目誦絮詩驕。
　　爛漫芳菲意，那堪迎日消。
　　
　　陟彼北山
　　
　　山高陟已難，何況獨憑欄？
　　誰與同心賞，相將執手看。
　　飄飄吹不盡，漫漫落無端。
　　意愜雅歌曲，攜雛度嵗寒。
　　
　　一瓢山人
　　
　　瑞雪經天至，奇寒侵地陰。
　　遙思倚竹客，想見對窗吟。
　　嵗暮雲撕絮，門虛風動襟。
　　何當一瀟灑，堆積兩園林？
　　......

�牐犜�谅占用下老师的"地盘".
�牐牐牐犖颐巧�命科学学院心理健康部门每周都会把从同学中了解到的热点话题拿出来请高手解答并做成刊物,这段期间遇到一个棘手的话题---奖学金问题.真的是经历了才知道有多么的"复杂".一个成绩平平或者说比较差的同学可以通过学生会职务加分和活动加分轻而易举的超越班上成绩前几名的同学.然后又轻而易举的获得700-1500不等的综合奖学金.汗!虽说确实是综合奖学金评定,看的是学生的综合素质.但,总感觉通过这次评测看透了很多很多,都变味了.我也是学生会的,但我总感觉这些可以好不客气的说很夸张的加分对成绩前列的同学很不公平!同时在这次评测过程中,同学们的情绪波动都很大,毕竟是钱和荣誉的问题.我们年轻人很难拜托名利二字表现出与我们年龄不符的淡泊.
�牐牐牐犖乙恢辈恢�道下一期刊物就以这个事实为热点话题怎么开展?希望老师这的强人哥哥姐姐阿姨叔叔副教授教授院士院长校长书记们都多出点主意啊!期待您们的"倾囊相授",谢谢谢谢谢
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�牐犐倌晔贝�读白先勇的《游园惊梦》，后来在收音机中听过“袅晴丝”等唱词。再后来，对昆曲，尤其是《牡丹亭》，有说种不清道不明的乡愁。
�牐犚蛭�懒惰，没有主动接近昆曲。而苏州昆剧院竟携了白先勇先生的青春版《牡丹亭》来了。
�牐犌�夫人老去，沈丰英还年轻。一直是白先勇在寻梦。我不过是偶然撞入这个梦中，并被打动。
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�牐牫�词真美，故事真离奇，意境真幽渺！难得的是有气格。汤显祖是何等人物！
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�牐牪恢�宋词的唱腔如何。昆曲毕竟去古未远，古音尚存。仄声高昂，平声温软，字中有声，声中无字，伴以萧笛之音，悠扬清远。音乐、歌唱增益了而非损害了字音的美感，以其近自然。
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�牐牎霸艄�”李全、“贼婆”杨婆，在历史上声名赫赫。杨婆名妙真，是金国治下山东起义军的女首领，随丈夫归顺宋朝，后又反叛，是令南宋朝廷最为头疼的悍匪。此妇人骁勇善战，足智多谋，心狠手辣。她一把梨花枪（所谓“杨家枪”，此枪及其枪法被后来小说家安在杨家将身上），号称“二十年来天下无敌手”，比她的哥哥“杨铁枪”，丈夫“李铁枪”还要威风。她容貌美丽，曾以用美人计策反了另一归义宋朝的起义军将领，然后翻脸无情。她感情专一，与丈夫聚少离多，却彼此忠贞，生死不渝。她还有个传奇的结局，李全死后，她见大势已去，为了不连累部下，嘱他们投降，自己率领亲兵百人突围，后不知所终。这样一个火爆的人物，竟不被历代小说传奇、今天的影视剧追捧，岂不怪哉？（或许该怪她昧了民族大义。那无意收复失地、置沦陷区百姓死活不顾的南宋皇帝呢？）还好《牡丹亭》不错。
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�牐犘荒弧Ｌ翱戳�、杜。虽是青春版，但这动作、神情、体态，无不经过千百年的锤炼。这份子模样，这入骨的风流和风情，是经形式化和程式化后的中国式风骚。
�牐犂媳硌菀帐跫液土斓忌铣　Ａ斓挤⒀裕�演员和观众们鼓掌，男女主人公去魅。丽娘侧身和张继青老师耳语，梦梅呆看前方。演出太短暂！帷幕尚未落下，日常生活已悄悄地回来了。
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�牐牼酃鉄舻字窠z喧，凝睇不知秋夜闌。
�牐牫磷砘▍苍�是夢，經行庭院再逢難。
�牐牆M臺羅袖當空舞，獨自生綃對寫看。
�牐犌Ч胖燎闇�若士，逢人催下兩行丹。
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�牐牳缴剿�一文原唱
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�牐爯澩麘�嫌影正單，寧知春意乍將闌。
�牐犂w纖雲度蟾宮淨，脈脈光飛鶴殿難。
�牐狋浯浒胫τ难Y贈，胭脂萬點淚中看。
�牐犖黠L不解關雎語，露冷幾重凝牡丹？
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