(美)艾莉森·卢里 著
　　晏向阳 译
　　南京大学出版社
　　2008年10月
　　
　　在西方，民间故事作为一种文类，最初是以儿童文学（童话，精怪故事）的形式进入学术视野的，格林童话是西方第一本民间故事集，它本来的书名就叫《儿童和家庭故事》（Kinder und Haus Maerchen）。在中国，五四前后提倡民间文学的那些开风气之先的学者们，如周作人、孙毓修、赵景深等人，也主要是从儿童文学和儿童教育的角度提倡民间文学的，周作人写了《童话略论》、《童话研究》、《古童话释义》等好几篇关于童话的文章，时任商务印书馆编辑的孙毓修编纂出版了中国第一套儿童文学丛书，赵景深则撰有《童话学》等童话学专著。尤其耐人寻味的是，Fairy tales这个词，如果是直译，无异译为“志怪”或“神奇故事”、“神仙故事”更实至名归，但最终通行的却是与这个词的字面意思大相径庭的“童话”，说明当时的学者就是从儿童文学和儿童教育的角度看待格林故事集之类的欧洲民间故事的。
　　如今，随着民间文学和民俗学的学院化和体制化，其从业者大概早就忘记了它的这个精神源头。格林兄弟因......

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�牐�1999年
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�牐牎毒�验与贫乏》
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�牐犖颐堑亩廖镏杏姓庋�一个寓言：一个老人在临死前告诉他的儿子们，在他的葡萄种植园下面藏着宝物，只待他们去挖掘。他们挖啊挖，却连宝物的影子也没挖到。秋天到来时，没有任何地方像他们的葡萄种植园那样果实累累。这时，儿子们才发现父亲传给他们的是经验：幸福之本不是金子，而是勤奋。无论是出于善意还是警告的目的，在我们对成长过程中，人们总是以这种经验告诫我们：“毛孩子，你懂个什么？”“你还缺点儿经验。”谁都很清楚，什么叫经验：总是年长者把他们传给年轻人。言简者，——借助年龄的权威，用谚语；絮叨者，讲故事；是在壁炉前，悠悠地讲给儿孙听，有时讲的是其他国家的故事。而现在这些都哪儿去了？哪儿还有正经能讲故事的人？哪儿还与临终者可信的话，那种像戒指一样代代相传的话？今天谁还能在关键时刻想起一句谚语？又有谁愿意试图以他的经验来和年轻人沟通？
�牐犆挥辛恕：芮宄�，在经历了1914—1918年的这一代人身上，经验贬值了，这是世界史上最重大的经历。这可能不足为奇。当时不也能够断定：他们沉默着从......

�牐牷�子朝鲜时期的北方环境
�牐牐�2001上海“第四届韩国传统文化国际学术会议”论文）
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�牐犅逖舸笱Ф�方文化研究院
�牐犅逖糁泻�文化交流促进会
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�牐�1990－1995年，笔者在研究燕赵地域文化时，于商代子姓燕国与周代姬姓燕国问题曾加留意，其中亦多涉及“箕子朝鲜”一事。其后笔者有《燕赵文化》一书出版（辽宁教育出版社1995年5月出版，1998年6月第2版），但关于箕子问题尚无准备与研究韩国学的学者作专门的交流。2000年5月，韩国高丽大学校大学院前院长金忠烈先生在北京大学讲演，顺至洛阳讲学参观，特别是在北京大学讲“箕子东来”问题，作为韩民族的三种来源之一，当时颇有认同之感，印象极深。此次参加“第四届韩国传统文化国际学术会议”，恰有韩国西江大学校史学部教授金翰奎先生，发表论文题目为“箕子与韩国”，所论与笔者相近。金先生的文章提出，“在传统时代韩国的历史叙述中，无论何时箕子朝鲜都被置于重要的地位”，但是，由于“史料的零碎性和不确定性”，“箕子朝鲜的存在可以有多种多样的解释”； 韩国“对箕子的尊重是在......

�牐牎吧酱ㄖ詈睢背趼邸�—兼论上古时期的自然保护制度
�牐牎�—古史辨派研究之十
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�牐犚话憬馐凸糯�氏族的特征，多归结到图腾就停止了，如以黄帝族为龙或龟图腾，商族为玄鸟图腾等等。但我常感到图腾对于中国古代先民来说，并不仅仅意味标志和禁忌，而是有其实际的作用。《尚书·尧典》所记羲和四族世代职掌“历象日月星辰”，所以是以日月为图腾的氏族，《山海经》记其形象为（羲和）“方浴日”、（常羲）“方浴月”。商族以玄鸟为图腾，王国维、胡厚宣、顾颉刚诸先生已有多篇论述，但是商族何以要以玄鸟为图腾，则不再解释。玄鸟就是家燕。周初分封燕国，燕国之燕何以得名，《史记·正义》引徐才《宗国都城记》说，“地在燕山之野，故国取名焉”，但燕山何以以燕为名，仍然没有解释。今由《月令》可知，家燕每年飞到中原那一天，就是仲春的春分之日，因为这一天又是生殖的最佳日期，所以要举行高 某的祭祀。而家燕南飞的那一天，则又恰是仲秋的秋分之日。《左传》也说，少昊氏纪于鸟，“玄鸟氏，司分者也”，即职掌春分和秋分。现代物候学依然肯定家燕是一种迁徙极为准时的候鸟。那么少昊族中的玄鸟氏......

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�牐犝� 要：自从20世纪初顾颉刚等首倡“疑古辨伪”以后，学者多方寻求“重建古史”的途径。在重申“史官史职”与注重考古发掘的同时，对于古代“书体书例”的归纳总结亦不失为一条有效的重建之路。
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�牐�1917年，王国维写出著名的《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》，其中最为精彩的部分是关于商契以后第七代先公先王“王亥”的考证，以甲骨卜辞与《史记》、《汉书》、《世本》、《吕氏春秋》、[lk1] [lk2] [lk3] [lk4] 《楚辞》、《山海经》及《竹书纪年》印证，证明“王亥之名，竟于卜辞见之。其事虽未必尽然，而其人则确非虚构，可知古代传说存于周秦之间者，非绝无根据也”[1](P416-417)。
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�牐�1925年，王国维在清华大学讲授“古史新证”课程，提出著名的“二重证据法”。举出两种春秋时期铜器铭文《秦公敦》、《齐侯镈钟》关于“ 宅禹迹”和“处禹之堵”的记载，证明“知春秋之世东西二大国无不信禹为古之帝王”[2](p6)。
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�牐犕豕�维的这一金石学研究，很快被引入新兴的中国考古学之中......

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�牐牎豆�语·楚语下》“观射父论绝地天通”一章记载，是关涉中国原始宗教、上古神话与哲学思想起源的一大关键，近来学者多有讨论，有学者理解为神话时代的结束，有学者理解为原始宗教或神巫时代或巫史文化的开始，有学者理解为中国哲学史或思想史的滥觞。
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�牐牨疚囊庠诙浴冻�语》的文本理解，特别是对先秦汉魏古籍中的有关记载和古代学者对此的注解问题提出讨论。细绎《楚语》文本，观射父先讲了古者“民神不杂”，然后讲少昊之衰、九黎乱德之时，“民神杂糅”、“家为巫史”、“民神同位”，最后讲颛顼时，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，“绝地天通”。“绝地天通”就是“民神不杂”。在此，观射父叙述了中国古史上的三个时期：古者、少昊、颛顼。这三个时期的文化状况是：从民神不杂，到民神杂糅，最后重归于民神不杂。换言之，观射父所述不是宏观的历史发展问题，而是微观的拨乱反正问题。进一步分析，观射父所说也不是从无神、到有神、再到无神的过程，而是始终有神，神与民分治，神是神，民是民，以及这一制度是否遭到破坏的问题。九黎乱德的“夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮......

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�牐犝� 要：湘妃和虞舜的感情传说是中国最早的一个爱情故事。这个故事反映在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等六大系文献中。其中在西汉时期汇编的《列女传》中，湘妃故事被列在100余篇传记的首位，称为“元始二妃”，在发生的时间和编载的时间上都是最早的。文章对六大文献的可信性与纪事特色作出分析。
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�牐牰鸹省⑴�英姐妹二人，史称湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、江妃、二女、二妃，为唐尧之女，虞舜之妻。虞舜勤政而死，葬九嶷山，她们追寻到达湖南，死于湘江，受封为湘江之神。
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�牐犔埔ⅰ⒂菟次�上古“五帝”中人物，儒家自称“祖述尧舜，宪章文武”（《汉书·艺文志》），孟子法先王，“言必称尧舜”，新出楚简亦盛称“唐虞之道”（郭店楚简），尧舜在我国古代道统、学统、政统上之重要地位不言而喻。湘妃和虞舜的感情传说，随同虞舜一代史事载入经典，历代传咏，备载不绝。
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�牐牼萸迓眢X所编《绎史·有虞纪》，征引宋以前古书有近70种之多。各书性质，有些难于确论。大致说来，经书有《尚书》......

�牐犖饔虻厍�的龙崇拜以及对中土文化的影响[①]
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�牐犇谌萏嵋�：论文首先考察了西域乃至印度各地与龙有关的传说，指出龙崇拜是流行于中土、西域及印度的一种普遍信仰，但三地对龙具有不同的观念。论文分析了西域龙文化在中土的传播，认为：西域的舞龙杂耍、咒龙祈雨方术以及龙女索夫传说对中土的杂技、方术以及志怪传奇具有或多或少的影响。
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�牐牴丶�词：西域 龙崇拜 佛教 《柳毅传》
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�牐牰粤�的崇拜是流行于全世界的普遍信仰，与中土一样，在中国西北地区，同样盛行着对龙的崇拜。《史记》卷110《匈奴列传》：“五月，大会茏城，祭其先﹑天地﹑鬼神。”《索隐》引崔浩云：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。”《后汉书》卷八十九《南匈奴列传》：“匈奴俗，岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”这里的匈奴祀龙，究竟是一种绵延于匈奴所控地域之内的地域性崇拜呢，还是仅盛行于匈奴一族的民族性崇拜？一些较为后出的资料表明，西北地区对龙的崇拜不限于匈奴一族。
�牐牬永�代僧人西行留下的记载来看，对龙的崇拜是西域、印度最为普遍的宗教信仰之......

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�牐犗惹匚南字兴�载“山川群神”问题，与学者对于原始宗教学的理解相关，亦与古代神话学问题相关，同时也是在已知最早的文字出现之前触及上古史的一个可能的支点。近现代学者对“山川群神”问题的研究，对于探讨中国古代的原始宗教学、神话学以及政治社会性质，提供了一个重要的例证。
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�牐� 一、古文献中“山川群神”的记载与近代学者的初步研究
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�牐牴糯�文献中关于“山川群神”的记载，见于《国语》、《左传》、《穆天子传》、《山海经》、《论语》、《史记》各书，古代学者如孔子、郑玄、韦昭、王肃等曾作注解，近人如俞樾、章太炎、顾颉刚、杨向奎等均有阐释。近现代以来的研究倾向，可以分析为原始宗教学、古代神话学、上古政治社会史三种不同的途径。[①]
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�牐牴赜凇吧酱ㄈ荷瘛保�《史记·孔子世家》记载说：“仲尼曰：‘禹致群神于会稽山……山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。’”《史记·夏本纪》也记载：“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”
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�牐牻�裴骃《集解......

�牐牴毛@鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。[二句北戶錄引在豫章男子句上]一名天帝少女，一名夜行遊女，[御覽引作名曰帝少女一名夜遊今依北戶錄引補]一名鉤星，[御覽一引作釣星]一名隱飛。鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為誌，即取小兒也。[今時至此已上荊楚歲時記註引作有小兒之家即以血點其衣為誌御覽引作人養小兒不可露其衣此鳥度即取兒也經史證類本草十九引作今時人小兒衣不欲夜露者為此也今依北戶錄引補故]世人名為鬼鳥，[荊楚歲時記註引有此句]荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母後使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。[御覽八百八十三又九百二十七有末句又十三北戶錄一水經註三十五引云陽新男子於水次得之遂與共居生二女悉衣羽而去豫章間養兒不露其衣言是鳥落塵於兒衣中則令兒病故亦謂之夜飛遊女矣朱翌猗覺寮雜記下引與水經註同]【出《玄中记》】
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