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2007-5-2 星期三(Wednesday) 晴
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憂從中來，不可斷絕
——莎士比亞《威尼斯商人》之“安東尼奧心理”文本分析
上海師範大學 人文與傳播學院 漢語言文學（師範）3班 梅麗敏
內容提要：在莎士比亞劇作的眾多積極陽光的人物形象中，《威尼斯商人》中的安東尼奧卻是以憂鬱形象見諸讀者的人物。筆者以為，安東尼奧的憂鬱源自于他與巴薩尼奧之間的同性戀情，故而將這種因同性戀情而引起的憂鬱心理稱之為“安東尼奧心理”。這一課題主要立足于《威尼斯商人》的文本實際，並從《聖經》這一神聖文本對莎士比亞戲劇創作的影響角度來闡釋莎士比亞將“安東尼奧心理”寫入劇作的原因。從而我們可以清晰地看到莎士比亞戲劇創作的豐富性與多樣化。
關鍵字：同性戀 憂鬱 《聖經》效應
在莎士比亞劇中出現的安東尼奧這一憂鬱形象，傳統的看法多以為安東尼奧是為“一磅肉”的契約而如此憂鬱。而在對於安東尼奧這一形象進行分析時，我們常常會看到這樣的論述：安東尼奧是一個有情有義、為朋友兩肋插刀的人，安東尼奧與巴薩尼奧之間的純潔友誼可以使安東尼奧為之甘願犧牲自己的一切乃至生命......
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之乎者书 发表于 2007-05-02 16:51 |  |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:126 |  推荐指数：0 |
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2007-2-2 星期五(Friday) 晴
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悼項羽臨江
江天一色雨霏霏，舊日烏騅渡不歸。
破釜沉舟雖自刎，楚弓1猶慕鬼雄威。
贈友陳君澤文
迢遞三江望，伊人水一方。
折梅因解語，同月寄潮陽。
憶魏兄俊乙酉六月醉酒南師
鳴蟬腸斷借籌觥，涕泣長嘯沒管笙。
跚步當塗驚太白，無情六月卻風清。
清平樂.賀歲
月隨影動，
花火除夕夢。
夔去人知同賀頌，
喚取豬福接踵。
今宵又似何宵？
但知塵世路岧岧。
尋夢登臨遠覜，
他鄉羈客逍遙。
1楚弓：原典“楚人楚弓”，諭指失而復得的東西。此處是指楚弓之失是追慕項王而去，而項王恰是楚人中雄傑。......
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| 之乎者书 发表于 2007-02-02 13:21 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:94 | 推荐指数：0 |
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2006-8-28 星期一(Monday) 晴
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谈谈李白与杜甫
——兼论如何看待传统文化
杜甫与李白一向被视为唐诗世界的两座并峙的高峰，同时他们也构成了唐诗的分野。尽管李杜的年龄只相差十一岁，他们也都经理过唐王朝的全盛时代和由盛入衰的安史之乱，但他们的创作，却存在着某些根本的不同。李白诗歌的主导风格，形成于大唐帝国最为辉煌的年代，以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生的渴望与追求，成为其显著的特征。
而杜甫诗歌的主导风格，却是在安史之乱前夕开始形成，并滋长于其后数十年天下瓦解、遍地哀号的苦难之中。因此流响于刚刚过去的年代中的充满自信、富于浪漫色彩的诗歌情调，到了杜甫这里就戛然而止。在飘零的旅途上，杜甫背负着对于国家和民族命运的沉重责任感，凝视着流血流泪的大地，忠实地描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀。
个性李白
李白是一位集天才气质与奔放飞扬的人格于一身的大诗人。他的人生理想非常奇特，很少有人像他那样宣称要获得......
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| 之乎者书 发表于 2006-08-28 20:57 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:210 | 推荐指数：0 |
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2006-8-26 星期六(Saturday) 晴
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略论古代诗歌中的梅花意象及其他文化内涵
内容提要：
享有“花之魁”之誉的梅花，具有形神兼备，色香俱佳，独领天下春的风姿；玉骨冰心，圣洁高雅，俏也不争春的品格；不畏严寒，坚韧顽强，争报人间春的精神。因此，梅花历来为许多诗人所咏叹，而梅花意象也在不断被赋予新的内涵。同时，梅花的自然习性等亦增添了梅花的文化内涵。
关键词：
古诗 梅花 意象 自然内涵
一、 梅花的贞士情操
（一） 脱俗高洁的形象
鲁迅先生曾精辟地用梅花作比：“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒发自己的高洁情操。可见，梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。
南朝鲍照的《梅花落》：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟。‘问君何独然？’‘念其霜中能作花，露中能作实。摇落春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质’。”这里诗人笔下的梅是节操高尚的旷......
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| 之乎者书 发表于 2006-08-26 11:57 | |分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:694 | 推荐指数：0 |
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2006-5-5 星期五(Friday) 多云
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詩爲樂之詞，樂爲詩之聲——論《詩經》的音樂性
內容提要：從《詩經》的語言角度來講，多有韻，故爲吟詠之詩。從中古文明的發展來看，文明源於勞動，而語言亦形成於人類的勞動過程中。由此可見，勞動與《詩經》的音樂性有着密切的聯係。宋代鄭樵《通志·昆蟲草木略》云：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”清人惠周惕於《詩說》云：“風，雅，頌以音別也”。可見《詩經》中的詩歌是按音樂來劃分的。可以，於吾所見，詩樂相融是不無道理的。
關鍵詞：《詩經》，音樂
“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音相諧，無相奪倫，神人以和。”[1]鄭玄註云：“詩所以言人之志意也。永，長也，歌又所以長言詩之意。聲之曲折，又長言而爲之。聲中律乃爲和。”站在古人的肩膀中，吾不僅知曉了“詩言志”這一說法，更是獲悉了“詩樂不分家”這一傳統文學原理，顧頡剛先生也曾指出，賦詩是合樂的。[2]今吾常疑，《樂》究存耶？或許《樂》正是《詩》的樂譜也未可知。今吾且以《詩經》爲例，談談詩與音樂的間的聯係。
一、《詩經》語言的韻律
周作人言，當漢字“最自由地出現並作爲純遊戲使用的時候，就遵循着一種與它的內容看似毫不相干的準則，這種準則就是節拍、韻律、節奏。”有時，有感的並不一定是詩的結構、內容，而是詩的組合搭配。“最原始的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重覆。”[3]
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| 之乎者书 发表于 2006-05-05 18:35 | |分类:未分类 | 评论: 1 | 浏览:193 | 推荐指数：0 |
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