| 修养宝典 古典重铸(3) | |
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2009-9-28
星期一(Monday)
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论语述而7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7.1)
解：老：考也。彭：旁也。窃：盗也，私也。古思想思路已经做好，我们研究研究拿来用就是了。不用再另作一套。私比于我，稽考旁通。完美我的思想，引导我的行动。随时拿来比较，当然别人不可能随时知道。这样做，肯定会有新的发现，新的发展。然而，基本是不会改变的。 《大学》曰：“父作之，子述之。”父亲做的事，儿子继续做。述而不作，也就是顺着前人的做！从信而好古，也可以看出来！ “这样做，肯定会有新的发现，新的发展。然而，基本是不会改变的。” 述：没有说不让创新。《大学》曰：“日日新。” 不作，是说不另作。顺延古人的思想，去发展去创新。 《礼记·大传》曰：“圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民...... 2009-9-28
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论语6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(6.30)
解：物质上博施于民，人人平等。思想上博施于民，人知取舍。《诗经·抑》曰：“取譬不远，昊天不忒。回遹（yu循也）其德，俾(使也）民大棘。”《论语·宪问》子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”譬：作“辟”。能近取辟，辟色辟言，可谓仁之方也成。 棘:如棘养子，以刺护之。似文武之道。 ...... 2009-9-28
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论语6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(6.29)
解：《礼记·丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。”由此可知“约之以礼”，则是中庸。中庸的为德也。其至了啊！民鲜明能久了。 ...... 2009-9-28
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论语6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28)
解：矢：观古文，是‘笑’之误。天又厌过谁呢？天下一家！什么人都可以沟通！ ...... 2009-9-28
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2009-9-28
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论语6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”(6.26)
解：井之水，人之所饮。《易·井》曰：“君子以劳民劝相。”有水，可往而养也，不可陷而不道。无水，可欺而暂时顺其，不可网而长期。 ...... 2009-9-28
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论语6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
论语6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 解：近于礼，则齐一变，至于鲁；志于道，则鲁一变，至于道。天下一国。 觚变不变，觚的作用没有变。国变不变，国养民的作用不能变。 《老子》曰：“少国须民。”民养而有国，国不断合并而少。 感言：人人皆仙人，处处即仙境。 ...... 2009-9-28
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论语6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
解:知者乐水，善下而动；仁者乐山，善生而静。知者动而天下乐，仁者静而天下寿。知者乐而近于礼，仁者寿而近于道。 ...... 2009-9-28
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论语6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
解：对智者而言，敬鬼以继承，敬神以探索。然后能常务民之义，导民而远之。如此可使人人知了。 对仁者而言，先难而后获；一个个问题解决了，自然就会获得而不害人。可使人人仁了。 ...... 2009-9-28
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论语6.21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
解：人之智，分上中下。 中人以上，可以语上也，其智能及；中人以下，不可以语上也，其智不能及，不可强求。中人以上，长之以语；中人以下，长之以力；相互帮助而同得。 ...... |
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| 分类:《论语之变》－－-古 |