海的那边
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海的那边
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[网友前线]阿凡达:在化身背后的真实黑影
2010-1-10 星期日(Sunday) 晴

注释:本文请发国观
  
  这次被无数阿凡达的唠叨说动了心,朋友提供了个在线版,就去瞧了个稀罕。看完以后确实觉得当得上震撼效果几个字:无论是初临丛林的遇险,还是最后乘坐翼龙攻击等场面,惊心动魄,蔚为壮观。圣树旁的部落大祈祷,部落被毁时扶持奔走等场景色彩构图宛如史诗画卷。总的来说,影片在技术上确实堪称开启新时代的里程碑之作。不但各种虚拟动植物的真实质感和流畅动感无以伦比,和真实场景的融合也极为成功,当然鉴于在线版本的缺陷,声光效果感受不能代表其真实的水平,所以我下面侧重谈谈对电影故事方面的感受。
  
  一、阿凡达故事的灵与肉
  
   好莱坞英雄救美主题经久不衰,虽然主题老套但只要包装新颖,细节内涵讲究也能取胜。但是阿凡达在这方面显然不能和它卓越的声光效果相提并论。有人说阿凡达是技术的巨人,故事的矮人,确实不无道理。其故事方面的不足我觉得体现在这样几个方面:
  
  1、故事外包装一般。虽然故事环境放在潘多拉星,但是从星球大战诞生以来,外星概念已经炒的快变比地球概念都更让人熟悉了,况且阿凡达的外星味还不浓。首先是动植物更让人联想起史前的原始场景+部分的海底世界,例如那类似翼龙的飞行动物,圣树间飘游的发光水母,形体都很地球。纳美人更是象足了佩戴了尾巴装饰的地球原始部落人(有人说是模拟森林精灵的造型,我觉得不是。从脸部和身体造型看,应该是模拟了美洲豹之类的动物,说是兽人一族倒差不多。)其次,潘多拉星的昼夜节奏以及天空的天文现象上也没表现出太多不同地球的外星特征。
  
  2、故事套路无新意。如果从批判殖民主义主题分类来看,故事所描述的一个心存善意的殖民者遇到一个原始部落的女人,爱人及族最后成为反殖民战士,最后冒生命危险拯救了女友一族。这个套路在美国电影中实在不新鲜,和批判殖民主义的名作与狼共舞比起来,程式的沿袭非常明显,但是因为缺乏真实背景,又很难具备与狼共舞那样写实与浪漫结合的特殊感染力。如果从太空主题分类来看,阿凡达故事除了有外星殖民这个笼统的背景化场景,其他的完全可以看成变异的地球一角,太空味难以和星球大战那样开创性名作比肩。阿凡达故事落俗套还体现在它带有美国人那种一贯的对其他民族的救世主情怀上,在做错了的事情中也一定要从自己这方冒个英雄来来救了被害者,这点倒是和与狼共舞的逻辑相似,与狼共舞的主角也是一个几次在危难中救了印第安部落的白人。
  
  3、故事细节描写不够,尤其是在诠释主人公的心理变化上显得很突兀。杰克走进部落的场景,令人油然想起《巴黎圣母院》里被艾丝美拉达带进进乞丐王国的三流作家。对于他们,无论是渴望吃饱肚子或者渴望健全躯体的肉体动机,和精神认同间显然不那么容易同步。即使撇开殖民者和土著的利益冲突以及原始生活方式与现代生活方式的冲突,光是万物有灵的原始宗教与一神教的信仰冲突都是非常难解决的问题。如同电影里所描写的那样,除了一点部落成人训练略劳其筋骨以外,不用苦其心智,就毫无障碍的轻易从万能的GOD皈依到树神EVA,宛如一个无信仰底色的婴儿,让人难以置信,也削弱了故事的内涵。
  
  二、在化身背后的真实黑影
  
  1、阿凡达中的宗教观念类似披着原始宗教外衣的基督教
  虽然宗教合并加工是玄幻题材共有的特点,但是和日系动漫比较,日本人在创造宗教时,概念的融合上更富于多神论民族对宗教的不拘一格,以最终幻想而论,基督教,伊斯兰教,佛教等等色彩错综复杂,底色不明显。而这阿凡达则不同,虽然异教色彩已经被基督教保守人士看了皱眉,实际上基督教底色却很浓厚。例如,化身概念来自印度教,但是围绕灵与肉归属选择和拯救选择的心理搏斗,却显然更接近基督教灵魂救赎的说教。连明明是原始宗教的圣树神,都居然取名叫EVA,让人没办法不想起那位被上帝造出来的人类之母。
  
  而最搞的是,这些殖民者中的“好人”能相信纳美人拼命维护圣树这种信仰是有道理的,来源于确实听到那树能和人交流,而这从反面说明了异教信仰能被西方基督教徒理解的难度。象康熙时的礼仪之争,中国人又到哪里去找这个证据去给教皇证明祖先牌位通灵?
  
  2、阿凡达对西方殖民史和新殖民冲突的体现是有较大缺损的
   有人指这个电影影射了西方在美洲非洲等殖民历史。我认为不无这个嫌疑,但是最多只有一半类似。电影中仅见到蒙古铁骑似的武力支持下的掠夺,却缺少了西方殖民史上重要的另一半,那就是教士的并行。而这个问题,在这类电影中都极少见。难道是世俗的罪好说,宗教的错怕说?或者根本认为,哪怕世俗错了,去宣教救人灵魂本身没错?
  
  如果真按西方殖民的老套路,地球来的尖头蛮应该让杰克去打着慈善的招牌,例如用医疗教育食品这些名目,去帮助纳美人。最后把那些顽固不化老是来骚扰杀害地球人的野人以正义的名义灭了,剩下的感化后被成功的洗脑,主动把那些代表原始崇拜的圣树砍掉,以表达皈依正信的决心,从而无痛化的实现了文明的被征服。
  
  还有人指这个电影影射了伊拉克阿富汗的战争,我看这最多也只有一半的类似。人家美国去伊拉克可不仅仅是去抢石油的,去阿富汗也不仅仅去反恐的。民主的扩散那可是放在口头上的一个招牌理由哦!而这群殖民者对于纳美人的原始部落制度显然极为麻木,全然不像民主的美国,倒像被美国指责为只要资源不管制度,所谓惟利是图的中国。杰克居然没有意识到酋长专制,而这样专制居然没有任何恶例可供杰克去发酵悲情,从而为散播民主意识提供帮助,大大的不符合情理啊!
  
  其实按我看,何必一战?派这个杰克去推动建立部落民主议会,全部落公决加入地球联盟共享资源不是更好?
  
  3、阿凡达是一个现实中站不起来的反殖民主义美梦
  落后必然挨打这不出奇,而落后挨打却能打赢,这个梦做得看上去确实很美。现实中,无论是美洲印第安人那种张弓射猎,穿皮食肉的原始生活梦,还是中国小桥流水人家的田园生活梦,无一不是被赶上门来船坚炮利的西方殖民者砸得粉碎。别说原始部落那落后不知道多少世纪的,连差距不远的中国,百年抗争记载的都是一连串惨败。
  
  但阿凡达中的纳美人却比中国人强多了。虽然部落被摧毁时的烈焰焚空如同火烧圆明园,但最后在神的关照下骑在翼龙身上用原始弓箭攻击战机居然大获全胜,简直能让僧格林沁因为八里桥的万人惨败永远抬不起头!那时两军差距还没那么大呢,难道真是天不佑中华?萨达姆更理所当然应该被吊死N次,飞机大炮都吃素的,中国那么著名的军事专家都看好他,他却硬是输了。当然萨哈夫说伊拉克人民曾经用枪打下来两架隐形飞机,那比僧格林沁可强不少。
  
  现实竟然吝啬一次电影中的胜利,来安慰下正义的无辜的人民。美国人自己出产的文明游戏,更是用虚拟的实验认真教导你,不发展现代科技就只能被上门的高科技文明灭掉。你想要过你希望过的生活么?你敢把这种希望寄托在原始弓箭和战机的对决中么?或者寄希望于和你对立的群体中出现幡然悔悟的拯救者杰克么?
  
  就算顺着电影的逻辑走,纳美人能赢得这次,那以后呢?如果不赶紧现代化,纳美人凭弓箭能打赢几次战争?而如果按地球人的模式进步,纳美人的传统价值观念又如何能够全身而退?西方看见了殖民者的破坏,电影的反思却只提供了好莱坞式英雄拯救模式,而且显然是能保住今天,不知道明天。用这样的理念去对付西方殖民者,只能在梦中才可能拥有阿凡达一样高大鲜活的形象。而在现实中和杰克一样,是站不起来的。



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深海丑人鱼 发表于 2010-01-10 22:50 | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:674 | 送小红花 推荐指数:0


从解放黑奴到黑人总统——黑人就是一个借口
2008-11-9 星期日(Sunday) 晴

一百多年前,当阻止南方脱离的统一战争死人死到难以交代的时候,林肯祭起了解放黑奴这面道德的大旗。于是,后世人们记得的,不再是北方对于根本自古以来就不是美国土地的自愿加盟成员的自愿脱离,名不正言不顺武力相加,血流成河,记得只是道德上闪闪发光的那次解放。
  一百多年后,当美国出现世纪性严重危机的时刻,第一个黑人总统诞生了!于是无论经济的成败,都为后世预留下一面道德金牌。想想看,你好意思苛求第一位黑人总统么?
  如果他成功,那自然是民主加种族平等的双胜利。
  如果他失败,那是民主为种族平等付出的一点悲壮代价,人类进步的代价,怎么着?值得啊!没有经济CHANGE,这个人文CHANGE不是更大的CHANGE么?
  如果不痛不痒,谁能象他那么从黑人白人那里找到那么多可分析的原因?白人抱怨是拖后腿,是种族歧视,黑人抱怨是要求偏袒,是种族私心。
  尤其是万一大功不成,而被谁谁咔嚓掉,更是直接青史留名了!现在谁还想的起肯尼迪本身就一花花公子,其实治国也没多少成就,看看全世界那么多机场叫肯尼迪,红的盖过了多少雄才伟略的美国总统。就知道:
  魅力无敌!!!年轻无敌!!!
......

深海丑人鱼 发表于 2008-11-09 21:47 | 正常 分类:随笔闲聊 | 评论: 0 | 浏览:1003 | 送小红花 推荐指数:0


小议“苗裔”是否可以作为屈原是苗族的证据?
2008-10-6 星期一(Monday) 晴

  萨哈林小黑在此帖(http://cache.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/187607.shtml)中曾提到:
  帝高阳之苗裔,殊不知古籍中把苗和裔连用始于屈原,先秦文献中也仅见于此,因为高阳之后的支系很复杂,有的支系成为华夏族,有的支系成为苗族,高阳即颛顼,而“颛顼生驩头,驩头生苗民。”屈原在高阳之裔加上苗字是强调是三苗的那一支,古人往往将苗裔二字一起笼统解释为后代后裔,且解释得很勉强,(见朱熹《楚辞集注》)以讹传讹,流传至今,汉刘向也曾说屈原“三苗之徒以放逐兮,伊皋之伦以充庐。” 另,阊阖,《说文》:楚人名门曰阊阖,而苗语阊阖就是门的意思。
  ---------------------------------------------------------
  学习了之后,引发我对苗裔这个词的一点小小探究兴趣。先声明两点:
  1、我极端赞同小黑提倡的凡事不能大概其的严谨治学的理念。当然我本人一向大而化之,严谨程度小黑将就看,有漏洞多帮忙挑。
  2、我个人只对屈原的诗歌感兴趣,对他本人没有期望为什么族的先入观念,自己的DNA尚且自己做不了主去选,何况去做古人的主。
  下面是正文:
  
  汉刘向也曾说屈原“三苗之徒以放逐兮,伊皋之伦以充庐。”
  ---------------------------------------------------------------
  丛林之下无怨士兮,江河之畔无隐夫。
  三苗之徒以放逐兮,伊皋之伦以充庐。
  
   联系上下文可知,这两句的意思是:放逐三苗那样的奸臣,提拔伊皋那样的贤良。如果三苗之徒指屈原的话,这话就显得很奇怪了,因为按照汉代对屈原的一般评价,纵然不是众口一词的夸奖,再怎么也没到被贬斥为奸臣的地步。实际上由于刘邦是个楚文化粉,又是反秦起家的,整个汉代对于秦楚相争系列事件的态度一向是偏于楚国立场的,对于楚国的忠臣也不吝褒奖之词,屈原祠就始建于汉代。因此如果因为屈原曾经被放逐,就认为放逐的三苗之徒就是在说他,我认为是比较牵强的。
  
  
   另外,无论是苗胄、苗末、苗绪这类与苗相关的词,还是单独口语里 苗子,与另外一个常用以代指后代的种子一样,是出于同一逻辑的比喻,所以,苗解释成与后裔相关的意思至少可说是苗字的常用解释。
  
   先秦时代不要说民族,连大概其的汉人苗人都没有这样的分类,三苗和楚秦一样更多的是地域部落的界限。屈原自己在各种作品里均无一字及于华夏,炎黄这样的分类字样,如何却偏偏需要去强调自己是苗之后裔这个分类以避免混淆?就好像现在的关姓里有满族来源的也有汉族来源的,但是在两百年前,有那个可能的“先见”和“必要”去说自己不是满族来源的关姓吗?如果把苗裔的苗硬算屈原表达的一种民族分类,我觉得不说理由不比解释成后裔更充分,至少是非常规的解释。
  
   再说,虽然楚辞整个格式是比较自由的,屈原也不太刻意去追求整齐,不过,大部分还是比较整齐的。(PS:如果看看他的作品,可以看见他的一个用词习惯,大多数的“之”后面接双字词,包括我们特别熟悉的那句:长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。),而在这首楚辞里,是三句气势非凡的自我褒扬身世的排比句:
  帝高阳之苗裔兮 朕皇考曰伯庸
  摄提贞于孟陬兮 惟庚寅吾以降
  皇览揆余初度兮 肇锡余以嘉名
  
  和诗经里的那几句气势非凡的身世排比有异曲同工之妙:
  齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨.......
  
   假如他用个帝高阳之裔兮,短掉一个字,气势上就逊色多了。而且,当时三苗之徒的口碑可不那么好听。屈原可是尧舜的铁粉丝,诗歌里不住口的幻想去追随尧舜,从来没有只言片语提及对于他们放逐三苗的异议,说明他是认可这些处置的。虽然先人犯错不应该罪及子孙,但是至少不是什么值得炫耀的。按中国的传统,似乎在自我褒扬家世的时候,只有值得提高身价的才会刻意提及,而没有哪壶不开提哪壶的习惯。一如齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨后面绝对不会接一个某奸臣之族妹,虽然,这完全可能是事实。
  
   总的来说,对于诗里的字词,我个人认为在作为考证的证据时需要更加慎重。写诗之时为了音韵,为了整齐等等考虑,就足够导致无数很容易被望文生义的填充性字词产生了。若本人不注解,很少有人能搞清楚的,所以我在一些古典诗歌论坛提倡自己注解自己的诗,以减少误会。而苗裔一词屈原仅提到过一次(亦不见于同时代别人的书文中),苗字又有歧义,若无本人自释造词动机,按常规解释比按非常规解释更为稳妥。屈原在诗里还非说自己叫正则字灵均,很多人就分析过是为了诗词的韵律而照本身单字的意思给双字化的结果。如果生硬的直接按他字面号称的去推断,不知道能推断出多少牵强的信息来。
  
   结束语:即使屈原是苗族,也不能据此把他文章里凡是带个苗字的就拉上作为证据,应该具体问题具体分析,我以为这样更为严谨。
  
  

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深海丑人鱼 发表于 2008-10-06 15:27 | 分类:中华文化 | 评论: 1 | 浏览:1723 | 送小红花 推荐指数:0


从穆斯林玩具娃娃芙拉(fulla)想到的
2008-10-6 星期一(Monday) 晴

相关链接:关于穆斯林玩具的讨论


                     闲聊几款穆斯林娃娃的差异


......


深海丑人鱼 发表于 2008-10-06 13:24 | 正常 分类:中东及伊斯兰观察 | 评论: 0 | 浏览:3826 | 送小红花 推荐指数:0


闲聊几款MSL玩具的风格差异
2008-10-6 星期一(Monday) 晴

相关链接:关于穆斯林玩具的讨论

   自从两年多前第一次接触MSL玩具这个概念到现在,主要流行的几款MSL玩具图片收罗了不少,但图片质量都很不如意,大图,清晰图非常罕见。不知道是否是因为穆斯林虽然可以玩人偶玩具,但是对于过分张扬人偶形象总觉得不妥?反正几个著名MSL玩具人偶的官方网站和相关YSL网站逛了下来,除了印度尼西亚的两款人偶图片收获不小以外,其他的都小到令人忍无可忍的地步,而且转来转去都是那么几张显然出自同一家之手的照片。后来一分析才发现,一如对待图片的态度,这些娃娃身上的衣服也大有微妙之处。
  
  
  
   按伊斯兰教的规定(msl朋友请跳过),女性穆斯林着装的主要标志性规矩是这样几条(与非穆斯林区别不大的就不提了):第一遮盖羞体——也就是除了脸部和手部的其他地方,包括头发。(脚是否属于羞体貌似一直有争议)。第二不暴露身体曲线,尤其是胸部,腰部和臀部。第三不能争奇斗艳,勾引男人。第四不能仿效男人的装束第五与当地非穆斯林女性的装束有区别。
  
  
   打眼粗粗一瞧,我觉得这些穆斯林玩具娃娃最相似的穆斯林特色是头上必定有头巾,出门装符合着装要求之第一条。再一细看,区别就出来了。
  
   对以阿萝莎为代表的印尼派娃娃来说,其保守的程度仅限于遮盖了规定中该盖住的地方,其他问题就不太考究。不但衣服用料艳丽华贵,十分抢眼;所带头巾的颜色也一般与衣服的花色搭配,可谓多姿多彩。所穿连衣裙一般过膝而已,露出了里面穿长裤的腿,甚至还有西装样式的短上衣,衣服的线条也收的明显能看的见胸部和腰部的凹凸。这与着装要求中的不暴露曲线,不拉眼球的要求明显有距离。
  


印尼穆斯林玩具娃娃阿萝莎




   而以芙拉为代表的中东派娃娃,看上去就更“中规中矩”的多,首先头巾是黑色白色打绝对主力,素就一个字。出门装无论是黑袍子还是长大衣直统到脚,绝对把身体的线条遮盖干净。而且出门装虽然有相对鲜艳点的颜色,但是纯色居多,一般仅在边缘袖口加点绣花装饰而已;所谓的“花”出门装,也多是碎花、条纹类型的,色彩搭配不显张扬。
  
  
  穿出门装和在家装的拉扎妮          穿出门装的芙拉




 
   从宗教教育的效果上看,貌似中东派的两款娃娃可能更符合比较保守的MSL要求,但是从工艺美术的价值来说,印度尼西亚的两款实在是好多了。当然,我觉得也不是印尼制造玩具的人在玩具服饰上搞特殊化自由化,如果对印尼和中东地区真人服装比较熟悉的应该能看出,玩具服饰的区别体现了中东穆斯林与印度尼西亚穆斯林服饰的区别。(说句题外话,就印尼那大红大绿大花的“派”,在中国哪个女孩子要穿出去,在街头不说千目,百目所盯是难免的,非得有点勇气不可。)
    
  
   最后顺便附上小提示:1、购买的时候要注意关于娃娃的文字描述,不能光看图片。开头我下图片的时候就没怎么注意,还嘀咕怎么一样的娃娃还分两种卖,仔细一看文字描述才知道,原来娃娃的头发是不同的!因为都包在头巾里,光看图片是分辨不出来的。所以要买这类MSL娃娃的人,一定要仔细阅读说明再下定单,收到货物后建议拆开头巾看看是否相符!否则很容易买错哦~~2、芙拉的配件里特意提到还有一套专门配套的拜毯(这样推测起来芙拉应该是膝关节也能转动,不像一般娃娃只能转动大腿关节,否则她要跪在拜毯上就不太可能了。)邮购的时候要注意看下该款娃娃是否包含这个配件,以便验收的时候好检查下是否打包进去了。


--原文引至天涯部落



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深海丑人鱼 发表于 2008-10-06 02:12 | 分类:中东及伊斯兰观察 | 评论: 0 | 浏览:546 | 送小红花 推荐指数:0


读橘颂说屈原——殉国乎?殉道乎?
2008-6-10 星期二(Tuesday) 晴

  汨罗一跃,千古神伤。
  端午角黍,魂归其享。
    
     端午祭重读橘颂,恰逢石君论屈子之爱国主义,而一般认为《橘颂》章为屈原少年志向的自况,人言从少看老,难免多了几分注意。吟咏再三,薄有所感,杂陈于此,请诸位乱砸。
    
     橘颂之章虽长,然反复吟咏其主旨人鱼以为可浓缩为一句话:受命不迁,苏世独立。即:接受了天命,就固守天赋本色,保持与他色的距离,避免混杂;同时,对天命必守之土,绝不抛弃,更不放弃。从中我们不难体会,这是一种忠,一种深固难徙的忠。但是此忠不是对王权的忠,对财富的忠,而是一种对本性的忠,廓其无求,秉德无私的忠。
    
     有人或以橘颂为叛逆性格的表述,认为曾枝剡棘,苏世独立,横而不流,这一切不都是桀骜不驯,与俗相异的叛逆么?对此,我甚不以为然!不错,这一切是大大与众不同,不过其大前提却是受命不迁!什么叫受命?就是接受天命。那些浑身的刺,素淡的花,圆圆的果,乃至文章精华等等,不是自炫个性,原来只不过是天赋本色而已。闭心自慎,终不失过,也是小心谨慎的君子形象,哪里有半点叛逆的味道?
    
  那么对于屈原来说,什么是他所受的天命呢?我认为,他生于楚且为楚王之裔,则在他的心里,效忠楚国以兴楚,就是再自然不过的天赐使命。虽然当时做客卿效忠他国不是什么可耻之事,但是显然,在屈原的眼里,岂不可喜的是那类独立不迁,愿意为父母之邦无私效力的人。

而乱楚,无论是贵族甚至是楚王,都是有悖其所受之天命的。所以屈原与宵小争,与王后争,甚至与怀王争,不是为了凸显自己的正直,而是为了心里那份使命感。至于屈从秦灭楚后的统治,乃是最为严重的背离了兴楚之命。在这里,我们不能用现代的在秦国统治下,是否人民比在楚王统治下更为幸福来简单的衡量楚之是否兴。对于屈原,兴楚的要素中,楚之宗庙社稷缺一不可。也就是不但要求楚之民生不再艰难,也要求楚宗庙香火永祀。秦若灭楚,则楚王室宗庙之祀不存,其不可忍者无过于此。

但是在当时,和光同尘以保富贵,醉生梦死而忘国耻,追名逐利七国漫游倒成了正常,简简单单的依照本性而为,一志兴其父母之邦的他却被排挤被猜疑,做了举世独醒的孤家寡人。这与其说是屈原对俗的叛逆,不如说俗对天性的背叛。
    
  当彼时,楚国虽然新败于秦,但是并非绝无回旋余地,后来还支撑了几十年的时间足为证明。而屈原不是项羽那样的武夫,岂能没有一点包羞忍辱,卷土重来的韧性,就一死了之的?何况他不是军事统帅,无任何必要如同先祖一样自杀以对军事失利负责。虽君辱臣死,未必不能算理由。但是从他死前与渔夫的对话来看,更大的理由,是他不肯从俗而流,背叛自己的本性。世事浑浊如此,哀莫大于心死,何必迁而如枳以求生?
    
     所以多年以后汨罗江边的一跃,或许从屈原吟咏出受命不迁的橘颂以明志之时,就已经注定了。——当彼之时,他殉是国,更殉的是深固难徙的道。

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深海丑人鱼 发表于 2008-06-11 01:34 | 分类:随手涂鸦 | 评论: 1 | 浏览:1049 | 送小红花 推荐指数:0


黄帝4706年端午 诗祭屈子并祈中华安康
2008-6-8 星期日(Sunday) 晴






黄帝4706年端午 诗祭屈子并祈中华安康

    端午沐兰香,窗含碧影长。

    拈梅转墨鼠,剥粽佐晶觞。

    一祭悲川事,三吟泪楚章。

    子魂归去也,多难佑家乡。
  



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深海丑人鱼 发表于 2008-06-08 19:20 | 分类:中华文化 | 评论: 0 | 浏览:522 | 送小红花 推荐指数:0


译叶芝《流浪者安古斯之歌》——贺部落一岁生日!
2008-6-1 星期日(Sunday) 晴

  叶芝—《流浪者安古斯之歌》
  I went out to the hazel wood,
  Because a fire was in my head,
  And cut and peeled a hazel wand,
  And hooked a berry to a thread;
  And when white moths were on the wing,
  And moth-like stars were flickering out,
  I dropped the berry in a stream
  And caught a little silver trout.
  
  
  When I had laid it on the floor
  I went to blow the fire aflame ,
  But something rustled on the floor,
  And some one called me by my name :
  It had become a glimmering girl ,
  With apple blossom in her hair
  Who called me by my name and ran
  And faded through the brightening air .
  
  Though I am old with wandering
  Though hollow lands and hilly lands ,
  I will find out where she has gone,
  And kiss her lips and take her hands;
  And walk along dappled grass,
  And pluck till time and times are done,
  The silver apples of the moon,
  The golden apples of the sun .
  
  
  榛林胡至?焚情于思。
  折枝剥之,钓莓以丝。
  
  白蛾振翅,星荧若似
  坠莓于溪,银鳟获之。
  
  置鳟于地,鼓火明兮。
  忽闻鳟语,呼我名矣。
  
  簪花烂漫,女化嫣然。
  唤我名兮,逝于朝岚。
  
  千山万壑,终老相寻。
  欲求芳影,执手相亲。
  
  与子偕行,碧草如茵
  长撷天香,永采扶桑。
  -------------------
  诗意体会不够深,错误难免,尤其最后两句,请外语和国文好的多指教。
  

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深海丑人鱼 发表于 2008-06-01 17:29 | 分类:外诗古译 | 评论: 0 | 浏览:907 | 送小红花 推荐指数:0


用中国古代武之七德评伊拉克战争
2008-5-25 星期日(Sunday) 晴

小谈中国的古代战争道德观之一
  ——用武之七德评伊拉克战争
  
   和平,是人类一直的梦想,但是在5千年人类文明史上,和平的时间不过3百年左右,平均每一百年就有将近九十年处于战争状态下。在现在以及可预见的未来,人类群体间的矛盾不消失,解决问题的最激烈方式——战争,也就始终存在可能。事有两端,则偏向有利于繁衍生息的那端,应该是一种生物的本能选择。所以从古到今,如何在不得以的情况下,尽量减少战争的伤害,有利于人类繁衍生息这个大方向大目标,是人类在战争中面临的重大挑战。如果说道德是一种由人类生活需求所产生的具有普遍约束力的行为规范,那么战争中的道德就是建立在减少战争损失,尤其是生命财产的损失,以最小的代价取得矛盾的解决这个需求上的战争行为规范。
  
   我国早在春秋时期,就提出了武功的道德标准:禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财。翻译成现代词其大意就是:制止暴乱或铲除暴政,实现和平、国家强大、最终胜利、社会安定、人民河蟹、财富增加。不符合这些标准的,即使战胜了也不敢称功夸耀。这一点,哪怕是古代好大喜功的嗜战君主,只要较为有自知之明,也会认识到。比如春秋五霸之一的楚庄王,在对晋国之战取得大胜的情况下,当臣下提出夸耀武功的做法时,就根据这几点分析自己的情况说:
  
   今我使二國暴骨,暴矣;觀兵以威諸侯,兵不戢矣;暴而不戢,安能保大?猶有晉在,焉得定功?所違民欲猶多,民何安焉?無德而強爭諸侯,何以和眾?利人之幾,而安人之亂,以爲己榮,何以豐財?武有七德,我無一焉,何以示子孫?其為先君宮,告成事而已,武非吾功也。
  
   翻译过来其大意就是说,我让两国的子弟暴尸荒野,这就是残暴,开动军队威胁各国,不能说和平。残暴而不能维护和平,怎么可能使国家强大。晋国又没灭亡,称不上取得最后的胜利。这次打仗违背了人民的意愿,人民不会安定。我没有才德却在诸侯中争强好胜,和各国的团结怎么可能搞好。因为这次战争,让别人混乱,自己却引以为荣的话,又怎么可能带来富裕?(注:我对此句的理解是,古人认为,积德才能致富。所以伤害了别人,自己却幸灾乐祸的话,不是积德的表现,所以不能带来财运。)
  
   最后,楚庄王认为,分析结果表明,自己指挥的这场战争,一条武德都不靠谱,不足以夸耀武功,从而拒绝了臣下的提议。
  
   我一直在想,对照这份两千多年前的战争道德观宣言,不知道在今天会否让很多夸耀武功的中外军事家通不过测试。因此一时手痒,就按此标准,以最近最著名的一场战争,小布什总统领导下的”倒萨战争“来做个楚庄王式的分析。因为多有JY认为此战是美国为了伊拉克人民好,推行民主的”我全是为了你好“的事情,否则按现代国际关系准则,就侵略一个词就足够压垮布什的名誉,更谈何称功称德。那么我们就不从美国的角度,而主要从伊拉克的角度,来看看此战功德如何?
  
  一、禁暴戢兵?
   小布什师出以禁暴之名(反独裁,反恐怖,反大杀器),但是萨达姆与美国憎恨的恐怖势力的关联十分牵强,美国五角大楼在今年3月倒萨战争5周年之际承认,通过对60万份缴获的伊拉克文件的分析,认为:“没有任何证据表明萨达姆政权同本.拉登领导的‘基地’恐怖组织有任何实际联系。”而所谓伊拉克大杀器找了五年都没找到,早已成了国际笑柄。天涯社区国际观察的名人联合光子小姐在2003年时信心十足的预言 ; 萨达姆拥有大规模杀伤性武器的证据很快就能找到,因接受的砖头太多,堆砌成了该版第一高楼。
  
  由于伊拉克石油资源储量仅次于沙特,占世界已探明储量的10%左右。过去中国的FF们,都因此叫嚣美国出兵是为了石油,被众多JY以民主的名义海扁。而后来美国经济舵手,被《财富》杂志声称为谁当美国总统都无所谓,只要他当主席就成的美联储前主席艾伦.格林斯潘在回忆录中指 出,布什政府发动伊拉克战争的主要目的就是为了保证美国对中东石油的控制,令小布什政府好不尴尬。因此站在中立的立场上至少可说,此战的禁暴举意不纯。
  
   而更令热心为倒萨战争的反独裁动机辩护的人伤心的是,因至今伊拉克暴力冲突不断,伊拉克新政府控制乏力,布什家族担心倒萨战争成为小布什的”圣德之累“,有报道称,布什家族在绝望中甚至考虑放弃民主制度的推行,重新扶持独裁政权来控制局势。因此纵然此战把独裁的萨达姆推翻了,搞到如今居然从禁一暴到希望用生一暴来解决问题,不可谓武功已成,更无所谓武德昭著。五年来美驻军战死接近4000,受伤3万余人,因为伊拉克局势不能稳定,还数次增兵,到现在驻伊美军已达15万多人,戢兵,在短期内还看不见曙光。
  
  二、保大定功?
   倒萨战争后,库尔德控制区几近自治,无数宗教派别各自为政,伊拉克实际已经陷入四分五裂的悲惨境地。况且米国本存削弱拆分之心,2007年9月,美国国会甚至通过决议,建议按宗教派别,把伊拉克一分为三。该决议在海湾国家引起强烈反对,包括美国自己扶持的伊拉克新政府总理都认为该决议会分裂伊拉克,恶化伊拉克局势。在这种情况下,保大之德,世界上敢厚颜称颂的,估计很难找到。
  
   而天下皆知,萨达姆本是米国自己扶持的,后来弄到需要开战来倒,只能说是前功尽弃。战后五年来美国虽在伊拉克投入了大量兵力,却至今焦头烂额,昨天爆炸,今天枪击,伊拉克每月在暴力冲突中死个几百人都成了家常便饭,仅仅恢复到萨达姆时期的稳定程度都尚在努力中。若说以此为最后胜利,尚不如开初别打。连小布什夸耀胜利的分贝都降低到了喃喃自语的程度,定功?这事大家就别难为追问他了。
  
  三、安民和众?
   美伊战争后,一个萨达姆倒下去,千万伊拉克宗教势力站起来,尤其是很多极端派别势力扩张严重,导致派别冲突不断。多次大的宗教冲突震惊了全世界,(相关阅读:伊拉克宗教派别冲突激化 什叶派居民多逃离家园伊拉克什叶派圣地遭袭 金色穹顶被炸毁)真可谓伊民未安,而伊众不和。
  
   在美国国外,连美国最铁的盟友英国的前首相,当初倒萨战争中紧跟小布什的托尼.布莱尔,在接受卡塔尔半岛台采访时都承认,伊拉克战争是一场“灾难”。其他国家不满小布什打这场倒萨战争的批评,更是纷纷扬扬伴随了开战以来的五年。就美国国内来说,对伊拉克战争也从最开始的压倒性支持,到现在争议日趋激烈,反战的呼声越来越高。而根据楚庄王的解释,不从民欲则民不安,不能团结各国就不叫和众,那么我们只能说,安民和众啊,你是小布什心中的痛。
  
  四、 丰财?
   倒萨战争对伊拉克各类基础设施的破坏是巨大的,即使恢复到倒萨前,都要花费美国几十亿的资金。何况倒萨战争的目的在控制石油资源以外,确实也是美国输出民主的一次试点(可见想法是复杂滴,FF和JY摸着象的一个部分就开吵,永远吵不出个所以然)但要让伊拉克成为中东推行民主制度,实现繁荣昌盛的标兵单位的话,至少伊拉克也得恢复到萨达姆没发动海湾战争前的生活水平吧?但要达到这个目标,根据最粗略的估计,美国每年都至少要投入上百亿的资金
  
   这还没算美国在这次战争中的军费开支呢!
  
   在《3万亿美元战争:伊拉克冲突的真正代价》一书中,作者(2001年诺贝尔经济学奖得主、哥伦比亚大学经济学家约瑟夫.斯蒂格利茨和哈佛大学教授琳达.比尔姆斯)认为:截至2007年9月30日,"伊拉克战争和阿富汗战争已经花费美国财政预算8450亿美元","伊战是二战以来打得最贵的一场战争"。而这个花费已经是开战时小布什政府估算的10倍以上,并且还继续以每月至少120亿美元的速度烧下去。对美国经济的影响,无疑是严重的。因此,此战无论对美还是对伊,说是丰财,不如说是大大失财。
  
   不过,虽然按中国的战争道德标准,小布什的倒萨战争,无功无德。但此战却报了萨达姆羞辱老布什的一箭之仇,好歹孝心可嘉,不算百无一善。而且据说小布什家族及其利益集团获得不少战后重建的订单,财大大的丰了。有此孝子财子,宁不让人羡煞!


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深海丑人鱼 发表于 2008-05-25 22:02 | 分类:中东及伊斯兰观察 | 评论: 0 | 浏览:708 | 送小红花 推荐指数:0


冬至节VS圣诞节——打造中国的冬季狂欢节
2007-12-12 星期三(Wednesday) 晴

  
   又到岁末,圣诞节的商业广告一进12月就热起来。这几年圣诞节越过越红火,圣诞树,圣诞老人从陌生的外国装饰,成为新年档期的普及化装饰;平安夜晚餐及歌舞会,圣诞节购物优惠等等更成为越来越多的商家新年活动的重头戏。很多城市里圣诞节前夜的广场狂欢人潮涌动,满天人造飞雪飘舞,满地灯棒如星空倒置,已令包括春节在内的传统节日黯然失色。
  
   很多老人看不习惯,也有很多学者为传统节日褪色,洋节升温而忧心忡忡,呼吁抵制的声音此起彼伏。很多反对的人也不纯是站在民族感情的立场上来反对,而是因为传统节日是宣传一种文化理念的最好载体之一,与外来文化的良性交融首先需要的是本身文化拥有雄厚的基础,否则其结果就不是交融而是被外来文化所吞噬。而要保护传统文化的基础,就不能不重视对于传统节日这个文化载体的保护。
  
   何况,圣诞节含有浓厚的宗教色彩,不比一般的西方民俗节日。即使在国外,为了显示对其他信仰人群的尊重,近年来用节日快乐代替过去通行的圣诞快乐,已成为商家、政府机构、个人的时尚做法。因此,在中国这种基督教信徒不多的地方,一个宗教色彩浓厚的节日却不正常升温成一种声色盖过春节的准正式节日,并非是对一种西方文化的认同,是一种追新,反倒可以说是对那种信仰尊重理念的一大嘲讽,是中国世俗文化的一大倒退。
  
   而且如果真要问问这些过圣诞节的人,是否是出于对基督教的信仰有向慕之心而愿意去纪念这个基督教的神圣节日的话,可能更令国外正宗的基督教信徒哭笑不得。因为他们很多人甚至对基督教多有微词,只是要借这个机会吃顿西式大餐,带上面具,拿上锤子,享受一夜在满天人造飞雪中大喊大叫的快感。很多去教堂望弥撒的,也主要是图个平日不多见的在一种庄严的气氛中祈祷的神秘神圣感,也并未从此认耶稣基督我等主,过两天说不定就去寺庙道观照磕头不误。用这种态度去“纪念”耶稣诞生,对于基督教本身也可以说是不敬的很。那么为什么这些人不喜欢过传统节日,却如此喜欢用一种对信仰与不信仰基督教的人都颇为不敬的方式来轰轰烈烈的参与“庆祝”圣诞节呢?
  
  
   我们如果分析下传统节日的节日概念,可以看见传统节日概念与现代生活的脱节是一大重要的原因。就目前的四大传统节日中,吃吃喝喝占了一多半的重头戏,尤其是端午中秋几乎等同于吃粽子和吃月饼,这在过去几千年吃穿比较紧张的社会里,穿新衣吃特定的食品是两大重要的诱惑,而在现在,新衣常换,任何节日食品几乎都能常年供应的情况下,让人毫无期待可言。
  
   而节日的娱乐活动呢?过去看大戏是娱乐的中心活动,而现在哪怕就是被歌颂为国宝的京剧在年轻人中的爱好者都可以用熊猫的数量来描述。扭下秧歌或踩高跷这些过去的群众活动,在现在早就已经演变为表演性质,至于端午的赛龙舟,从群众项目更蜕变成专业性的体育活动,划过龙舟的男子比熊猫更少。而由于居住条件的变化,多少户人一栋大楼,顶楼如果不是被特定的某户人所有,面积大多也难以容纳大家都去。因此中秋赏月也从过去院子里合家团圆的极低门槛的娱乐变成了一种需要特别场地,高门槛娱乐活动。加上大气污染和城市光污染的原因,雾蒙蒙月华失色,不夜天群星隐踪,更为这类娱乐项目的实施增加了难度。无形中就一弱再弱,几乎成了电视中的历史文化演示项目。
  
   而把这些娱乐活动都或多或少的演示化后,缺少可参与性的传统节日,除了放假打牌吃饭这些好处,我们还能期待什么呢?
  
   再说到节日的祭祀仪式,这本来也是传统节日里神圣而庄严的一大重头戏,但是目前家里的祭祀仪式,一般就是摆上七碟八腕,甚至纸房子汽车等等,上香磕头;与在装饰精美的大教堂里,在唱诗班的吟咏中祈祷,如不上升到民族和信仰的高度,撇开怕老人生气这一孝顺的因素,一般年轻人心里更能认同哪个方式?我认为至少在大学生里是不言而谕的。
  
   因此,从目前最热的两个洋节——情人节和圣诞节来看,推动洋节的表面是商家打外国牌,但是最根本的原因是年轻一代的需求。无论是爱情因素,狂欢因素,可参与因素,在目前的传统节日中均比较缺乏。吃腻了,玩没味,祭祀老土。因此,借洋节来满足在传统节日中得不到快乐,就成为很多年轻一代热衷过洋节的重要心理动机。
  
   对于这种现象,我认为应该从两方面着手:
  
   首先,目前情人节和圣诞节如此火爆,一半以上的原因是因为商家的概念炒作,而媒体推波助澜之功也不可低估。商业性炒作一时难以控制,但我们可以从现在开始,提倡媒体尤其是网络媒体拒绝为过洋节营造氛围。媒体的态度会间接给企图炒作的商家一个舆论的压力,从而对抑制这种非正常升温起到一定的作用。
  
   因此,我提议部落联盟联合各传统文化相关部落和论坛,一起来倡议,各个网络社区不以洋节的名义举办庆祝或助兴活动。尤其是对富含宗教色彩的节日,非宗教类社区更应参照国外尊重不同信仰人群的做法,不宜以社区的名义为特定的宗教节日举办活动。(天涯社区这方面似乎就管的很严,主板曾经封掉泛中东长老镭射A的开斋节祝贺贴,并且老雷还被封口一个月。假如圣诞节的祝贺贴却可以放行,那么老雷不是冤枉到家了。)
  
   在此,我也想说明下,我并不反对不同的信仰人群庆祝他们各自的宗教节日,例如泛中东部落不但介绍各种不同的宗教节日,还特意在重要的宗教节日里为他们送上节日的祝福,并一起分享他们节日的快乐。(今年对部落的基督教朋友的圣诞节祝贺将请刘保罗发出,他已经承接了该贴制作。)
  
   同时,基督教也好,伊斯兰教也好,其本身也并不赞同过其他民族或信仰的节日。当成自己的节日来庆祝,与为别的信仰的朋友送上节日祝福,这在基督教文化或伊斯兰文化中是有巨大的区别的!甚至可以说是判断是否维持信仰的重要因素。在国外虽然也有为华人过节亮灯举行活动,但那是为华人庆祝节日提供帮助,显示一种文化的宽容性,并不是外国人当自己的节日来庆祝。
  
   中国社会的宗教宽容性,或者说宗教门槛的模糊概念,使得中国人对西方文化中这些重要的区别往往没有重视。搞出这种轰轰烈烈的不信而庆,与其说是文化的宽容,不如说是文化的误解。
  
   其次,我们也应该更重视研究传统节日的文化内涵,在保留民俗神韵的基础上,更多的去发掘其与现代生活理念的结合点,尤其是在研究年轻一代需求的基础上。毕竟留住这一部分人的心,传统节日才是有活力的。例如,我们可以发掘七夕的坚情VS情人节的泛情,那么对于处于同一个档期的传统节日冬至节,我们是否可以在考虑从传统的吃点喝点以外,以冬季为主题打造一个具备中国文化特色的狂欢节VS圣诞狂欢?
  
   推动冬至狂欢节的优势:
   1、虽然冬至节不象春节清明端午中秋这四大节日,有那么隆重的气氛。但它在民间还有比较普遍的基础,不象一些节日除非很偏僻的个别地区,已经基本不过了。同时正因为目前其隆重程度不比那四大节,所以“一定应该”如何过的传统思维的约束不那么大,有利于我们进行创新性设计。
  
   2、冬至节有悠久的历史,过去甚至有冬至大如年的说法,这为节日活动设计提供了深厚的传统文化基础。与现代“创造”的xxx节不可同日而语。
  
   3、冬至在阳历中的时间相对稳定,前后相差不过一天,不象七夕端午中秋那样需要特意的去查农历,否则连时间段都会搞不清楚,这对于目前以阳历为准的现代生活,在节日推广上有当大的好处。而且冬至是一个天文节日,与各种宗教的新年相比,具有不可比拟的普世意义,它更有资格成为世界上不同民族不同信仰的人共同庆祝的节日。
  
   4、在分析圣诞热的时候,我们应该看到,圣诞节的狂欢热潮与学生在校因素的关联,而冬至节也刚好具备同样的条件。虽然冬至节过去也不出合家团圆的调子,但是目前因为节日地位的下降,已经不再对此有过多的传统约束,况且有为时不远的春节作为该类主题的节日,因此不强调团圆而发掘其他的娱乐价值也可避免短期内的节日内容重合。
  
   推动冬至节的必要性:
   对于洋节,我们并不是为了抗衡而抗衡。传统节日是宣传一种文化理念的最好载体之一。因此保护传统文化,就应该重视对于传统节日这个文化载体的保护。同等的娱乐,给别的文化一个舞台何如给民族文化一个舞台?但是,给自己的文化更多的出头机会并不排斥学习借鉴其他文化的长处;更不适宜仅仅从民族感情出发,提倡过一种自己都未必喜欢过的乏味的“老”节。因此,在其他文化节日中借鉴适宜的娱乐概念,结合我们的文化观念,为之找一个适当的传统节日载体,从而达到娱乐文化两全其美,何乐而不为呢?
   推动冬至狂欢节的难处:
   冬至节在大城市尤其是在年轻一代,是比清明端午这样的次一级传统节日更“弱”的节日。据我所知,甚至很多人听都没听说过这一天也是传统节日,更不用说过了。因此正如七夕的复兴一样,特别需要媒体和各种网络传统文化团体来引导。同时,我们也应该看到,洋节日的轰轰烈烈与商业运作有极大的关系,所以,要复兴冬至节,另外一个难点在于如何发掘其中可能的节日经济内涵,为争取商业介入提供接口。
   有鉴于此,我提议本次部落联盟的新年活动为三大块内容:
  
   1、联合其他传统文化相关部落,主板,社区,发起"把祝福送给别人,把节日留给自己”的倡议,同时鉴于在洋节过不过问题上争议很大,可以考虑在发起:“洋节VS中国节,是是非非大家谈”的辩论比赛。(建议可以在国际观察搞一个)
   2、冬至节民俗与历史征文活动,为宣传冬至节奠定氛围。
   3、与寒共舞——冬至节狂欢活动设计大赛
   设计主题的初步构想:
  
   特色饮食发掘与创新设计
   特色服饰装饰挖掘与创新设计
   特色娱乐活动挖掘与创新设计
   节日商机金点子
  

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深海丑人鱼 发表于 2007-12-12 19:32 | 分类:其他宗教相关讨论 | 评论: 1 | 浏览:861 | 送小红花 推荐指数:0



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