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伟大的中国经济转型

2010-1-10 星期日(Sunday) 晴
书评-伟大的中国经济转型

梁捷

近三十年,围绕中国经济增长模式的争议一直不断。但是中国经济取得长足进步,许多“特征事实”是不可否认的。第一,中国经济的规模迅速扩大,目前在绝对额上仅次于美国;第二,中国人民的生活水平普遍提高,几亿人已经摆脱贫困。伟大经济学家马歇尔有一句名言,“自然不会飞跃”。中国经济一步一步走到今天,创造出“中国奇迹”,必定有其道理。
对于“中国奇迹”,近年来经济学家已有很多解释。有的认为是先解放农村劳动力,显著增加农业产出,然后通过乡镇企业的崛起和城市国有企业的改造进一步拉动经济增长;也有的认为主要是县一级的区域竞争,在财政制度改革之后,增强了经济发展的活力;还有些学者追溯到过去的传统和文化,认为东亚经济增长模式与西方有所不同。
两位美国经济学家勃兰特与罗斯基主编的《伟大的中国经济转型》就要回答“中国奇迹”的成因。本书汇集了数十位学者协作的二十篇专题论文,从政治体制、劳动力流动、人口政策、环境和资源保护、教育和科技发展、产业政策,财政分配制度改革、国有企业结构调整、全球化、法制建设、收入差距、地区差异等方面讨论当前中国经济。作者阵容中既有美国学者,也有中国教授,汇集了全球最好的一批中国经济问题专家。
即使是最好的学者,面对“中国奇迹”仍觉棘手。中国经济高速发展的原因很复杂,既要全面梳理中国经济现状,也要关注全球化经济的直接影响,既有农村农业制度改革的推动,也有城乡民营企业的促进。 各种因素纠结在一起,不可能是单一逻辑的理论模型所能解释清楚的。
两位编者意识到这一点,故而召集多个领域的专家,从各个方面描绘中国经济的现状。中国实在太大太复杂,在得出一致性的理论描述之前,我们有必要对中国经济过去和当下的真实情况进行界定,而光是这一项工作就不那么容易。
《伟大的中国经济转型》的作者们确实出色完成了这一工作,使得这本书至少可以成为了解和探究中国经济真实状况的工具书。中国的经济数据往往并不完整,甚至不准确。研究者需要运用各种经济统计和政策分析方法,调查甄别,把统计年鉴上毫无生气的数字,转变成一幅幅生动的经济画面。
可以想见,这么多中国经济问题专家的意见不可能完全一致。不同经济领域内的发展状况和发展逻辑有可能相互冲突,甚至谈到同一个领域内的问题时,不同学者也会有不同看法。毕竟中国经济是一个整体,单个领域的变动都会对全局造成影响,何者优先,更要涉及价值判断,这是非常复杂的。但至少本书的作者们都足够认真,足够专业,在每一个领域内搜集丰富资料,严谨地梳理出局部的逻辑。
过去经济学家对很多问题争执不休,往往就是对基本事实缺乏共识,出发点就完全不同。大家为此浪费太多时间,经济政策的制定也走了不少弯路。而《伟大的中国经济转型》的编者初衷,就是要寻找最出色的中国经济问题专家,做好基础研究工作。不管大家对宏观经济的判断如何,这些基础的事实研究很难被推翻。
 中国的经济改革和发展充满了偶然性,它走过的路径,在任何经典教科书上都是找不到的。改革从农村开始,家庭联产承包责任制释放出惊人的能量,一下子提高农业产量,缓解农业压力。这个成就是制定政策的领导人都不可能想到的。中国经济就以此为契机,一步步摸索着走上转轨之路。美国经济学家钱纳里认为,在不具备普遍认为经济发展必要条件的情况下,找到关键性阻碍并改变它,就能加速发展。中国走的正是这条道路。
 此后的中国经济发展经历了多次的考验,物价开放,通货膨胀压力,国有企业改革,城市化,金融危机等等。不管怎样,中国经济全都挺过来了,并且只付出较小的代价。然而中国这种“摸着石头过河”的发展路径,也回避很多矛盾,留下大量隐患,中国的法制和其他制度的建设更不健全,使得人们缺乏保障和预期,这些都是专家学者们多年来一直心存忧虑的地方。
 从过去几十年的经验来看,专家们所忧虑的问题全都没能阻碍中国前进的脚步。中国经济自身有着强大活力,一路披荆斩棘,绝不是“幸运”所能概括的。但是近年来,这些多年未能解决的顽疾逐渐对中国经济开始产生影响。特别是收入分配差距明显拉开,居民所急需的养老、医疗等社会保障跟不上,金融市场产生泡沫,使得居民的生活压力陡增。已经有不少人对中国目前采用的发展模式提出质疑。
 更有学者认为,中国经济的发展是不可持续的,并没有表面数字上那么大的“奇迹”。在中国经济发展的过程中,资源大量消耗,环境被严重破坏,人们的日常生活越来越多会受到环境影响,生活质量不升反降。所有这些污染,未来都必须付出更多的代价进行治理。
本书的编者对中国经济的未来还持一种谨慎乐观的态度,所有这些问题都已经暴露出来了,中国未必就不能有效解决,但一定会付出必要的代价。失业人口可以安置,污染可以治理,产业结构可以调整,只要经济还能保持一个稳定的发展速度,这些坎坷就都能迈过去。
近几十年中国经济增长主要是靠投资拉动。然而投资对经济的促进作用正在不断下降。在未来的十多年里,如果保持现有经济模式不变,那么投资大约只能带来5%左右的增长速度,与我们保持多年的8%甚至10%的增长速度相去甚远。所以中国也正在改变自己的经济结构,不断进行产业升级。中国拥有世界最多的人口,理论上也应该拥有世界最多的高智慧人才。中国正在全力推广教育,提高居民的人力资本,人力资本对经济的拉动作用远大于物质资本。未来中国经济的希望,就在中国人自己身上了。
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勃兰特、罗斯基 编:《伟大的中国经济转型》,格致出版社
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# posted by 梁_捷 @ 2010-01-10 22:02 | 正常 分类:读品 | 评论: 0 | 浏览:186212 | 送小红花 推荐指数:0


中国的非洲

2010-1-10 星期日(Sunday) 晴
【读品】推荐
伯雷 米歇尔 著:《中国的非洲》,中信出版社

梁捷

最近几个月,我对两个问题感触颇深,一个是哥本哈根的气候政治问题,另一个则是中国与非洲的经济、政治关系。大约一两年前,中国人还喜欢讨论印度,引进大量关于印度的书籍。金融危机以降,人们普遍对过去的经济模式失去信心,金砖四国亦不能完全免于拖累。世界上拥有最多欠发达国家的非洲,逐渐开始吸引全世界眼球。
可我本人对非洲所知甚少。几年前上一门“发展经济学”的课,老师给我们布置了一组研究博兹瓦纳的文献。我当时连博斯瓦纳在哪里都不知道,看着它的GDP增长数据却很惊讶,这无疑是当今世界最有活力的经济体之一,不亚于越南或者中国。
真正的商人,可以称为企业家,对经济机会的敏感性远超我等庸人。早有大量来自东部沿海省市的华人在非洲取得成功,成为非洲最有影响力的群体之一。非洲有五十多个国家,中国与其中的四十八个有经济往来和贸易合作。在很多国人还紧盯着欧美的时候,聪明人反其道行之,去非洲赚钱。已经有一些非洲专家惊呼,非洲正在变成“中国的非洲“,这是非洲未来的最大威胁。
华人在非洲的成功并非偶然。过去有人认为,中国商人乃至政府在非洲大举建设基础设施,就是为了获取非洲的廉价原材料。但本书作者经过调查指出,目前中国人也是非洲大陆新兴的实业家和投资者。非洲人曾抱怨说,他们向前来投资建造钢铁厂的欧洲人提议,他们这里也缺少铁路,也缺少码头,也缺少发电厂。但傲慢的欧洲人回应说,他们只是来投资钢铁厂的,至于铁路、码头或者发电厂,统统与他们无关。中国人就不一样了。中国人不会推辞什么,只要有利可图,非洲人希望造码头就造码头,希望造医院就造医院,如果项目足够大,还能奉送当地官员一套小别墅。
行文至此,不免想起百余年前的一个中国人:南通状元张謇。熟悉张謇生平的人都知道,张謇就是用类似的手法建造出一个崭新的南通城,也为中国的工业现代化奠定基础。张謇办纱厂的时候,中国也是什么都没有,既没有钢铁厂,也没有什么铁路系统。张謇手笔极大,按照“缺什么造什么”的方针,几年之内就在南通建起一系列前后关联的轻重工业,上下游贯通,甚至还有现代化的医院和学校。昔日张謇之于南通,恰如今日中国人之于非洲。
而且中国人总能从国内找到“够用”的技术投向非洲。中国的铁路官兵经历过四千米高原的施工,非洲平原上的江河丘陵实在是小意思。而在中国被人歧视的彩条布编织袋,海尔冰箱,联想手机等等,都能在非洲打开市场。陈冠中《盛世》中构想的“桂圆龙井拿铁”,主要销售区域正是广袤的非洲大地。
而在许多西方人因过分谨慎或漠视而不愿进入的领域,主要是服务业,中国人就大胆进入,把生意做得有声有色。许多中国人都觉得非洲和自己国家有诸多相似之处。他们不怕生意小,投资领域集中在按摩中心、饭馆、小裁缝铺、药店等日常生活相关行业,能迅速赚钱的活都干。非洲各国政府也很快了解到这种情况,建了很多免税区来提供优惠政策。中国的投资者和实业家往往都享受免税待遇,廉价雇佣当地的劳动力,也不必担心自己的生产经营活动对环境的污染破坏。
最近看到一篇研究,提及非洲人的体重正在迅速增加,也是拜快餐食品所赐,说明非洲正在走一条中国走过的道路,只是世界上再也没有一个更不发达的大洲了,时机已变。读了《中国的非洲》,就会感受到这个世界的格局每天都在变化,也可以说是越来越有趣了。

# posted by 梁_捷 @ 2010-01-10 21:57 | 正常 分类:读品 | 评论: 0 | 浏览:96290 | 送小红花 推荐指数:0


西方学界关于德沃金平等理论研究述评

2009-12-9 星期三(Wednesday) 晴
作者简介:高景柱(1980-),男,安徽涡阳人,中山大学政治与公共事务管理学院06级政治学专业博士研究生,主要研究方向为政治哲学与政治转型。

  内容摘要:西方学界关于罗纳德·德沃金的资源平等理论主要进行批判研究,其中包括两种批判进路:一是内部批判,其中包括探讨德沃金对资源平等和福利平等的区分是否合理、对资源平等理论的局部批判以及对资源平等理论的比较研究;另一种是外部批判,认为资源平等理论在整体上是不成立的,认为既不应该追求福利平等,也不应该追求资源平等,而应该追求其它平等观。就两种批判进路而言,以内部批判为主。

  关键词:罗纳德·德沃金;资源平等;福利平等;批判

  纳德·德沃金(Ronald Dwokin,1931-),美国著名法哲学家、政治哲学家,早年以出版《认真对待权利》一书出名。德沃金在对福利平等和罗尔斯的差别原则批判的基础上,提出了资源平等理论(equality of resources)。近30年来,其资源平等理论获得了广泛的讨论,并最终引起了人们对运气均等主义(luck egalitarianism)的兴趣。[1]

  一、资源平等与福利平等的区分是否合理?

  John E. Romer探讨了德沃金对资源平等与福利平等的区分是否合理,Larry Alexander、Mainon Schwarzschild 和Jr.T. M. Scanlon对 John E. Romer的观点进行了回应,认为John E. Romer对德沃金的批判是不成立的。John E. Romer认为德沃金在资源平等和福利平等之间的区分是不成功的,资源平等本身就意味着福利平等。在" Equality of Talent"一文中,罗默考察了平等分配不可转移的资源(即德沃金所说的人格资源,比如个人的才能)和可转移资源(即德沃金所说的非人格资源,比如个人拥有的财产)的两种分配机制。一方面就不可转移的资源而言,德沃金对生产才能等非可转移资源采取了虚拟保险市场的分配机制。罗默认为如果虚拟保险市场建立在功利最大化的假设之上,那么才能较高者比才能较低者拥有更少的资源份额。如果才能较高者为了获得与才能较低者一样的资源份额,将不得不从事更多的劳动。因为才能较高者的娱乐就等同于一种昂贵嗜好,它们之所以昂贵是因为才能较高者的娱乐是以比才能较低者具有更高生产价值的生产才能为代价的。才能较高者为了获得与才能较低者同样多的可转移资源,建立在功利最大化的虚拟保险市场将要求才能较高者去从事更多的劳动。即使在平等分配的机制下,才能较高者拥有的福利也少于才能较低者。在平等分配机制下,每个人拥有平等的资源份额。然后交换将发生直到所有人拥有他所能购买得起的不可转移资源。因为才能较高者的娱乐相当的昂贵,那么才能较高者将比才能较低者拥有更少的福利。另一方面,就可转移资源而言,平等分配资源的虚拟保险市场建立在功利最大化的假定之上,这将使可转移资源更多地流向能从同等单位的资源中获得更多福利的人,因为后者能将资源转化为更多的功利。[2]John E. Romer主张存在一个唯一的满足资源平等主义最低限度要求的分配机制:这种机制却要求实现人们的福利平等,而不是资源平等。[3]
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  Jr.T. M. Scanlon对John E. Romer的观点进行了回应,他认为John E. Romer所指出的资源平等的特征实际上包括仅仅福利平等才接受的原则,同时福利平等并没有John E. Romer所说的那样极端,[4]也就是说John E. Romer对德沃金的批判是不成立的。

  Larry Alexander和Mainon Schwarzschild也对John E. Romer的观点进行了回应。他们认为John E. Romer对德沃金资源平等论的批评主要建立在一个有争议的决定论基础至上,即使承认这个有争议的决定论,John E. Romer对德沃金的批评也是有问题的。他们认为John E. Romer的平等分配观点并不能对资源平等构成威胁,因为平等分配将导致起初资源较少者拥有更多的资源,而不是如John E. Romer所认为的那样拥有更少的资源。[5]
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  二、对资源平等理论的局部批判
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  对德沃金资源平等论的局部批判主要体现在对资源平等论的理论细节进行批判。
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  1、探讨德沃金对选项运气与原生运气的区分。这方面代表性的学者有Martin E. Sandbu、 Michael Otsuka和Peter Vallentyne。Martin E. Sandbu认为德沃金对选项运气(option luck)与原生运气(brute luck)的区分是有问题的,对其进行了修正,并认为原生运气均等主义缺乏内在的一致性。他认为对运气的两分法并不适用于当只存在部分的保险(partial insurance)而不存在完全的保险(full insurance)时,同时当仅存在部分的保险或完全的保险太昂贵时,虚拟的保险市场并不能把所有的原生运气转化为选项运气[6]。

  Michael Otsuka主要反驳德沃金的如下观点:拥有针对风险的平等保险机会能充分修正人们在环境上的差异。他主要采取了两种分析进路:一是探讨在自然的情况下,个人坏的原生运气(如在共同面对自然灾害的情况下);另一种进路是探讨在他人选择的情况下,个人坏的原生运气(如父母留给后代遗产上的差异)。德沃金曾经设想了这样一个事例:两个视力正常的人有同样的机会变得失明并且双方都知道自己有这样的机会,每个人都有同等的机会在最初拍卖中购买失明保险。德沃金认为假如买了保险的人和没有购买保险的人在同一次事故中失明,那么资源平等并不要求在他们之间进行资源的再分配,他们之间的差别只是选项运气的结果。 Otsuka赞同德沃金的上述主张,但并不赞同仅仅当一个人变得失明时,这两个人之间的差异可以单独归结为选项运气。[7]
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  Peter Vallentyne认为不可避免性(unavoidability)是原生运气的关键特征,其还包括以下两个方面:第一,个人没有能力去影响其发生的可能性的事件;第二,个人没有意识到他或她对该事件具有影响能力的事件。他认为原生运气均等主义( brute luck egalitarianism)面临的主要问题是在选项运气和原生运气之间很难进行区分,它们之间的区分只是一个程度问题,原生运气均等主义缺乏测量原生运气程度大小的措施。他认为一个可行的平等主义正义概念既不要求补偿原生运气,也不要求个人承受他们自愿选择的所有成本,相反正义要求利益的初始机会的平等。[8]

  2、研究资源平等的检验标准:嫉妒检验。采取这种研究角度的学者主要有Michael Otsuka和Joseph Heath。Michael Otsuka认为免于嫉妒的资源分配应该支持一种极端的剥夺与资源转移,即完全对一个人进行剥夺,并对他人进行充分的补偿,比如剥夺一个正常人的财产使其到快要饿死的程度,只有这样残障人士才不会嫉妒正常人拥有的资源。[9]否则无论怎样对残障人士进行补偿,他也会羡慕正常人拥有的资源,比如对一个盲人,即使他获得很多补偿,他也会羡慕正常人的视力这一人格资源。

  Matthew Clayton与Otsuka的观点相反,探讨了嫉妒检验标准所具有的吸引力:第一,嫉妒检验标准符合受到广泛认同的平等主义信念,就是如果一个人比别人享受更少的财富因为他所处的环境而不是源于他的抱负,那么这个人就处于不利的地位。嫉妒检验认为这种不平等是不公正的。第二,嫉妒检验能够解释不补偿昂贵嗜好的情况,即拥有昂贵嗜好的人虽然拥有较低的福利水平,但是他并不嫉妒拥有非昂贵嗜好的人所拥有的资源,他并没有处于不利地位,同时嫉妒检验也能够解释因不利的环境可以获得补偿,但是源于个人抱负的差异并不能获得补偿。[10]

  3、研究资源平等的实现机制:拍卖和虚拟的保险市场。德沃金的资源平等理论以假想的拍卖和虚拟保险市场为实现机制,这两种实现机制受到了很多批评。

  第一、探讨德沃金假想的拍卖设计。从这方面研究的学者有Joseph Heath、Larry Alexander、Mainon Schwarzschild和Marc Fleurbaey。Larry Alexander和Mainon Schwarzschild认为拍卖设计主要面临着外部偏好的问题,而外部偏好恰恰是德沃金早期曾强烈反对的。关于外部偏好问题,他们认为德沃金没有讨论在拍卖过程中许多人组成一个集团进行购买的问题,比如有A、B、C、D四个人,其中A、B、C三个人最看重的价值就是伤害D。他们三个人都知道D非常喜欢椰子果,而他们都不喜欢椰子果。如果D愿意用100个贝壳中的98个去购买椰子果。然而A、B、C每个人用33个贝壳联合购买椰子果,那么他们的99个贝壳就足以剥夺D所偏好的东西。这就是拍卖过程中的外部偏好问题。德沃金之所以没有考虑集团购买的问题,可能因为德沃金仅仅把拍卖设想为个人的事情,同时德沃金没有限定拍卖的物品是公共物品还是非公共物品,这使拍卖设计面临着困境。[11]
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  Marc Fleurbaey认为拍卖设计存在如下困境:个人的福利并不一定随着可提供的物品数量的增长而增长,以至于可能为了某些人的利益就先于拍卖破坏物品的某些部分。资源的减少会有利于某些人(比如某些人可以因提升其价格而获利)而却伤害其他人这一事实并不仅仅是福利平等主义所面临的问题,看起来也与平等分享资源这一理想相违背。[12]因此他宣称拍卖设计并不是达到资源平等的唯一可行程序。

  Joseph Heath认为德沃金错误地理解了拍卖机制所起的作用,误解了拍卖机制对平等理论的重要性,首先表面上德沃金试图在嫉妒检验标准与拍卖之间建立了概念上的联系,实际他没有;其次德沃金从假想的拍卖中所得出的实际结论与他的主张--平等原则要求市场作为分配资源的机制--是相矛盾的。Heath认为德沃金主张给每个移民同等数量的贝壳,实际上等于平等分配资源,然而平等分配贝壳掩盖了拍卖设计以平等分配作为分配的起点。拍卖设计并不有助于产生平等的结果,因为初始资源分配已经是平等的和免于嫉妒的。市场对资源的平等分配并没有任何作用:仅仅给每个人同等的资源份额,没有市场也很容易产生平等的分配结果。[13]

  第二、探讨德沃金虚拟的保险市场设计。采取这种研究进路的学者包括Marc Fleurbaey、Robert van der Veen、Larry Alexander和Mainon Schwarzschild。Marc Fleurbaey认为德沃金的虚拟保险市场设计有三个方面的困境:第一、理想状况下的保险市场产生了一种帕累托效率的分配;第二、虚拟保险市场设计有太多的起点平等色彩,而德沃金认为起点平等论与其资源平等论之间存有本质的差异;第三,虚拟保险市场与功利主义在基本结构上是相同的,[14]而功利主义本身也是德沃金反对的。

  Robert van der Veen认为虚拟保险市场设计存在有自相矛盾的地方:一方面虚拟保险市场是程序导向的:资源平等要求无论源于虚拟保险市场的结果是什么,只要它是人们选择的结果,那么它在道德上就是合理的,在设计一个社会的再分配机制时,而不能对这一结果进行调整;另一方面虚拟保险市场又是结果导向的,只要人们拥有平等的机会通过运用能力去获得资源,那么不平等的天赋能力应该有平等的结果。[15]

  Larry Alexander和Mainon Schwarzschild指出了德沃金虚拟保险市场的困境:第一,虚拟保险市场设计将使有生产才能的人的福利比缺少生产才能的人的福利差;第二,虚拟保险市场设计将征税和对物品进行再分配,这将降低生产效率;第三,对残障人士的关注将使资源平等转化为福利平等。[16]

  4、探讨德沃金对昂贵嗜好和个人责任的看法。持这种观点的学者有G. A. Cohen和Richard Arneson。G. A. Cohen认为德沃金的资源平等理论拒绝对非自愿的昂贵嗜好进行补偿,同时也没有以正确的理由拒绝补偿自愿的昂贵嗜好。他按照人们是否能够对昂贵嗜好负有责任为标准把昂贵嗜好分为"自愿的昂贵嗜好"和"非自愿的昂贵嗜好",认为应该对非自愿的昂贵嗜好进行补偿,而不能像德沃金那样简单地拒绝对非资源的昂贵嗜好进行补偿,并提出了"可及利益的平等"(equal access to advantage)。[17] Richard Arneson认为德沃金的资源平等不是对分配平等的最好解释,而其自身阐述的"福利机遇的平等"才是对分配平等的最好解释。他认为我们只能对我们能力控制范围之内的事情负责,对个人偏好我们只能负部分责任。[18]

  5、批判市场机制在资源平等理论中的地位。这种研究思路主要以Colin M. Macleod为代表,同时Joseph Heath对这种观点也有一定的提及。Colin M. Macleod探讨了德沃金在理想的市场与平等之间建立的联系是否成功,"我挑战德沃金试图在理想的市场和平等之间建立的联系,确实,贯穿本书的主题是德沃金错误的猜想市场是对平等主义正义的最好解释。"[19]为此,他从资源的初始平等、历时平等、残障、不平等的才能、自由和国家的中立性等方面探讨德沃金的平等理论,贯穿其中的主题是市场与正义的关系。他认为在德沃金的平等理论中,市场机制占据着核心地位,市场机制可以公正地对待一切人的偏好。他认为德沃金的这一认识是不成立的。

  Joseph Heath认为市场机制与资源的平等分配之间没有任何联系,如果仅仅给所有人相同数额的物品,没有通过市场机制也能平等分配资源。他认为德沃金误解了拍卖设计对资源平等的作用,这导致了德沃金认为市场机制与资源平等之间有内在的联系。实际上这是错误的,市场主要提供效率,其对平等是中立的。[20]

  三、资源平等比较研究

  关于德沃金平等理论的比较研究,可以分为两个方面:一方面是探讨德沃金与罗尔斯在平等理论上的关系,这种研究进路以威尔·金里卡(Will Kymlicka)为代表;另一种研究进路是探讨德沃金与阿玛蒂亚·森(Amartya Sen)在平等问题上的争论,其中主要以Andrew Williams、Jude Browne和Marc Stears为代表。

  金里卡认为德沃金的资源平等理论主要是对罗尔斯的民主平等观中所包含问题的回应,德沃金的回应只是部分成功的。金里卡认为德沃金资源平等论不能实现其两个目标--"敏于抱负"、"钝于禀赋":"我们越是企图使分配敏于人们的选择,某些居于自然劣势的人们就越有可能遭受不应得的惩罚,反之亦然。这两种情况偏离了这个分配理想,但由于这个理想的两方面都同样重要,因此试图照顾一个目标而放弃另一个目标的方案就无法令人接受。" [21]

  Andrew Williams、Jude Browne和Marc Stears探讨了德沃金与阿玛蒂亚·森在平等问题上的争论。Andrew Williams认为德沃金对阿玛蒂亚·森批评的回应是不成功的,阿玛蒂亚·森所论证的能力平等路径并不像德沃金所批评的那样会转向资源平等或某种形式的福利平等。Williams主要是从性别不平等的角度探讨了德沃金对森的批评是否成功。[22]但他并没有试图论证能力平等是一种比资源平等更加可行的分配正义模式。

  Jude Browne和Marc Stears回应了Andrew Williams的上述观点。他们并不赞成关于平等问题的一个流行观点:在处理一些重要的经验上可识别的不平等问题时,能力平等优先于资源平等。他们修正了Andrew Williams所提出的性别平等的例子,认为能力平等并不优先于资源平等,能力平等的主要困境在于如何判断各种能力的重要性?但是他们并不是纯粹为德沃金的资源平等论进行辩护,也指出了其困境。他们认为德沃金仅仅关注社会偏见本身,这导致很难判断偏好是如何形成的,因此德沃金的资源平等论应该关注偏见得以形成的原因,如偏见背后的历史传统、制度等因素。在他们看来,资源平等主义的明显优势在于其能够把对平等理念的关注与对人类善的非至善论解释结合起来。[23]

  四、对资源平等的外部批判

  针对德沃金平等理论的外部批判主要是认为德沃金的资源平等论在整体上是不成立的,认为平等主义者既不应该追求福利平等,也不应该追求资源平等,而应该追求其它平等观。这种批判的代表性人物有Elizabeth S. Anderson、Kasper Lippert-Rasmussen和阿玛蒂亚·森等人。

  1、Elizabeth S. Anderson从探讨运气均等主义能否成立的角度对资源平等理论的总体批判。Elizabeth S. Anderson对运气均等主义做了一个整体性的批判,其中当然也包括对德沃金平等观的批判。他认为运气均等主义没有表达对每个公民的平等关心和尊重,是不能成立的,他自身建构的民主平等观才能够最到这一点。他采取了两种分析方式:一方面是考虑坏的选项运气的受害者。运气均等主义认为,对于坏的选项运气的受害者,他们应该应得其不幸,这是他们自己选择的结果,社会不需要对他们提供补偿。Anderson认为一个社会允许它的成员陷入如此境地而不提供任何帮助,这没有表达对公民的平等关心和尊重。另一方面是考虑坏的原生运气的受害者。他认为运气均等主义对坏的原生运气的受害者提供补偿的理由是这些受害者的人格比其他人要低,比如能力较低、长相丑陋等。[24]这也没有对他们表达平等的关心和尊重。

  2、Kasper Lippert-Rasmussen从选项运气与原生运气区分的角度对资源平等理论的总体批判。Kasper Lippert-Rasmussen从分析德沃金对运气的区分是否合理出发,考察德沃金等人所主张的运气均等主义是否能够成立。他认为德沃金对选项运气和原生运气的区分并不能成立。他自己有一个关键的区分,就是"赌博本身"(gamble prorer)与"准赌博"(quasi-gambles)。所谓赌博本身,就是赌博者偏好赌博本身,而不是偏好赌博所带来的期望值,而准赌博是赌博者偏好赌博所带来的期望值而不是赌博本身,比如抽烟就是准赌博,"如果国家为了补偿失败者而打算对赌博本身中的赢者征税,从而确保两者都以得到赌博的期望值而告终,那么两者都会变差。......然而,如果国家为了补偿失败者而打算对准赌博中的赢者征税,两者都会变好。"他认为应该对选项运气进行继续划分,应该对部分选项运气进行补偿。[25]

 
# posted by 梁_捷 @ 2009-12-09 17:50 | 正常 分类:读品 | 评论: 0 | 浏览:107967 | 送小红花 推荐指数:0


阿马蒂亚·森:什么样的平等?

2009-12-9 星期三(Wednesday) 晴
闲云 译

 道德哲学中的讨论已经对“什么样的平等?”这个问题为我们提供了诸多答案。在这个讲演中,我将集中讨论三种特定的平等,即(1)功利主义平等 (utilitarian equality),(2)总效用平等(total utility equality),以及(3)罗尔斯式平等(Rawlsian equality)。我将论证,这三种平等都有严重的局限性,当它们以截然不同并且形成对照的方式失效时,那么,即使把这三种平等的依据结合在一起,也不可能构造出一个适当的理论。最后,我将尝试阐述另一种平等,我认为,我们对这种平等关注得不够,应当给予更多的关注,我将不断地为它作宣传。
 先来谈一个方法论问题。当有人断言某种道德原则有缺陷时,这种主张的基础可能是什么呢?即使不考虑这种批评是否直接诉诸了道德直觉,似乎至少也可以用两种不同的方式为这一批评提供依据。一种方式是举出一些特殊的个案(从这些个案中可以明显地看出运用这种原则的结果),以便对这种原则的推论进行核实,然后再对违背我们直觉的这些推论加以考察。我将把这种批评称作个案推论批评。另一种方式不是从一般到特殊,而是从一般到更一般。人们可以用另一个被公认为是更基本的原则对上述原则的一致性加以考察。这类优先原则通常是在某个相当抽象的层次上得到阐述的,而且它们往往与某些非常普遍的程序相一致。例如,我们要考虑,在罗尔斯的“原初状态”这种仿佛无知的情况下,我们能够合理地假定选择什么?这里所说的“原初状态”即一种假设的最初状态,在这种状态下,人们将决定采取什么规则,但又不知道他们将会变成什么样,仿佛他们可能不再是这个社会中的任何人。①或者,要考虑什么样的规则会满足R.黑尔的“普适性”要求,并且与这一点相一致:“使平等等同于使所有角色扮演者的利益平等”?②我将把基于这种方法的批评称作优先原则批评。这两种方法都可以用来对关于每一种平等的道德主张作出评价,在这里也的确需要应用这两种方法。



一、功利主义平等

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 功利主义的平等概念,可以从应用于分配问题的功利主义的善的概念派生而来。也许,最简单的实例就是“纯分配问题”,即在一群人中分配一个同质蛋糕的问题。 ③每个人分到的蛋糕越大,他获得的功利就越多,而且,他只能从他所分到的蛋糕中获益。随着他所分到的份额的增大,他所获得的功利的增加率会呈递减趋势。功利主义的目标是不考虑分配,而只追求在总体上获得最大功利,亦即要求使每个人的边际效用平等,这里的边际效用是每个人从多得到的蛋糕份额中所能够获得的渐增的功利。④按照一种解释,这种边际效用平等体现着对每个人的利益的平等对待。⑤
当蛋糕的总体规模与其分配相关时,情况就稍微复杂一点。不过,即使在这种情况下,考虑到调整的结果取决于蛋糕的规模和分配,总效用的最大化也会要求,在这样一个点上买现那些调整——在这里,获得者所得到的边际效用与损失者所失去的边际效用是相等的。⑥正是在这种较为宽泛的范围内,功利主义所坚持的特殊的平等变得非常引人注目。R.黑尔曾经断言,“使平等等同于使各方的利益平等”会“导致功利主义”,从而也就能满足普适性要求。⑦J.哈桑伊对非功利主义者进行了类似的严厉谴责(我得马上补充一句,其中也包括对这个讲演的谴责),他声称,唯有功利主义有能力在“一个人和另一个人同样紧迫的人类需要”之间“避免不公正的歧视”。⑧
 按照这种解释,需求的道德意义完全是以功利这个概念为基础的。这种见解是令人质疑的,而且在过去已经引起了一些争论,⑨在这个讲演中我不会避开对它的质疑。不过,我想稍后再讨论这个问题。我想首先考察一下功利主义平等的本质,但暂时不对把道德意义完全建立在功利基础之上提出.疑问。即使在功利是道德意义的唯一基础的情况下,无论人们所享受到的总效用怎样,边际效用的大小是否是道德意义的一个适当的指标,仍然存有疑问。当然,可以依据功利特性这样来界定衡量标准:就把同等的社会意义完全“等同于”同等的边际效用而言,一个人所获得的功利规模与其他每个人所获得的功利规模是一样的。如果把人与人之间的功利比较看作是不包含任何描述性内容的,那么的确可以认为,这是一种很自然的态度。这样,无论相关的社会意义能够达到什么程度,分配给每个人的边际效用都将完全反映出这些价值。可以采取明确的方式做到这一点,即在人与人之间进行恰当的平均分配;⑩也可以采取含糊的方式做到这一点,即按照可以把“不知道”解释为“ 变成任何人具有相等的概率”这一附加假设,使利益分配反映出入们在仿佛不确定的情况下的选择(这种不确定情况是与“原初状态”联系在一起的)。(11)现在还不是讨论这种做法的具体细节的时候,不过,这种做法的本质就是运用这样一种衡量程序,它能使人们不由自主地把边际效用的测量看作是社会意义的指标。
 这种进入功利主义的方式可能几乎遇不到什么抵制,然而,它引不起什么争议主要是因为,它所论述的东西微乎其微。一旦功利和人际比较被看作是含有某种独立的描述性内容时,就像功利主义者在传统上所坚持的那样,就会出现问题。那时,这些描述性利益与适当分配的、本质上属于规定性的利益就会发生冲突,因为人们是 “被迫”成为功利主义者的。关于通过适当的人际间分配进入功利主义,我在下面没有更多要说的了,我将转而考察传统的功利主义的观点,这种观点认为,功利包含着可在人际间进行比较的描述性内容。这样一来,就必须明确地处理道德意义应当怎样与这些描述性特性相联系这个问题。
 对这种观点,既可以从优先原则也可以从个案推论的角度加以考察。作为提出自己不同的正义观的一种预备性措施,J.罗尔斯的批评基本上采取的是优先原则的方式。这种批评主要是依据“ 原初状态”下的合意性来论证,处在仿佛无知的情况下时,人们不会选择使功利总和最大化。不过,罗尔斯也讨论了功利主义对我们的自由和平等概念的歪曲。对罗尔斯论点的一些答复再次断言,有必要通过前面讨论过的“分配”的方式而成为功利主义者,我认为,这样应付罗尔斯的批评是不恰当的。但是我必须承认,我发现 “原初状态”的诱惑显然是可以抵制的,因为在这样一种情况下人们究竟会选择什么似乎很不明确。而且,在仿佛不确定的情况下,谨慎的选择是否能为原初的亦即现实生活的状态提供适当的道德判断基础,这一点也远非是清楚的。(12)不过我相信,有关自由与平等的更多的批评,仍然是很有威力的。谈到对利益分配的关心,马上就可以得出结论说,功利主义一般来说会使人感到有点不舒服。即使在功利总和中获得最微小的一点利益,也会被看作是最显眼的过多分配的不平等。这个问题在某些情况下也许是可以避免的,显然,当每个人的效用函数相同时,就可以避免这一问题。在纯分配问题中,功利主义者会借助这一假设,但他们最多也只会要求每个人的总效用的绝对平等。(13)这是因为,当边际效用平等时,如果每个人的效用函数相同,那么总效用也将是平等的。不过,这是一种偶然的平均主义:即边际效用与总效用颠倒的偶然结果。更重要的是,实际情况往往与这个假设不符,因为在人与人之间存在着显而易见的并且人们已经谈论得很多的变化因素。也许甲很容易满足,而乙却不然。总效用的平等分配具有某种价值这一看法,如果被认为是一项可接受的优先原则,那么,功利主义的平等观,亦即边际效用的平等观,肯定会遭到谴责。
 事实上,对人类的根本差异的承认的确会带来一些有深刻影响的后果,它们不仅会影响社会善的观念,而且还会影响其他观念,甚至包括(我即将论证的)罗尔斯的平等观。如果人与人是等同的,那么,可以普遍化为“使平等等同于使各方的利益平等”这种优先原则的应用,就可以大大简化。各方的边际效用平等,带来了一种对需求的平等对待的解释,而总效用的平等,则带来了一种对他们的总体利益同等对待的解释,这两种平等是一致的。鉴于存在着差异,人们有可能会把这两者拖向对立的方向,而“使平等等同于使各方的利益平等”是否要求我们把注意力只放在这两个参数中的一个上,而对另一个不予考虑?这一点远非是清楚的。
 也可以从个案推论的角度阐述一种相关的批评,我已经在其他论述中尝试过作出这种批评。”例如,如果A是一个跛脚的人,B是一个快乐的天才,A所获得的功利是B从任何给定的收入水平中获得的功利的一半,那么在处理A和B的纯分配问题时,功利主义者就会设法不再让快乐天才B比跛脚人A的收入多。这样一来,跛脚人的处境会比原来糟一倍,因为他不仅从同样的收入水平中获得的功利减少了,而且他所得到的收入也会减少。功利主义必然会导致这种情况,因为它一门心思只关心功利总和的最大化。快乐天才在功利生产过程中具有超凡能力,因而可能会从能力较弱的跛脚人那里分流部分收入。
 关于这个例子已经有了相当多的讨论,(15)我也许应该解释一下;人们对什么作出了断言,对什么没有作出断言。首先,人们并未断言,任何一个人如果在任何给定的收入水平上获得的总效用比较低(例如跛脚的人),他所获得的边际效用也必然比较低。对于某些收入水平而言,确实有总效用较低则边际效用也较低的情况,但这并不一定对任何收入水平都是如此。的确,当收入平等分配时可能会出现相反的情况。真若如此,那么当然,功利主义分配给跛脚人的收入甚至也会比不跛脚的人要多,所以在这种情况下,跛脚人就成了更有效率的功利创造者。我的观点是,并不能保证会出现这种情况,尤其是,如果出现这种情况,即跛脚人不仅在总效用方面减少了,而且他可能无论在什么情况(甚至在乎等分配收入的情况)下都无法十分有效地将收入转变为功利,那么,功利主义可能会这样来调和他的损失,即一方面支付他较少的收入,另一方面完全解决不能十分有效地从收入中获得功利的问题。当然,这种观点既不是针对一般的跛脚人,也不是针对所有总效用受损的人,而是关于在相关的情况下总效用和边际效用均受损的人的——其中也包括跛脚人。
 其次,在这个语境中,利益的描述性内容是相当重要的。显然,如果利益的分配反映出道德意义,那么,希望优先考虑跛脚人的收入,可能也只能算作是赋予跛脚人的收入较高的“边际效用”;但正如我们讨论过的那样,这是一种非常特殊意义上的功利,几乎没有什么描述性内容。从描述性特点来看,我们的例子中所假设的是,可以通过给他收入来帮助他,但是,按照公认的描述标准,当最初跛脚人和娱乐天才的收入相同时,作为收入的边际增加的一个结果,跛脚人功利的增加要低于娱乐天才收入的增加。
 最后,这种个案推理论证中的功利主义问题,并非是由这一假设决定的:因受损而提出的增加收入的要求必然会压倒因高边际效用而提出的要求。(16)一种体系如果对这两种要求都给予一定的重视,那么仍无法满足功利主义的社会善的准则,因为这种准则要求只关心后一种要求。正是由于这种偏狭使得功利主义的千等观有这样的局限性。即使当功利被公认为是道德意义的唯一基础时,功利主义也无法在平等要求方面获得总体优势。功利主义除了在边际层次以外对分配问题毫不关心,而优先原则可以利用这一点,通过个案推论批评得到补充。
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二、总效用平等
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 福利主义是这样一种观点,即一种事态下的善完全可以根据这种事态下的功利的善来判断。”相对于功利主义而言,这种观点的要求要少一些,因为它并不另外要求功利的善必须根据它们的总和来判断。从这种意义上说,功利主义是福利主义的一个特例,并且为它提供了一种说明。另一个著名的个案是,根据一种状况下处境较差之人的功利水平,对这种状况的善进行判断的标准,人们常常认为,这种标准是J.罗尔斯提出来的(罗尔斯并不这样认为!正如我们将要讨论的那样,他用社会的基本善而不是功利作为优势的指标)。人们也可以不考虑总和或最低因素,而采用其他效用函数。
 功利主义平等是一种福利主义的平等。还有一些其他类型的平等,总效用平等就是其中比较著名的一种。这种看法是很诱人的:这种平等是功利主义的类似物,它只不过是把关注的焦点从边际效用转向子总效用而已。然而,这种相似并不像它乍看上去那样接近。首先,尽管我们的经济学家常常倾向于把边际和总体看作是属于同一讨论层次的,但是它们之间有着重要的差异。边际效用本质上是一个违反事实的观念:边际效用是当人的收入多了一份时才会产生的效用。如果有某些其他情况不同,亦即如果出现这种情况:收入多了一份,那么,人们所观察到的结果和人们断言将会观察到的结果就会有差异。而总效用则不是一个天生的违反事实的概念;它是否违反事实可能要取决于正在计算的总数这一变量。如果能够增加利益或幸福的事物被看作是所观察到的事实,那么,总效用就不是违反事实的。因此,总效用平等是一个直接观察的问题,而功利主义平等则不然,因为后者需要有一些关于在不同的假设情况下事物会是什么样的假说。这种对比很容易追溯到这一事实:功利主义平等是总和最大化的一个结果,而这种最大化本身是一种违反事实的观念,总效用平等则是某种直接观察到的量的平等。
 其次,功利主义为所有利益分配提供了全面的安排,这种安排反映了个人功利总和的排列,但是,从迄今为止的论述来看,总效用平等其实不过就是暗示绝对平等。在处理两类非平等分配时,必然要讨论更多的情况,因此,恐怕也要把这两类情况排列进去。这种排列可以通过多种方式来完成。
 最大最小化法则的按字母顺序排列的观点,为这种全面排列提供了一种方法,这种观点是与罗尔斯的差别原则结合在一起的,但被解释时所依据的却是与基本善相反的功利。在这里,事态的善是根据这种状态下处境较差之人的功利水平来判断的;但是,如果在两种状态下处境较差的人分别有相同的功利水平,那么,对情况要根据较差状况居第二位的功利水平来排列。如果它们也相差无几,那么,就要根据较差状况居第三位的功利水平来排列,以此类推。如果两种利益分配,在从较差到较好的全部过程中的每一处排列上都彼此相当,那么,这两种分配就是相等的善。遵循社会选择理论中所确立的一种惯例,我将把这称之为字母排序最小化 (leximin)。
 总效用平等通过什么方式导致这种字母排序最小化呢?当它和某些其他公理结合在一起,并且事实上和与一些(最近由其他作者从差别原则中推出的)自明的结论非常类似的分析结合在一起时,它就会导致这种结果。(18)考虑四种功利水平a、b、c、d,它们的量值依次递减。可以证明,显然,在两端的两点(a,d) 比在中间的两点(b,c)显得更不平等。请注意,这完全是一个只以排列为基础的次序比较,a、b、c和d的具体量值究竟是多少,对这里所论及的比较不会造成什么差别。如果只关心平等,那么可以论证说,(b,c)比 (a,d)优越,或者至少不低于(a,d)。可以把这种前提看作是一种更强烈的偏爱利益分配平等的形式,或者,可以把它称之为“功利平等偏好”。这个前提可以与P.萨普斯的一个公理结合起来,该公理认为,一种分配中的每一单元至少与另一种分配中的相应单元是相等的,从这种意义上讲,有的利益分配就比其他的分配占有优势。(19)在二人个案中,这种公理就要求,如果当每个人处在状态x时所获得的利益至少与他本人在状态y时相同,或者当每个人处在状态x时所获得的利益至少与另一个人在状态y时相同,那么就必须承认,状态x至少不比状态y差。此外,如果严格来说他们之中有一个人获得的利益更多一些,那么当然可以断言,x严格来说更好一些(而不仅仅是不比y差)。如果把萨普斯原理与“功利平等偏好”结合起来,那么我们就会被推向字母排序最小化。的确,如果要求:无论在人际间可比较的个人利益究竟怎样的情况下,这种探索方式都能提供完整的所有可能状态的排序(即所谓的“无约束域”),并且,任何两种状态的排序肯定只依有关这些状态的资料而定(即所谓的“独立性”),那么,就可以充分地从这两种原则中推导出字母排序最小化。
  到目前为止,这些前提(亦即萨普斯原理、无约束域和独立性)而并非功利平等偏好被看作是可接受的,而且在有关社会选择的文献中得到了广泛的应用。可以认为,如果优先考虑的是关注总效用平等的观念,那么随之就会自然而然地产生字母排序最小化原则。
 不过,有一点是很明显的,要想从优先原则或个案推论的角度评判字母排序最小化并不是很容易的。正如功利主义不注意人们因受损而提出的要求的作用那样,字母排序最小化忽视了人们因需求强烈而提出的要求。在描述功利平等偏好原则时我们已经指出了次序特征,正是这种特征会使这种方法对潜在的利益获得或损失的量值变得不那么敏感。在前面所提出的对功利主义的批评中,我反驳了把这些潜在的得失当作道德判断的唯一基础的态度,当然,这并非是断言它们与道德无关。以前面讨论过的(a,d)与(b,c)的比较为例,设 (b,c)为(3,2)。功利平等偏好会断定,(3,2)比(10,1)和(4,1)都优越。的确,它根本不会对这一个案加以区分。正是由于缺乏对这类“ 程度”问题的关心,使得字母排序最小化很容易受到批评,人们要么会指责它违背了“使平等等同于使各方的利益平等”这类优先原则,要么会指出它在一些具体个案中有非常苛刻的推论。
 除了不关心“什么程度”这个问题以外,字母排序最小化对“多少”这类问题也没什么兴趣——它根本不注意,在较差的处境下追逐利益的过程中,有多少人的利益受到了践踏。这里主要关心的是较差的处境,至于这是一个人与另一个人的比较,还是与数百万或数十亿人的比较并不重要。有时人们主张,如果字母排序最小化可以修改,以避免这种非定量思维,并且,只相对于一种较好处境时的利益不一定是多种较好处境时的利益,而对一种较差处境时的利益给予优先考虑,那么,字母排序最小化可能就不是这样一个极端的标准了。其实,可以界定一种要求较低的字母排序最小化,我们可以把它称之为字母排序最小化Ⅱ,这种原则是在如果所有人而不仅仅是两个人不在乎那些变化的情况下,但不一定在相反的情况下,应用字母排序最小化原则。字母排序最小化Ⅱ是一种妥协,它仍然不关心有关两个在乎变化之人的利益量值的“程度”问题,但不一定漠视所涉及的人数的“多少”问题:它要优先考虑一个人比另一个人状况好的情况。(20)
 非常有趣的是,这里牵扯到了一个一致性问题。可以证明,给定的规则性条件,亦即无约束域、独立性和字母排序最小化Ⅱ在逻辑上包含了一般的字母排序最小化。(21)也就是说,如果给定子这些规则性条件,在选择字母排序最小化Ⅱ有限的要求,但又与字母排序最小化本身不完全一致的情况下,就无法在每一端的人数问题上保持可能的敏感性。看起来,对涉及利益的程度问题的漠视,也就暗含着对涉及不同方的人数的多少问题的漠视。一种非定量思维导致了另一种非定量思维。
 分别了解了对功利主义平等和总效用平等的这些批评的基本特点后,人们很自然会问:把这两者结合起来是否就不会遭到这两方面的反对了呢?如果功利主义因其不关心利益分配的不平等而受到谴责,字母排序最小化因其漠视利益得失的量值甚至漠视所涉及的人数而受到批评,那么,选择这两者的某种结合是否是一种正确的解决办法呢?正是在这一点上,拖延了很久的功利与道德价值之间的关系问题成了一个极为重要的问题。虽然功利主义和字母排序最小化在应用时彼此截然不同,它们采取各自的方式处理效用信息,但它们都只关心效用数据。如果说,在其中的任何一种方
# posted by 梁_捷 @ 2009-12-09 17:49 | 正常 分类:读品 | 评论: 0 | 浏览:77303 | 送小红花 推荐指数:0


近代英国法人观念的起源

2009-10-16 星期五(Friday) 晴
近代英国法人观念的起源
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张乃和
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【内容提要】近代英国法人观念的起源复杂而独特。在罗马法的基础上,随着罗马法复兴和新教会法的编纂,法人概念得以明确。尽管英国的法人观念深受罗马法和教会法的影响,但是日耳曼团体本位观念仍被吸收和继承下来。从亨利四世到爱德华四世,英国逐渐形成了独特的法人观念。都铎英国出现的国家拟人化观念、国王法人观念、公司法人观念是一场重大的法人观念变革。经过17世纪法人观念的进一步发展,布莱克斯通完成了英国法人观念向近代的转变。近代英国法人观念的起源是理解英国向近代社会转型的新视角。
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【关 键 词】近代/英国/法人/人格
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在英国,法人(corporation)又称法人社团,它是指具有法律人格的社会组织。“多人合并成为一个独立法律人格的观念,从希腊到罗马、欧洲大陆再到英国,绵延不绝。最初,在英国这种永久性的独立团体限于宗教、市政和慈善社团,它们的存在获得了国王的许可。消极投资人团体的共同所有权观念产生于合股贸易公司,例如17世纪初的东印度公司(一种垄断特许权)。”(注:刘易斯·D. 索罗门和阿兰·R. 帕儿米特:《公司法人:实例与解释》(Lewis D. Solomon and Alan R. Palmiter, Corporations: Example and Explanations),阿斯本法律与商业出版社1999年版,第7—8页。)为近代英国法律体系化、制度化奠定基础的布莱克斯通,在他的《英国法释义》中首次系统阐释了英国法人问题(注:怀恩·莫里森编:《布莱克斯通〈英国法释义〉》(Wayne Morrison, ed., Blackstone's Commentaries on the Laws of England)第1卷,卡文迪什出版有限公司2001年版,第361—374页。)。此后,随着德国历史法学派的兴起和传播,H. 梅因、F. W. 梅特兰、W. S. 霍兹华斯、O. 吉尔克、M. 韦伯等西方学者都对法人问题进行过相当深入的研究。哈罗德·J. 伯尔曼在总结相关研究的基础上认为,法人概念是罗马法、教会法和日耳曼法中不同的社团(universitas)概念相互竞争的结果,11 世纪晚期以来教会法吸收了罗马法和日耳曼法的观念,首先形成了有意识的、系统化的“社团法律体系”(注:哈罗德·J. 伯尔曼:《法律与革命》,中国大百科全书出版社1993年版,第260—267页。)。但是,很少有人就近代英国法人观念的起源问题展开专题研究。本文将在追溯罗马法和教会法法人观念的基础上,结合英国历史变迁,着重探讨13世纪以来英国法人观念的演变,以说明近代英国法人观念的起源及其历史影响。
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    一、法人的概念化:从罗马法到教会法
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近代英国法人观念的起源可以追溯到罗马法复兴时期。法人社团的观念早在罗马法的人法中已初露端倪。随着11世纪末以来罗马法复兴运动的深入展开,尽管英国没有走上全面复兴罗马法的道路,但罗马法的一些观念和原则逐渐被引进英国,特别是“遗嘱、人、法人、契约、商法、海商法等部分都直接间接、程度不同地受到罗马法影响”(注:由嵘:《试论罗马法对英国法的影响》,《法律史论丛》(一),中国社会科学出版社1981年版,第407页。)。
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在罗马法中,国家、自治城市以及宗教团体、行业团体等都被视为社团。社团(universitas或associazione)被视为一个观念单位(ideal unit),它必须通过获得特许状(charter)的明确授权才能够成立, 由此形成了罗马法中的特许理论(concession theory)。这种观念单位还不同于法律意义上的人(注:W. W. 布克兰德和阿诺德·D. 麦克尼尔:《罗马法与普通法》(W. W. Bukland and Arnold D. Mcnair, Roman Law and Common Law),剑桥大学出版社1965年版,第56页。)。其基本原则是:“由数人组成的‘社团’(associazione),这种社团有着一个宗旨,而且其总体被承认为权利义务的主体,而不依单个人及其更替变化为转移”,这就把法人社团与自然人区别开来,并使法人与自然人一样成为权利义务主体。但是,“在古典语言中,没有一个集合名词既指真正私人的团体,又包含政治行政性机构”(注:彼德罗·彭梵得:《罗马法教科书》,中国政法大学出版社1992年版,第50—51页。)。在《民法大全》中,社团即使具有法律能力,也从未被称为人(注:W. W. 布克兰德和阿诺德·D.麦克尼尔:《罗马法与普通法》,第54—55页;桑德罗·斯奇巴尼选编:《民法大全I.2.人法》,中国政法大学出版社1995年版,第1页、第97页以后各页。其中明确阐述了关于权利主体“人”的界定以及关于社团的规定。)。法人观念只是其中“暗含的原则”,在罗马法复兴运动中,它通过教会法的编纂而被移植和改造。
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11世纪中叶东西方基督教会分裂以后,罗马天主教会日益强化对西欧教、俗各界的控制。从格列高利七世(1073—1085年)的罗马教会无论到卜尼法斯八世(1291—1303年)的罗马教会全权论,罗马教会借鉴罗马法制订并颁布实施了一系列新的教会法。教会法学家们不仅继承了罗马帝国时期基督教会已经取得的法人社团地位,而且在观念上进行了创新和发展。“罗马法中萌芽的‘法人’观念在12世纪的教会法学家手中进一步明确化,并且被纳入他们围绕教阶制阐发的政治思想。”(注:彭小瑜:《教会法研究》,商务印书馆2003年版,第40页。)他们在使徒保罗训诫的启发下(注:《圣经·保罗达哥林多前书》,第12章,第12—13节:“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”这种观念可追溯到荷马时代神人同形同性论(anthropomorphism)。参见汪子嵩、范明生等:《希腊哲学史》第1卷,人民出版社1988年版,第86页。),把基督教会视为“基督的神妙身体”(the mystical body of Christ),它不仅具有统一性,而且具有神圣性和超越性。基督教会高于基督徒个人并成为非物质的存在体,这种具有人格的身体的观念,与罗马法中萌芽的法人观念结合,在法律上直接导致了新的明确的法人概念——基督教会是一个单独的具有人格的法人,它等同于基督,存在于天国和精神的层面。这样,罗马法中“暗含的原则”被明晰化,法人就是法律拟制的人,它与其中的单个成员区别开来而获得了单独的存在形式。“这种观念出现于格雷先,随后由英诺森四世精心完成。在他们看来,教会是一个拟制的人(a person ficta),一个法人(a juristic person)”(注:M. J. 韦尔克斯:《中世纪晚期的主权问题》(M. J. Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages),剑桥大学出版社1963年版,第23—24页。格雷先是意大利波伦亚大学法律教授,约于1140年编纂《教令集》(Decretum),它成为中世纪各大学的教科书,对欧洲各国法律的发展发挥了重要影响。参见R. W. 索恩:《中世纪的形成》(R. W. Southern, The Making of the Middle Ages),耶鲁大学出版社1973年版,第205页。罗马教皇英诺森四世(1243—1254年在位)把拟制理论(the fiction theory)嫁接到罗马法的特许理论之上,明确提出教会是一个拟制的人的观点,这不仅有助于区分简单群体(the mere group)和观念单位,而且为观念单位发展成为法人奠定了基础,因而被称为“近代法人理论之父”。参见F.波洛克和F.W.梅特兰:《英国法律史》(Sir Frederick Pollock and Frederic William Maitland, The History of English Law)第1卷,剑桥大学出版社1923年版,第494页;W. W. 布克兰德和阿诺德·D.麦克尼尔:《罗马法与普通法》,第57页;J. 瓦特·琼斯:《法理史导论》(J. Walter Jones, Historical Introduction to the Theory of Law),牛津大学出版社1940年版,第167页。)。此后,基督教会“神妙身体”说在教皇卜尼法斯八世的“Unam Sanctam”诏书(1302年)中被正式认可。在罗马教会全权论的基础上,“教会本身是一个单独的法人,又是法人等级体系中最高级的法人。从整个世界到最低级的政治单位即村庄或庄园,中间包括王国、省和城市,共同构成法人等级体系。每个这样的共同体都既是国家的又是教会的法人:普世的教会就是普世的帝国,王国也就等于是大主教的省,城市是主教的辖区,村庄则是教区”(注:M. J. 韦尔克斯:《中世纪晚期的主权问题》,第28页。)。可见,教会法中的法人日益演变为拟人化的机构,而不是联合起来的人的集团。
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基督教会在罗马法的影响下,不仅围绕教阶制阐发了明确的法人观念和原则,而且围绕教会的财产创制了新型的法人形式。早在罗马帝国皇帝君士坦丁统治时期(306—337年),基督教会不仅获得了合法地位,而且享有财产权利,从而成为法人社团(注:杨共乐:《罗马史纲要》,东方出版社1994年版,第265页。)。从罗马帝国晚期以来,基督教会为了向欧洲各地传播其信仰,在很多地方利用其所接受的捐赠财产设立了慈善机构,如医院、养育院等,从而创设了“基金会”(fondazione)(注:彼德罗·彭梵得:《罗马法教科书》,第50页。)。把财产的集合视为权利主体的观念是基督教会以罗马法为基础进行的创新。这种观念随着基督教会的发展而日益明确。格列高利七世曾明确宣布:“任何一件东西由天主意旨而成为教会的财产后,虽然它的使用权可以出让,它的主权——除了经过合法赠赐外——则不能因时间久长而丧失。”(注:王任光编译:《西洋中古史史料选译》第2辑,台北东升出版事业有限公司1989年版,第161页。)但在当时,这种财产集合而成的慈善机构仍然从属于教会,并随着教会势力的兴盛而得以发展。
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综上所述,在教会法中,法人社团不仅拥有完整的人格,而且具有了神圣性和超越性,从而深化了罗马法中的社团观念,明确提出了法人观念。财产被人格化的传统也得以继承和发展。因此,法人的概念化过程是在新教会法的编纂过程中得以完成的。
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教会法学家的法人观念为教会无误论和全权论提供了有力的辩护,为巩固教阶等级体制从而加强罗马教皇的权力奠定了理论基础。教会作为法人不仅是统一的,而且是神圣的和至高无上的。教会法人不仅像自然人一样有头脑和四肢,其内部具有严格的等级秩序,而且它被等同于基督,从而获得了永恒存在的合法性。近代法人的永续性特征即根源于此。因此,法人的概念化以及相应的法人观念的形成在维护当时的教会神权统治中发挥了重要作用,成为罗马教皇试图建立大一统的“基督教共和国”(a Christian Commonwealth)(注:J. 爱伦堡:《公民社会:一种观念的批评史》(John Ehrenberg, Civil Society: the Critical History of an Idea),纽约大学出版社1999年版,第39—41页。)的有力思想武器。然而,随着十字军神话的破灭,教皇的权力和权威日益下降,世俗国家力量逐渐兴起,各国都试图按照自己的意愿安排各自内部的封建等级秩序。教皇借以加强其神权政治统治的法人观念被世俗国家的君主们借用过来,成为构建独立的世俗国家和社会秩序的思想武器。教会法人观念在实践上日趋破产。在教会法人观念的世俗化进程中,英国的法人观念逐渐形成。
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二、法人观念的英国化:从布雷克顿到爱德华四世
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作为日耳曼人分支的盎格鲁·萨克逊人,在习惯法基础上编纂成文法典晚于欧洲大陆。这种落后局面促使英国法律在很多方面借鉴罗马法和教会法的观念和原则。罗马法对英国的影响较早,在5世纪末6世纪初,西哥特国王阿拉利克二世(484—507年在位)时期编纂的《阿拉利克罗马法辑要》在英吉利就“很有名”(注:由嵘:《日耳曼法简介》,法律出版社1987年版,第11页。)。诺曼征服之际,罗马法开始复兴,从12世纪起英国受到罗马法复兴运动的影响(注:何勤华:《西方法学史》,中国政法大学出版社1996年版,第84—85页;刘城:《英国中世纪教会研究》,首都师范大学出版社1996年版,第119—122页。)。随着新教会法的编纂和实施,它对英国法律的影响后来居上。
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12—13世纪教会法庭在英国出现,“直到13世纪末叶中央集权化过程完成时,促进中央集权形成的王室法官们绝大多数仍然是具有教会法知识和实践经验的神职人员”(注:S. F. C. 密尔松:《普通法的历史基础》,中国大百科全书出版社1999年版,第17页。)。教会法在观念上和实践上都深刻影响了英国普通法的形成过程(注:孟广林:《英国封建王权论稿》,人民出版社2002年版,第211—220页。)。韦伯甚至认为,诺曼征服后英国不存在日耳曼“连带制度”的自治社团,也没有罗马法的继受过程,而是在教会法直接影响下形成了法人观念和原则。“根据教会法,只有教会机构才拥有法人权利。后来英国所有的机构都具有了类似的特征”(注:马克斯·韦伯:《论经济与社会中的法律》(Max Weber, On Law in Economic and Society),牛津大学出版社1954年版,第177页。该书的中译本多处把corporation译为“公司”,致使中文读者难以理解韦伯有关法人的论述,甚至导致误读和混乱。参见马克斯·韦伯:《论经济与社会中的法律》,中国大百科全书出版社1989年版,第135—164页。)。韦伯的观点并不完全正确。在法律观念中,尽管罗马法对英国法人观念的起源产生过重要影响,但日耳曼人那种“所有成员均分享的集团人格”(注:哈罗德·J. 伯尔曼:《法律与革命》,第262页。日耳曼法的“团体本位”特征在于:在一个家庭中,家长只是全体家庭成员的代表,其重要的法律行为必须以家庭整体利益为重,而且要征得所有成年男子的同意。这种特征一直延续到19世纪初资本主义法律兴起后才由“个人本位”取而代之。参见由嵘:《日耳曼法简介》,第22—23页。从财产继承制度中可以窥见日耳曼团体本位观念对中世纪西欧的影响。参见何勤华:《英国法律发达史》,法律出版社1999年版,第321—322页;马克尧:《英国封建社会研究》,北京大学出版社1992年版,第141—149页;梅因:《古代法》,商务印书馆1959年版,第134—135页;罗伊·C.卡弗和赫伯特·H. 库尔森编:《中世纪经济史资料手册》(Roy C. Cave and Herbert H. Coulson, eds., A Source Book for Medieval Economic History),纽约1965年版,第334页。)在英国仍长期存在。布雷克顿《论英国的法律与习惯》集中反映了日耳曼法因素、罗马法因素和教会法因素对英国法人观念的共同影响。
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布雷克顿继承了罗马法中的universitas这一社团概念,但其内涵已经有所改变,主要用以指作为一个整体的城市市民,而不是罗马法意义上的观念单位。他在谈到“物”的权利时说:“城市中的物不属于个人而属于universitas。剧场、体育场诸如此类,如果存在这样的物,那么它们就是市民集体(citinzenry)的共同财产”(注:乔治·E. 伍德拜因编:《布雷克顿论英国法律与习惯》(George E. Woodbine, ed., Samuel E. Thorne tr., Bracton on Laws and Customs of England)第2卷,哈佛大学出版社1968年版,第40页。),这里的universitas与日耳曼人的所有成员均享的集团人格一脉相承,但他却使用了罗马法的术语。这样,城市universitas就具有了所有成员均享的集团人格,这种所谓的集团人格还不同于罗马法中的观念单位和教会法中的法人,而只是市民共同体(communitas)(注:亨利·皮雷纳把这种市民共同体称为“法人”并不确切,根据布雷克顿的相关阐述,布洛赫所说的“市民联合体”更为确切。参见亨利·皮雷纳:《中世纪的城市》,商务印书馆1985年版,第111、130页;亨利·皮雷纳:《中世纪欧洲经济社会史》,上海人民出版社1964年版,第48—61页;马克·布洛赫:《封建社会》下卷,商务印书馆2004年版,第577—579页。)。这种共同体在名义上是universitas,在内容上却保留了日耳曼人社团的特征。
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然而,在谈到教会时,布雷克顿显然是接受了教会法的法人观念和原则。“在大学和教士团体中,即使所有的人相继死去而另外的人取而代之,该团体却永远保持原样 ”,“这并非依据继承权一个人继承另一个人从而使该权利世代相传下来,因为该权利永远属于教会并留在教会”,因此,修道院院长或修道院副院长(prior)、僧侣或教士都不是继承人(注:乔治·E. 伍德拜因编:《布雷克顿论英国法律与习惯》第4卷,第175—176页。)。这就意味着教会本身具有了人格,并具备了永久性存在的特征。布雷克顿的教会法人观念与教会法一致。
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可见,在法人观念上,布雷克顿受到了日耳曼人的团体观念、罗马法的社团观念和教会法的法人观念等三方面的影响。尽管从法律角度对人进行分类时,他并没有把法人列入其中(注:乔治·E. 伍德拜因编:《布雷克顿论英国法律与习惯》第2卷,第29—38页。),也没有形成一个普遍的、涵盖城市和教会等各种社团的统一概念,但他继承了日耳曼人的团体观念、罗马法的术语与教会法的法人观念和原则,并分别把它们运用于世俗和教会等不同领域。这为以后英国法人观念进一步明晰化和法人社团的多样化奠定了基础。
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14至15世纪,英国经历了较长时期的危机与重建过程。13世纪以来初步形成的城市社会政治结构在这一时期逐渐被大行会中的少数精英控制,市民共同体开始向法人转变(注:理查德·霍尔特和乔瓦斯·罗瑟尔编:《中世纪的城市》(Richard Holt and Gervase Rosser, eds., The M
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森:社会发展中的和谐与不和谐——中印经验比较

2009-10-16 星期五(Friday) 晴
印 阿玛蒂亚•森 诺贝尔经济学获奖者
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有机会在本次国际社会发展联合会的研讨会开幕式上发言,我深感荣幸。国际社会发展联合会为促进世界社会发展这一重大事业做出了卓越的贡献。经济发展和国民生产总值增长的重要性已经得到世界范围内的广泛认可,但是,是社会发展而非仅仅经济发展才是人类进步的核心这一共识还有待提高。事实上,单从经济指标本身的增长来评估人类生活水平的提高也是非常有局限性的,一些社会焦点问题如医疗保健、学校教育、充足而负担得起的住房、基本社保等也对我们生活水平的提高有着巨大的影响。进而言之,我们在社会中彼此怎样相处对于拥有自由幸福的人类生活来说尤为重要。
当然,“只抓经济发展是不够的”这一说法并不新鲜。事实上,亚里土多德在两千多年前就注意到了财富和幸福是完全不同的两个概念。在《伦理学》的开篇,他对此就有了深刻的见解:“很显然财富不是我们所追求的善,它只是有用的东西,并以他物为目的。”经济发展固然是我们实现社会进步的重要手段,但是我们必须首先搞清楚两个方面的问题:一是人类生活的根本性价值,二是经济发展与繁荣所具有的工具性价值与派生价值,经济的发展与繁荣能够促进社会生活的发展,但其本身是没有价值的。我们有理由追求财富,但这只是因为它能使我们的生活更好,而并不是因为它本身有多么重要。对于人类来说,最重要的是自由和能力,即我们必须过一种有理性的生活。
就像香港几十年来所呈现出的,以及中国大陆自1979年实行经济改革后所展现出的,好的经济政策一定会带来经济的高速增长与发展。经济发展的成果又可以带来更多其他的成就,尤其是能让人民的生活更加舒适和富足,摆脱长久以来的清苦生活。中国目前生活在贫困线下的人口与28年前实行经济改革时候的贫困人口相比只是很小的一部分,这在很大程度上要归功于经济的高速增长,首先是农业,其次是工业上的增长。然而相比之下,在其他一些国家和地区尤其是拉美国家,人均收入的增长却并未能使贫困相应地减少。我们当然有充足的理由追求经济增长,但这并不是因为它本身,而应该像亚里士多德所说的那样,是“以他物为目的”,也就是说,是为了人类生活的进步。我们不能仅仅局限在发展经济上,还要将眼光放长远一些。比起单单经济发展本身所能提供的前景来,社会发展所带来的前景更全面、影响更深远。作为一名经济学家,我认为,在本次讨论社会发展的重大会议的开幕式上将此阐明,是我应尽的责任。
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必须将经济发展的重要性视为条件性的或伴随性的还有另一个原因(可能从运作角度来讲是更重要的原因)。经济的繁荣在何种程度上会促进人类生活水平的提高极大地取决于各种社会政策,包括教育设施、医疗、社会保险、社会工作的建设,以及全社会和全世界不同人之间良好社会关系的培养。即使在收入水平较低的情况下,好的社会政策也能让人们的生活更加长久、富裕和充足。另一方面,如果我们没有对社会发展给予足够的重视,那么极高的经济增长率所达到的效果也是远远不及有针对性的社会政策及实践所能达到的成果。
中国在这两方面的经验就给我们上了有趣而又重要的一课。就拿医疗来说吧,中国向我们充分地证明了,即使一个国家相对贫困,我们也能通过良好的社会医疗和社会分配政策来极大地提高人民的健康和寿命。战争年代,中国的人均寿命只有40岁,但三十年后就不同了,即使是在1979年实行经济改革之前,人均寿命估计也接近70岁了。那时,从经济上讲中国还是比较贫困的,但也就是从那时起,它就开始在卫生医疗成就方面与比它富裕得多的国家相竞争了。事实上,它向世界证明了,卫生医疗成就的取得并非离开了经济手段就没有希望,即使经济手段非常有限。中国早期发展进程中的一系列重大成就告诉我们:人民的生活很大程度上取决于社会政策,而不仅仅是经济发展。
当然,这些都发生在改革开放以前,那时的经济与后来相比要相对滞后。实行经济改革之后,中国的经济实现了史无前例的飞跃,这在世界上也是令人瞩目的。然而,奇怪的事情发生了,中国的人均寿命增长速度奇迹般地缓慢下来了!我们不禁纳闷,这究竟是怎么回事呢?
当然,我们首先应该注意到的是,中国的人均寿命在逐步接近85岁(世界人口寿命的最高限)时,人均寿命出现增长放缓的趋势也是很正常的。但事实上,中国的人均寿命(1979年的68岁,现在的72岁)与日本、西欧国家,甚至是与香港相比都是属于中等水平的。考虑到这些问题,我们的注意力不得不转到导致增长减缓的社会原因上来,而不是将这种减速视为将要达到所谓的最高限的迹象。尽管中国在经济发展方面取得了辉煌的成就,但在四分之一多的世纪里,人均寿命只增长了四岁,这一事实警示我们,我们必须以极大的精力来重新审视和检讨我们所实施的社会政策!
去年我在北大的一次研讨会上也提出了我的这一观点,我从随后的热烈讨论中注意到了这个问题在中国的确已经被广泛意识到了,不管是普通群众,还是政策制定者。在那次会上,我很荣幸地聆听了中国卫生部副部长的一席谈话,他从社会层面就这些问题明确提出了很多看法,这些问题是中国想要保持它过去以来一直取得的成功地位所必须面对的。之后,我也有机会阅读到了关于中国正在进行的内部讨论的一些资料,了解到,比起过去二十年来,社会发展的重要性现在所得到的关注要多得多。
在这种情况下,我们应该注意哪些社会政策呢?其中非常重要的一项政策与医疗保险的覆盖面有关。也许,在解释中国在卫生医疗成就方面发展速度减慢的原因时,核心问题与中国在1979年经济改革后所实施的医疗保险私有化有关。当然,经济改革在解放农村生产力,建立灵活的工业经济方面取得了巨大的成就,同时,它也使中国在经济发展和有效利用全球贸易和商业机会方面成为世界的领先者。但是,经济发展所带来的社会福利(虽然一般而言是巨大的,包括贫困线以下的人口数量减少)却是大幅度下降,这很可能是由于突然废除全民性的公共医疗保险造成的。在改革前的年代里,虽然卫生医疗的质量通常会存在较大差异,但无论如何,每一个人都会被某一类医疗所覆盖,即使是在偏远的农村地区,它们依靠的是公社经济体制的运作。人均寿命增长速度减缓在时间上几乎与废除全民性的医疗保险的时间是一致的,同时与经济改革所带来的自费购买医疗保险的实施时间也是一致的。
当然了,社会政策的变化是可逆的,许多迹象表明这些问题在中国的公开讨论以及政策分析中正得到极大的关注。还有其他一些社会政策问题值得我们在中国国情的条件下重新审视,这个国家几十年来在公共政策制定方面拥有丰富的经验。这次研讨会所关注的某些特殊问题,比如说社会工作的作用、社会教育的重要性、对所谓的“社会资本”怎样进行运作的理解、面向较为贫困的借贷者的小额信贷体制的运转,对于这个世界上最大的国家来说是尤其重要的,从很多方面来讲,就研究政策而言,中国也是世界上最令人兴奋的地方。
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对中国适用的经验有时对其他国家也适用,有时结果会更好。就拿对全民医疗保险的需求来说吧,它是一个普遍性的需求。请允许我简单地介绍一下我们印度的一些经验吧。在中国实行经济改革的1979年,印度的人均寿命大概只有54岁,也就是说比中国的68岁少了14岁。事实上,印度从1979年起,人均寿命的增长速度为中国的3倍,而在这一时期,中国在人均寿命上相对于印度的优势减少了约一半,即印度的为65岁,中国的为72岁,印度的一些时事评论员对此深感骄傲。直到1979年,印度的发展速度仍然远远落后于中国,但1979年以后,当一系列政策导致中国人均寿命的增长速度放缓时,印度却还大致保持着先前的速度,这就使得印度的人均寿命增长速度由慢变快,赶上了中国。中印地位的相对变化主要不是因为我们引进了什么新的社会保险和社会改革的政策,而是当中国人均寿命增长速度变缓时我们印度却在缓慢而持续地增长。
由于印度经济发展速度突飞猛进(这通常是因为直接受到中国经验的启发而改变经济政策所带来的),它也必须比以前更深入地来解决社会发展方面的问题。在印度,不同的邦采取截然不同的社会政策,各邦之间的差异仍旧相当大。比如有着3000万人口的喀拉拉邦是印度发展最好的邦。就像中国还未实施改革开放的时候一样,喀拉拉邦实行了全民医疗保险。即使后来随着经济的发展,50%以上的医疗保险需要通过自费医疗方式获得,但该州每位居民仍能从政府那儿得到可靠的医疗保险。1979年,喀拉拉邦的人均寿命是67岁,中国是68岁,但是现在它已远远超过了中国(人均寿命大概是75岁),这很大程度上是由于全民医疗保险在喀拉拉邦被保留了下来,中国某些保留了同样做法的地区也取得了类似的良好成就(甚至比一些大城市的情况还好),但整个中国的情况并非如此。
如果我们考察死亡率的高低,特别是在最易夭折的年龄段的死亡率,我们能发现更加鲜明的对比。1979年,中国与喀拉拉邦的婴儿死亡率(在安全条件下出生)都差不多,大概是3.7%左右,但是现在,在喀拉拉邦农村与城市加起来的全部人口中,婴儿死亡率只有大约l.2%(它在1%与l.4%之间变动),大大低于中国的数字(现在仍然约为2.8%)。如果这能代表社会医疗保险的积极作用,那么通过考察印度其他那些根本没有实施社会医疗保险,或者不具备良好公共医疗的邦,我们也就能发现其负面的后果。比如,在印度中央邦,婴儿死亡率竟达到7.6%,奥立沙邦、印度北方邦和比哈尔邦的数字与此非常接近。事实上,印度的婴儿平均死亡率是5.8%,比中国的2.5%高得多。造成这一结果的原因是,有些邦做得远远好于印度的平均水平,但有些邦的表现却比整个国家的平均水平差很多,喀拉拉邦1.2%的婴儿死亡率与印度中央邦的数字完全属于两个极端。
我很荣幸能够为迈克尔•马默特教授所领导的、世界卫生组织建立的健康社会决定因素委员会工作。
马默特领导的委员会一直在从两个方面关注健康的发展,一方面是社会的各项成就和各种自由的整体情况,另一方面则是这些成就和自由权利在大众中的分配公正性问题。在委员会中出现的争论告诉我们:仅仅从医疗权利的角度来理解人们的健康权利是不够的(虽然医疗作为影响健康成就的重大因素,和其他因素一起都是很重要的),而应该从分享健康成就的权利或能力这一更加广泛的角度来看待人们的健康权利(即这种权利在何种程度上属于社会杠杆的范围之内),应该把所有对健康产生影响的因素都考虑到其中,这不仅包括医疗,还包括收入和社会地位的差异、受教育水平的高低以及对追求健康、收入等的方法方式的认知的不同。
从马默特和其他人的早期著作中我们已经得知:不平等是一切问题的中心,这体现在两个不同的方面。不仅健康成就的不平等是个道德问题(这在评估一个国家或团体时是必须考虑的),而且经济状况和社会自由本身的不平等对健康成就也有负面影响。处于等级制度的底层,被那些所谓的特权阶级呼来喝去的状况使得死亡率明显提高,虽然在某种程度上,这是由于这些“失败者”的放肆行为所致(如酗酒或过度吸烟)。危害健康的做法看起来与在等级制度底层工作的不自由(即无力感)有着部分联系,但这种联系是重要的。由此产生的社会影响属于社会发展的主旨的一部分,从它对人们的健康和寿命的影响来看,它的重要性是巨大的。因此,社会不平等的出现对总体的健康成就及其在人们当中的分配都是不利的,而这两者也都是社会发展中的重大问题。
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从其所带来的经验教训及其所具有的重要性来看,广阔的社会发展领域是如此的影响深远和内涵丰富,以至于我可以继续谈论许多与之相关的不同领域。但是为了给大家留足讨论的时间,我在结束我的讲话前将选择性地谈一个社会发展中的重大问题。让我简要谈一下犯罪在世界范围内的蔓延,现在有不少的研究正在围绕这个问题而展开。贫困和犯罪之间的联系确实得到了大量探究。我支持这种关注,也赞成详细地讨论一下这种关系的本质、所达到的程度以及它可能的形态。
近几年来,从贫困与犯罪之间的因果关系出发来解决贫困问题得到了越来越多的关注,这是好事。我们当然有理由强调这种关联,因为,贫穷的确能使一个人感到愤怒并绝望,这种不公平的感觉则是反抗、甚至是血腥的反抗所滋生的温床。这种强调往往把经济因素说成了社会犯罪失控的原因,许多社会评论家在想要不局限于只探究犯罪背后直接且显而易见的原因时,也喜欢用这种方式。当然,在探究犯罪的“根本原因”时,的确也包括经济上的贫困和不平等。因此,这种认为造成社会不满和混乱的根源必须从经济贫困中寻找的想法得到了社会分析家的广泛追捧,他们试图透过表面的和显而易见的现象去寻求原因。
这种看法还有另一种好处,那就是在为了消除贫困而采取大众性的协同行动时,它可以被用来发起人性化的——实际上是非常人性化的——政治和道德倡议。世界上那些致力于与贫困作斗争的工人倾向于从暴力与贫困之间显而易见的因果关系中寻求支持,甚至还试图从那些过于麻木而对贫困自身带来的痛苦无动于衷的人那儿寻求帮助。事实上,近几年有一种趋势日益增强,那就是以如下理由来支持各种消除贫困的理由,即消除贫困才是防止政治混乱和斗争的最可靠的方式。很明显,那些一般的身体暴力行为比社会不公平和对他人的剥夺(甚至是极端的剥夺)更惹人生厌和令人畏惧,特别是对那些上层人上而言。因此,如下做法是具有吸引力的,即能够告诉大家,包括富人阶层和上层人士,严重的贫困是会滋生恐怖暴力事件的,是会威胁到所有人的生命的。考虑到战争和骚乱的关注度以及大众对此的担忧,近几年,为消除贫困辩护的间接理由——不是为了其自身,而是为了追求和平与宁静——已经成为了我们与贫困作战的宣传辞令的一部分,其方式就是援引社会发展的需要。贫穷和暴力之间共生和共存的关系使得我们非常自然地提出如下问题:贫困是否可以两次致人于死地——第一次是通过经济上的贫困,第二次是通过政治上和经济上的屠杀?
我们在此需要讨论的是:这种关系是否强大到必须因为贫困与犯罪的联系而充分利用这一方式来提倡消除贫困呢?我必须说,从这一方面来看,整个情况是相当模糊不清的,至少有时在那些因果推理中假定的直接性就是模糊不清的。那种把犯罪和暴力的原因都归结于贫穷的观点是将经验方面的联系过于简单化了,这些联系远远不具备这种普遍性。这种关系也取决于其他许多因素,例如政治、社会和文化环境,而这些因素使得我们生活于其中的世界更加复杂得多。更一般地说,经济还原论并不是研究社会问题的好方法。
在此,请允许我再一次阐明我的观点。去年3月我在纽约城市大学做刘易斯•芒福德讲座,题目是“加尔各答的文明”,这次讲座让我有机会对如下引人注目的事实进行了评论,即加尔各答算得上是印度甚至是世界上最为贫穷的城市之一,但令人惊奇的事实是,这里的犯罪率却出奇的低,事实上它算得上是印度犯罪率最低的城市。它以相当大的差距在印度所有城市的犯罪率排名中占据着最低的地位。它的谋杀发生率尤其低。在印度,平均每个城市(包括所有的35个城市)的谋杀率达十万分之二点七,德里达到十万分之二点九,但在加尔各答,该比率低至十万分之零点三,同时,加尔各答的各种触犯刑法的暴力事件(包括对妇女的犯罪事件)的发生率也是非常的低。
考虑到加尔各答出奇贫穷的状况,如果说这一切显得有多么神奇的话,那它所反映的是我们思想的局限,而不是现实世界的自相矛盾。必须强调的是,加尔各答在消除贫困和改善物质生活上还有很长一段路要走,而并不是有低犯罪率就万事大吉了。不过,值得庆幸的是,离开政治运动以及社会和文化之间的相互作用,贫困并不是不可避免地会滋生出暴力。
是什么使得贫穷的加尔各答的一般犯罪率,尤其是谋杀率如此之低呢?解释犯罪对于经验概括而言不是一个简单的问题,但是存在一些看起来有启发性的合理联系,这些联系将社会发展与经济繁荣分离开来。我一直倾向于认为,加尔各答从如下事实中获益颇多,它的种族实现彻底融合的历史相当悠久,在那里,邻里之间不存在其他城市——无论是印度还是其他国家的城市——所具有的那种种族隔离的特征。毫无疑问,在理解贫困与犯罪之间的关系时,许多其他的社会和文化因素也是至关重要的。比如说,我今年4月去了南非,在考察南非的高犯罪率时,有一点是很清楚的,其中一些犯罪活动与当地的种族隔离政策的历史产物有关,不只是种族对抗的遗留物,还包括那些隔离开的邻里关系以及因经济原冈而分裂的家庭所带来的糟糕后果,这些都与种族隔离政策并存。但是这仍然不能解释为什么在实行了种族混合生活制度后,混合生活区还是会直接导致犯罪的发生。我本人也对巴西如此高的谋杀率感到很困惑,要知道,在这座城市里,精彩的狂欢节把人类的爱表现得淋漓尽致。
不可否认,尽管我对加尔各答的异常低的谋杀率和犯罪率是有一些推测,但是我其实很清楚经验联系的复杂性及其松散性和稳健性,以至于我完全无法确定什么是真正的因果关系。非常清楚的是,在贫穷和暴力之间寻找一种普遍而直接的联系这一倾向是很难维持的。这看起来像是对社会发展的一种简单概括,但经验事实并没有证明它的准确性。
当然,承认这一点并不等同于否认贫穷和不公平与冲突和斗争有着深远的联系,但这些联系还需要通过我所谓的经验的刚性的调查和评估。事实上,为了对社会发展做出有效的概括,经验的刚性是绝对必要的,我们不应该被引诱而放弃它,不应该被那些建立在理论基础之上的看似合理的联系所鼓动。就像谋杀和其他犯罪活动的发生率所表明的,鼓吹我们所谓的“经济还原论”这样的诱惑是极具误导性的。还有,即使断言它们之间的这种联系能帮助我们消除贫困,我们也不能因为要倡导正义的事业而利用这些没有得到经验支持的假设性的联系。社会发展作为一项课题需要比这更加确切的标准。
更概括地说,我们有理由认为不平等和贫穷带来的非正义会让人忍无可忍,而贫困带来的苦难也会让人恼火和愤怒。显而易见,我们有理由认定暴力与贫穷之间存在一种关系。举个例子,很难想象法国2005年秋季爆发的政治暴力事件与这个国家某些地方遭到经济和社会权利被剥夺的人们没有关系,那些人一般居住在巴黎和其他城市的郊区,感觉自己待遇差,被人忽视。但是如果仅仅把这次暴力事件看成是由贫穷引起的那就大错特错了。在法国,穷人和富人之间通常由经济来划分,但经济差异和与文化和移民有关的社会及种族差异之间存在着对应关系。
对于贫困研究而言,探求不同范畴,例如经济、文化、种族之间的一致是极其重要的。亚当•斯密早在1776年就率先这么做了,他在《国富论》中谈到了社会环境与社会不同群体所拥有的那种被剥夺感之间的关系。在我们探寻社会发展的重要性的时候,我们有理由继续亚当•斯密两个半世纪前所说的:捷径已不再适用了。
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为了留足时间讨论,我想我必须结束演讲了。今天,我一方面提出了有必要认识到社会发展的意义,另一方面又提到了有必要深入考察那些使得社会发展变得如此重要的联系。我们要避免两种危险的假设,哪怕是暗含性的假设,一是经济发展最终决定着人类生活和自由的发展,二是社会发展中的各种关系显而易见到无需要经验检验就可以被引用。关于后者,我们必须做好准备为看到对社会关系寻根究底的研究的成果而感到惊讶。事实上,经验的刚性对于审视社会发展与对于研究经济发展和进步一样重要,而更多关于这方
# posted by 梁_捷 @ 2009-10-16 18:56 | 正常 分类:读品 | 评论: 0 | 浏览:68594 | 送小红花 推荐指数:0


刘善人讲病

2009-9-20 星期日(Sunday) 晴
刘力红教授:大家对刘善人很熟悉了。我们都是学医的,《黄帝内经》里面强调“形神并重”,在《上古天真论》中特别讲到“形与神聚,乃能尽终其天年。”这就说明了中医是强调形神并重,而且尤其着重在“神”的方面。
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所以无论是用中药也好,还是用针灸也好等等的这些手段,多数是强调了“形”的一面。而对于“神”、对于“心”这一面,我们往往忽略了。
我们把刘善人请来,他老人家在“心”这个方面有非常深厚的体悟,他是用一辈子的心血在感悟、实证这门学问。从八二年开始,他就用这门学问治疗病人了。可以说是妙手回春、起死回生,治愈了无数的患者。

今天请他老人家到这里来,就是请他把自己的心路历程介绍给大家。这对于我们大家以后如何做一个真正的好中医,是非常有启迪和帮助的。现在请刘善人给我们讲课。
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刘善人:我这是第二次来到广西,从东北角到西南角,距离很远,不过我们很有缘份。以前我跟刘博士素不相识,可是我们在长春第一次见面时,就一见如故,缘份很深厚。刘博士这次邀请我是和大家共同探讨、互相学习来的。我没有什么高深的知识和能力,因为我只是个农民,在社会上来说可以说是最低层的人了。既然是在最低层的人,怎么能知道这么多的道理呢?我不懂理论,这些知识都是我从实践当中得来的。我把自己所知道的东西毫不保留地讲出来,希望人人都能明白这些道理后,不再犯类似的错误。
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我小时候家特别穷,吃不饱,穿不暖。我九岁开始放猪,十三岁时才有机会上学。我脑袋很灵,从一年级跳到三年级,再接着跳到了五年级。不过从上学开始身体就很不好,我也是后来才找出身体不好的原因。因为性不好,火性高、脾气大,时常动性、生气就长病了。
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我放猪的时候,也是这样的性格,为什么就没长病呢?因为那是十二岁以前的事。我们每个人的性是父母遗传下来的。十二岁以前的毛病,多数是从父母那儿来的。十二岁以后才是我们自身的原因,我们成人了。
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当时我的病很严重:肝硬化、心脏病、肺结核、肾炎、高血压所有这些治不好的病我全得上了。一病十二年。二十五岁的时候身体彻底垮了。家里穷又没钱治病,在走投无路的时候,有个老人救了我。
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老人送了本王凤仪先生《笃行录》。后来老人见我有诚心,就给我介绍了师傅。我师傅人家真开悟了,真是个把王凤仪先生《笃行录》落实到家了,“学为人师,行为世范”的大善人。我认认真真读这本书,一用《笃行录》的标准对照自己,差的太远、做的太不够了。才知道人行孝最重要,不然怎么说:“百善孝为先 ”呐。善人主要就是要一点一滴尽孝道,我没有。而且脾气还很大,不听父母的话,所以才导致我身患重病。当读到对待父母这段时,痛哭流涕。我对不起父母啊!这时我的五脏六腑上下好像动了。当我想到对不起老人时,肚子一响,开始往外吐,那真是翻肠倒肚,连着吐了七个半晚上,后来病渐渐都没了。从那以后我经常拿着《笃行录》来对照自已的言行。开始改变我的人生观。因为我知道了这种方法有起死回生的能力。

病好之后,我就立志:“如果还能活下去,我就不再为自己活了。一不为钱财,二不为名利,也不再为自已这个身,而是为他人的需要而活。虽然我是个农民,我也要把自己所经历的、所感受的这些好处告诉人,让更多的人也能解除身心理的痛苦。”我立了这种志向。有志者志必成。立了志马上就去做。那个年代是不能随便乱讲的,讲不好就是牛鬼蛇神了。我也不说什么,自己默默的去做。怎么做的呢?从前我亏了孝道、也亏了悌道。那我就开始去补这两个道,在老人身边尽孝道啊!

“敬老人之性,养老人之身。”得让老人省心。身体不好,老人能省心吗?我们家姐妹七个,我有一个哥哥,下有五个妹妹,我小时性格不好,脾气相当暴躁,又有病,从前他们都得听我的,不听就不行。对照王凤仪先生的言行,我偷偷地掉眼泪。感觉自己对不起哥哥、对不起妹妹。儿女的身是父母的心,手足不和睦,老人就暗暗的为儿女操心,甚至伤心落泪,每想到这些,我就很内疚。

人的志向越大,磨难就会越大。没多久,我哥哥得了重病,肝硬化咳血、便血,半年的时间就去世了。从前手足的悌道我没尽好,现在哥哥走了,扔下了五个孩子,大侄十一岁,小侄才五岁。我下决心一定要在侄男侄女身上去补悌道,替哥哥把责任圆满了。

我当时还要安抚好两位老人,每天不管怎么累、怎么苦,我都会到父母跟前去问问,没笑都装着笑,得让老人开心、让老人高兴。

我自己还有两个孩子,没有妻子的支持,我做不到后来的这一切。我哥走后,他们家的大小事全落在我身上了。我妻子说:“以后咱家的事你不用管,你把嫂嫂和几个孩子照料好就行了。”听她此言,我感动得掉泪了。患难见真情啊!

那个时候是生产队,生活很艰苦,可是我一心要想行道,在家庭里行孝、在生产队里尽忠。怎么尽这个忠呢?在干活的时候,别人不愿干的,我去干;别人嫌脏的,我不嫌脏;别人嫌累的,我不嫌累。就这样,过了几年。有天嫂嫂对我说:“这不行呀,年深岁久的,孩子们都还小,这么多的活,你负担不起,我得走了(改嫁)。”我当时有一个想法,她就是走,也不能让她说是因为叔叔不管事、不帮忙才走的。我之所以要从家庭的这些细小家常说起,是因为“道”就在家里。我们每天行的都是道,说话办事都是道。合乎了这个道,家庭就能和谐。如果家庭不和谐,其它地方的和谐也就谈不上了。

没过半年,一个侄子和一个侄女回来,进院就说不走了。这可咋整,你妈妈为了你们才改嫁啊!后来我们夫妻俩一商量,妻子就说:“就当咱们生了三男孩,以后多娶一个媳妇(农村娶媳妇需要一笔钱)咱们努力去挣钱就行了。”听她这样说我很高兴,因为我父母心里面希望孩子回来。就这样,这俩个就留下来了。可是没过两月,又有俩个孩子回来了,也要留下来。这下我们犯难了。

最后还是妻子想出了一个好办法:“让嫂嫂他们也搬回来住吧,她原有的东西全部给她。”我哥哥去世的时候,还欠一千八百元的债务,我们也还清了。我们就把房子腾出来,全部的用具留给她。这样一来,我的母亲很高兴。有天,母亲忧虑的对我说:“哎呀,只怕孩子们以后娶不上媳妇。”我说:“妈,你放心,我儿子能娶上媳妇,我就一定也让侄儿娶上媳妇,您看着吧,我一定能做到。”

当父母有忧心的地方时,做儿女的要能了她的心愿,这也属于一种孝。家庭的孝是庭帏之孝。善人王凤仪先生讲的孝分为:性、心、身。有孝心、有孝身、有孝性之别。

从此我们夫妻就努力干活挣钱。那是在八二年刚刚改革开放,我是个粉匠、还是豆腐匠,这方面的技术很过硬。于是我们家就开了一间粉房,开了八年,五个孩子全部都成家了。我大儿子结婚十二天后,大侄儿也结了婚,我母亲掉着眼泪说:“你真办到了!”后来,母亲离世时没有一点病痛,跟我们聊天说着话,她说我不行了。说了这句话就笑容满面的地走了。为什么能走的这样轻松自在呢?她没有心事,没有了牵挂。

就这样,孩子们一个个的都给他们成了家。虽然是农民家庭,可我们家特别和睦。蔡小卓(广西中医学院04级研究生)看到了。二侄儿跟我一起生活了六年。有些人到我家,看不出是侄儿媳妇。人家还以为是我家姑娘呢!他们不相信侄儿媳妇能处的这么好。我三个侄儿和三个侄儿媳妇,你们到我家是看不出来的,这些孩子们为什么和我这样亲近呢?你得付出。别人不好就是我们不好,不是对方不好,是我们没做到。自己本身没有做到的时候,去要求对方,那就是你的不对了。

师傅走的那年我三十八岁,我立志一定要把她的言行留传下去:我要讲病、我要劝人、我要度人。为什么要劝人呢?救病只能救一时之苦、救性才是救万古。因为人的性是万古不朽的,它是永远不会坏的。但是人的身体会坏,用几十年就不行了。事实上人身体的寿命可不只几十年,少说也得用个八九十年、甚至一百来年的。为什么很多人用几十年就不行了呢?从病痛上死去的占大多数,因为人不明白做人的道理。

病是从哪来的呢?病是由“气”和“火”而来的。气、火又是什么样东西呢?它们是两个“无常鬼”,专门要人命的。可我们世间人还常常用它,恩恩怨怨、争贪不休。有人说:不争不贪不行呀。争是可以争,但是,不争非礼之事、不贪意外之财。我们要分是为谁而争。科学家、教授他们不争不行,他们不进取,我们人类就不能进步了。为了人类的幸福去争,这是应该的。但是人为自己争不合理的,不应该得到的东西,拚命想得到。在这种情况去争,争就是罪、贪是就过、搅就是孽。

这种非分之想的争,争不到就会动性、就要生气。一动性,你的灾难就来了;一生气,你的病苦就来了。因为气是毒,它进入了我们体内就是病。气和火就是病的根源。“心思生火,气动勾寒”寒火相加,病根就扎在那儿了。那么药能不能治病呢?能治,但是还有百分之五十的病,是药无法治愈的。什么原因呢?心病。这个就麻烦了,灵丹妙药难治心病、性理病。

什么叫性理病?就是由性格而得的病。人有五行之性。我们学中医的都明白这个道理,五行代表着人的心肝肺脾肾。心就是火,心动就生火。火往上撞变为妖,气往下行变为寒。我们常说,看他气的鬼样。很平常的一句话,实际上说的是真理。气和火是两个无常鬼,它们为什么会要人命呢?在日常生活中月累年积一层一层的往下压,意念中就把病给种上了。

我跟刘博士在北大,一耽学堂演讲的时候,一个研究生听到我讲的五行病理后,就让弟弟从山西去了北京,他弟弟就是性理病。24岁了什么也不干了,头一天给他讲没有效果,第二天,他就变了,他妈妈很高兴。

这种心病必须要从心上去解决,药物是打动不了人这颗心的。药物可以治风、寒、潮、湿这些行外之病。吃药的时候,还要高高兴兴,这个药吃下去才管事,不能一边吃药还一边生气,那这个药不但不治病,还会起副作用,因为是药就有三分毒。用药就是以毒攻毒,你还一个劲的往里边放毒,这病能好吗?

所以说病是外来的,性格好了,病魔就跑。你每天高高兴兴、乐乐呵呵的,就把病给气死了!因为病,是吃“气”活着;疮,是吃“火”活着。你不生气、不上火,不给它饭吃、不给它水喝,它不就饿死了嘛!为什么有些得癌症的病人,把生死看开,放下了,他就逃出生死关口了呢?就是这个道理。

我二十五岁懂得了这个道理,今年六十七岁了,这四十年来,我没打过一次针,也没吃过一副药。有时候偶尔会感冒,感冒怎么调?得调心性。不着急、不上火,感冒是无法进入你体内的。

我们人体是封闭的机器,就像一所房屋似的,你不开门,别人就进不了你的家;同样的道理不着急、不上火,风寒潮湿也进不了人的体内。身体,这个房屋我们要好好的保护它。虽然它是假的,但我们还得用这个假体去立功行德、尽忠尽孝。就像《大学》里讲的“三纲领、八条目”,这八个条目中,人如果不先把“心正”了,怎么去“修身”呢?如果我们没有一个正确的观念,那我们的身体也不会好。正心、修身后才能齐家。家不齐,我们所在的团体就不行、我们的国家就不行,我们整个的社会就不行。你看看,这一个人有正确的观念是多么重要的事啊!

我们一个人好了,能好一片天地、能好一个家、能好一个国、能好了整个世界啊!我们人比天地都贵重,可不能小看了我们自己。病为什么能进入人的体内呢?如果你不生气、不上火它就进不来。如果五行性格犯克、五行性理犯克,问题就来了。

人可以分为:木性人、火性人、土性人、金性人、水性人这五种类型。为什么这样分呢?因为人有五脏,五脏就是五行。但是人往往有偏重某一面的情况出现:有的人多火、有的人多水、有的人多木。这五种性格又分为阴阳两大类。

阳木性人,不生闷气,对事情能看开,他特别有主见,还很慈悲,悲天悯人。

阴木性人,就不行了,他就不慈悲,他倔强、生顶硬撞。这种人得的是肝病,这叫怒气伤肝。据我的观察得肝病的是男人多,为什么会这样?男人爱生闷气,就会头迷眼花,耳聋牙疼,胸疼两肋疼,四肢麻木。现在得肝病导致半身不遂的人很多,年轻人都有得的了。过去在我小的时候,很少看到歪歪斜斜走路的人。现在为什么这么多呢?我也仔细想了这些问题:过去是家长制,老人说一不二,晚辈要无条件的服从。

现在呢?翻了个,老的得服从小的了,这老人一生闷气,保证就是脑血栓,偏瘫。这是时代的大环境,所以遇事你要总想不开,就会把你气个大跟头,你就爬不起来了!儿女是你自己种下的因,无论结的啥果,你就不要跟儿女计较了嘛!为什么要这么开导你呢?因为,子随母性。父母是儿女第一任的老师,父母每天的所作所为、举止言谈,都会印在儿女的脑海之中,儿女不听话,第一任的老师没做好,你能怨得着别人吗?

反过来说做儿女的,如果你不能孝敬老人:不顺老人之心、不养老人之身、不尽老人之性,那你就是亏了孝道,就是亏了天理。因为父母是我们头上的一层天,不孝敬父母,你拜佛、信佛,都无济于事。因为你吃水忘了打井的人。忘了父母养育之恩,母怀胎十月整,乳哺三年,这个恩我们报不完啊。何况在现在这种天时里,父母一滴血一滴汗,把我们抚养成人,再送到高等院校,读研究生,父母得费多大劲啊!

我们该怎样回报父母呢?在工作岗位上尽孝,这是利国利民,大孝于天下,不为自已这叫大孝。家庭里的庭帏之孝是小孝,是孝中之奇。人如果不亏欠孝道,我们头上就不会有病;亏了孝道的人,才会得病。第一个是孝亲,第二个是敬师,尊重师长。师长是我们第二重父母,因为我们的知识是从师长那学来的。师徒如父子,严师出高徒,学子不成器,那就是老师之过;严父出孝子,子女不孝,是父母不会教育,总抱怨儿女不行的。做儿女的不必管自己的父母慈不慈,你都得尽孝;做老人的不要管儿女孝不孝,你都要尽慈道,你要真是尽到了,儿女不会不孝敬你的。

现在说说“五脏”方面的病。五脏,心、肝、肺、脾、肾,这是实的,属阴。五脏有病了,是跟比自己小的人,或者是平辈生气得来的多。

心病,是从恨气上来,恨人就会伤到心(心慌、心热,失眠多怪梦、咳嗽吐血、癫狂、失语严重了,就是精神病。)一股恨气能气出这么多的病。我在这二十多年的讲病期间,这些病全碰到过。到我那儿去的都是什么人呢?医院没有办法,治不好了,可是一半会儿还死不了,就去找我打开心结。

有一个齐齐哈尔的病人,他是“心坏死”。在北安那个道场呆了五天,他说这哪能治病,净是糊弄人的。后来眼看着人家一个个都是愁眉苦脸的来,欢欢喜喜的走。他这才说:“看来我这个老头子也得认错了!”他现在七十多岁还押车跑长途贩运。他为什么会得这个病呢?他恨儿女,恨铁不成钢啊!

据我的观察,人到晚年得的心脏病,大部分是从儿女身上得来的,恨儿女不成材、忧愁儿女。儿女的身子是父母的心嘛!就是这一股恨气得来的。有一个闫大夫得了心脏病,心疼。我问他几个子女?对哪个最有看法?他说三个,对老三最看不顺眼。我问他为什么。他说其他俩个都考上了大学,就这个老三不争气,恨他不好好念书。

我说:“你想错了,一母生九子,九子还不一样呢。考上俩就不错了,你该知足了,知足者常乐嘛!你不知足,怨恨儿女可不就得心病嘛。放下,病就好了。”

他说:“难怪吃了很多药也不见好。”他承认自己就是这个问题,保证从此不再怨恨这个儿子,当时他的心就不疼了。后来我们还经常见面,他说自己是真的放下了。这就对了嘛,惦记人是害已啊!

(脾)胃病,是怨气得来的。怨人就会伤脾,这种人无论发生什么事情,从来不找自己的毛病,只是一味的怨他人。把脾伤了,膨闷、胀饱、噎嗝、上吐下泻,就得上了胃病(胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落、十二指肠溃疡),最后是胃癌。他是把这股怨气存到周身的肉里头了。有人得肝硬化,是生闷气,连带着埋怨人,伤了脾(脾扩大),脾一扩大就压着胃,把胃能压出血。接着就是肝硬化、肝腹水。

所以遇事你别去怨人,有因必有果。能来到我们周围的人,还有我们身边所发生的事,这些人事都是命中注定的:有善缘、有恶缘,缘冤相报。儿女都是来讨债的,哪有还债的?那就乐乐呵呵的给他们吧!哪个老人不是儿女要什么就给什么。有的人有能力了就回报老人,有的人就不知道回报了。在农村这种现象很多。他是为谁活的?就为他自己的三口人活着(妻和子)。为他的妻子付出多大的代价都行,可是为老人付出一点点就要讲价钱了。

我们想想:父母把我们生下来的时候,可是赤条条的连一根线都没带来。等长大了却抱怨父母没给自己积攒点财富。父母可没给讲价钱说,你来时候赤条条,我也把你养大了。这样的做法会伤了老人的心。你也有孩子呀!你孝亲,子就孝你;你逆亲,子以后肯定也会逆你,报应昭彰、天理循环、丝毫不爽啊!一分因就会有一分果,所谓病都是从因果上来的,你不种这个因就不会得这种病。生气是因,得病就是果,这就叫现实因果。

我是农民,很清楚“种瓜得瓜、种豆得豆、春种秋收”的道理。善人讲:“种下菩提树,必开吉祥花。”春天你不下种,秋天你收什么?种好因结好果。若没有种好因,却想要结个好果,这怎么可能呢?人如果在年轻的时候对老人不孝,等到自己老的时候,儿女不孝就别怨儿女了。要回光反照,好好的照一照自己年轻时对老人付出了多少,其结果一定是分毫不差,丝毫不爽。

人生是一场梦,也可以说是一场戏。家庭的这场戏是连续剧,唱的时间长点,谢了幕也就是死了之后,你往这边、他往那边,各奔东西!相处这几十年,何必还恩恩怨怨、斤斤计较呢?既然聚在一起成为一家人,就是有缘,千万不能你怨我、我怨你的,怨气连天把病种下,到死还不知道为什么死的呢。

人的寿命是有限的、也是有数的,我们不能让这个“数”把我们拘束住,怎样才能挪出这个数呢?要有“善功德”这三个字,让生命来去自如多好啊!

肺病(阴金性人),是恼人得来的。什么叫恼?嫉妒人、记仇,什么事他都记在心里。气喘、咳嗽、吐血,肺炎、肺结核。子女如果不孝双亲,最容易得肺病。晚辈和父母生气也会伤肺。我们到医院去看看那些病人,唉!这些人太可怜了!他们不明白:亏孝道,伤自己的肺;亏悌道,伤父母的心;为什么说亏悌道伤心呢?“兄弟是一母生,遇事何必争”。你们这么一争,父母的心能好受吗?不就把老人的心给伤了嘛。

“兄弟多和睦,家道才能兴,悌道造大同,举国如手足。”国与国之间都是手足之情。要多看看我们兄弟姐妹之间相处的如何?到晚年忧愁儿女的老人最伤气。有些老人,看着也没什么大毛病,但是只要他一动弹,气就上不来,气喘了,惦记儿女把气给伤了。我母亲就是这样的情况。我哥哥去世前,母亲的身体很好,哥哥是三十九岁去世,不到半年,母亲就上不来气了。我就开导她:“别再忧愁我哥哥了,是儿不死,是财不散。他不是您的儿女,是冤家。他早早的走,让您痛苦,他不是冤家是什么?放下吧!”我经常这么开导她,后来老太太的病就慢慢的好了。

我们常常劝人:要看开、要想开。但是遇到事不想了,它才能开;一想,反
# posted by 梁_捷 @ 2009-09-20 20:36 | 正常 分类:读品 | 评论: 2 | 浏览:81753 | 送小红花 推荐指数:0


我的抑郁症(ZT)

2009-8-29 星期六(Saturday) 晴
我作曲,编剧,写书,其实就是为了谋生……
  我有两只巨大的巧克力色贵宾犬……
  我敬重同事,忠实于朋友和情人,喜欢天才的学生和演员。
  但现在,所有的所有一笔勾销——当我陷入抑郁症。
  我一生数次走进抑郁症又数次走出(十几岁,二十几岁,三十几岁,以及将来……)
  那时的感觉是:有两个我!
  抑郁症犹如黑洞,我并非安慰自己,但我知道,远不止我一个,
  很多人都在洞底呼救。
  有什么东西在盘旋坠落,心情犹如季节变幻……
  被排斥和羞辱,被严厉地批评,不甘堕落
  这个世界
  失去家庭和朋友
  有时候莫明其妙地不高兴。
  那么多人得抑郁症,但每个人都有自己的标记!
  我最了解我自己
  我的抑郁症起始于一朵小小的云,它就在我的眼角边,
  我仅仅感觉到它在那儿。
  伴随云而来的是一阵嗡嗡嘤嘤的呜咽声
  突然之间,我只能写悲伤的歌曲。
  人们说:“美兹,这是一出音乐喜剧。”
  但我心中唯有哀伤的歌。
  那一片云越来越大,越来越灰暗,嗡嗡嘤嘤的呜咽声越来越响。
  现在,我的音乐不再动听。
  我写的文字淡而无味,荒诞不经,晦涩难懂。
  我开始泄气了。我听见了每一个吹毛求疵者的每一句反对意见,
  来自专业或非专业的,口头或书面的——
  不必逐字逐句了,我只觉得寒气逼人。
  我对所有的好东西都瞎了眼。
  我很刺儿,一触即发。
  越是我爱的人越要向他们恶毒挑衅。
  我把对自己的厌恶转向了别人。
  罪恶萌生……
  我避开朋友们,托辞我如何成功,如何繁忙——
  事实上,想到工作我就感到害怕。
  怎么出得了门,我变得又老,又肥,又丑!
  我觉得自己是一个无赖汉,体内生出粘乎乎的,有鳞的东西,
  我是一部1950年的B级恐怖片。
  当我消沉的时候,世上的一切都在阴谋同我作对,我无法得到任何东西。
  我滚下楼梯,账户透支,拨错电话(一连三次),钱从口袋里漏出来
  我找不到眼镜,我想不起来别人的名字,我忘记了工作
  我开始公然说谎……多么可悲。
  我的真实生活避谎言更蠢。
  我害怕出去,我觉得遇着的人都比我棒。
  不必逐字逐句了,我只觉得寒气逼人。
  我被一塌糊涂的生活埋葬。
  朋友们试着帮我,可我不让他们接近。
  我总是拒绝,还常常骂他们。
  我担心人们发现我的抑郁症,不再理我。说我放纵自己……
  我感觉到他们的藐视。那朵小云渐渐扩大。
  起床变得越来越难。
  我对生活没了兴趣。我不想打扫房间,不想清楚垃圾,不想洗澡。
  我开始抽烟。想到食物便会作呕。
  没什么事值得一提。
  当我陷入抑郁,和我一起生活变得无法忍受。
  有时我给自己开药。
  但是毫无用处,不是酩酊大醉,就是哭泣不止……
  在我脑子里,法院正在开庭。
  证人出席检举(可以没有人辩护)。
  清洁女工,女朋友,代理人,学生,姨妈,表妹,老爸……
  不,等等!我的老爸被豁免不进此书。
  现在是两位明星证人出场。
  我的妈妈自杀了……我的兄弟自杀了……“是你不让我活!”
  好,击中要害。
  我想象我们总共就一两个家庭,什么也做不了。
  现在压抑着的症状露出了新面目,
  我的情况急转而下,变成了躁郁症。
  先是恐惧,然后是愤怒,我要昏过去了,但我一坐下就会跳起来,
  或是来回走动,或是不停抽搐,或是跌倒在地。
  糟的是我以为我还能在这狂躁加郁闷的状态中工作。
  有一次,我从自己的每件衣服上剪下一块,
  七拼八凑缝成一件衬衫,送给我崇拜的一位东欧导演;
  还好他和我有一样的毛病,礼物正合他心意。
  我刚写完一部258页的小说,主要角色身份的转换为:
  
  一个从贝德山庄来的前罪犯;
  一个曾吸过毒的遛狗者;
  一个偷吸尘器的清洁妇
  是朋克摇滚者;
  一个在加州大苏尔镇的
  垂死慈善家;
  一个年少时曾传颂福音
  的西弗吉尼亚州的
  摔跤冠军;
  一个霍迪尼时代不穿内裤
  的通灵者;
  一个胡吃海喝的联邦
  调查局探员。
  
  我在八天内写完,永远不会有人看它。
  除了变得明显地古怪,
  我还能正常地表达出一种潜在的感受——恐惧!
  狂躁使我感觉要四分五裂。
  我只有一个念头:我要在公共场所发疯!
  我从豪华餐馆狂奔而出,因为我突然摸不到自己的前额了。
  我会在电影院里尖叫出声吗?
  朋友们邀请我参加演出,而我中途开溜。
  狂躁转向暴怒,我失去所有的同情心。
  我甚至比以前崩溃得更惨。
  我感到彻底的孤独。
  抑郁症是这样的出其不意合花样百出,让我筋疲力尽。
  然而,即使在深渊,仍有悦耳的音调和逗乐声穿透进来。
  一封傻乎乎的手写的信,很难让人置之不理。
  一张特大的靠椅和一个高个儿的朋友。
  或迟或早,抑郁症还卷土重来,全线进逼。
  每一刻都像永恒那么漫长。
  每一步都像登山,越爬越累。
  人们开始审判我。
  有人坚持说,根本不存在心理或者情绪疾病那回事。
  他们通常是超级运动型,或者是秘密的酒精中毒者,
  或者是躲在公文包背后的工作狂,或者是有活动能力的“天才”,
  或者是畅销书的电视导读者。
  这种军人类型的人相信个人危机是懦弱者的行为,
  而政治人物称此为不爱国。
  别犯傻,他们或是说谎,或是推托,或是不懂装懂……
  在黑洞的边缘,被一片恐怖的云追逐。
  我玩儿完了。
  在这个地方你进退维谷。
  好几次,我考虑过自杀。
  像我所提及的,我母亲、兄弟,还有一些朋友,选择自杀离开了人世。
  自杀是遗传的吗?它是接触传吗?它那么富有吸引力?
  或者这只是我的家庭解决问题的方式?
  他们说,自杀者的孩子更喜欢自己处置自己。
  我呢?
  当我考虑自杀时,我会想起那些名人和他们的自杀方式。
   弗吉尼亚·伍尔芙
  口袋里装着石头走进一条河。
   科特·柯本
  崩飞了他的脑袋。
  西尔维亚·普拉斯把头伸进了烤炉。
  三岛由纪夫剖腹自杀……
  我的单子上有一长列选项。
  我的自杀选择已步入撒哈拉大沙漠,我琢磨这里是个完美的死亡之地。
  我想,打折扣的时秃鹫和蝎子。
  我对接踵而至的事态缺乏认知。
  但这些只是黑洞里的念头,来自底部的底部的底部。
  我希望强大起来,想办法自己扛起抑郁症。
  通灵,冥想,包括呼吸和吟咏。
  草药,瑜珈,拳击,规定食谱,针灸,回归疗法,推拿,
  对着枕垫拳打脚踢,生理反馈疗法,集体治疗,宗教。
  当然,作用不尽相同,因此,有些人感兴趣,有些人不感兴趣。
  在这里我提出个人的建议:
  听一盘西藏喇嘛诵经的CD;
  或者时保加利亚山区女子合唱团的歌声;
  雷鬼(Regge)音乐能净化你的灵魂;
  埃垃·菲兹杰垃德的爵士演唱;
  或者随着手风琴奏出的慢板探戈呼吸。
  有时候我也试着运动。至少从一个房间走到另一个。
  写下思想和感受,无论多么琐碎和混乱。
  读一些诗(绝大多数时忧郁的)。
  看动物节目、烹调节目和纪实性的犯罪节目度过长夜。
  在因特网上搜寻“抑郁症”……
  或许你更喜欢看“侨居敌国的科学家关于人脑试验的秘密成果”。
  大声哭出来。
  让一小片巧克力在舌头上慢慢溶化。
  一宿好觉大有帮助。
  想象移居不同的国家,转换信仰,或者打规模手术整形……
  然而最后,你知道他们怎么说——
  无论你到哪里,结果都一样。
  临到终了,我们几乎所有人都不得不接受专业的帮助。
  经过数年抗争,我接受了。
  在我找到一个能够信任的医生之前,我不得不好好儿审视一番。
  我看见一个医生坐在一把棕色的椅子上,他有一头红发,我也是。
  那是一个开端。
  我们讨论到严重的抑郁症通常是遗传。
  这是一个众所周知的事实,通过母亲遗传给女儿,呜……
  医生说,我的问题有一部分是化学性的。
  他问我是否愿意试试一些最新的药品。
  从而开始了一系列的药物治疗。——你看见了那些广告。
  那么多的新药,它们真的有用吗?
  药物帮助很大,但不是在所有的时间,对所有人都有用。
  有时候也有副作用。
  还有另一些说法:
  它们可能使你言语尖刻,判断力超常;
  它们可能使你亢奋……
  或者紧张……或者嗜睡……或者肠胃不适。
  在一个小型组合里,我击倒了一个鼓手,因为他声音太响。
  他试着刺激我,然而……
  每个场合,每个人,都在说“百忧解”(PROZAC);
  无论白天还是晚上,晚上还是白天;
  这变成了音乐喜剧里的一支歌。
  有时候,确实有一类抗抑郁药使我性欲冷淡。
  他们教我,先把这事儿晾在一边儿。
  差不多耗去三年时间,我们终于找到了可行的方法。
  我找到一个很棒的临床医学专家,她帮助我学会应付一切。
  有一阵子,不管怎么说……
  药物会有耐药性,或者有一点变质(就像咖啡和牛奶),
  你不得不尝试另一种药。
  最好的药也不能阻止生活中的偶发事件。
  抑郁症可能是个一次性事件。也可能会拖拉很长一段路!
  何去何从……
  你不得不学会和它较劲,还不得不藏着掖着。
  如果你假装态度积极,没准会弄假成真。谁知道呢?
  每一次你都挺过一点点。
  渐渐地,小小的行动变成中等程度的行动。
  它们发展成更大的行动。
  阅读关于别人的抑郁症。写下自己的感受。
  赶走抑郁症是个大事件。
  多么了不起的胜利,当你走出黑洞!
  也许你看问题和以前有点儿不同。
  学会欣赏你眼前的事物。
  学会一点点同情。学会宽容别人的糊涂。
  你变得有兴致与人相处,而且享受他们的陪伴。
  重新感受生活。最终你又学会爱你自己。
  多么轻松啊!
  生活确实是一份珍贵的礼物。
  那朵小云可能还会出现。希望下一次你会比较强大。
  记住,你走出来过一回。
  ——你就还能再走出来。
# posted by 梁_捷 @ 2009-08-29 10:31 | 正常 分类:读品 | 评论: 6 | 浏览:107714 | 送小红花 推荐指数:0


书评-有中国特色的资本主义

2009-8-25 星期二(Tuesday) 晴
有中国特色的资本主义

梁捷

很多人都还对黄亚生教授上一本著作记忆犹新。那本书名为“Selling China”,可直译为“出卖中国”。恐是保险起见,中文版最终以副标题“改革时期的外国直接投资”出版,便没能在国内产生多大反响,甚是可惜。
黄亚生的观点本来异常尖锐,大有一举戳破“中国奇迹”之势。非专业人士未必熟悉外国直接投资(FDI)这个概念。但将其转译成星罗棋布的开发区、如火如荼的招商引资、不断攀升的外汇储备,整幅图景就一目了然。我国吸收外资的成绩极为优异,1993年后连续九年成为仅次于美国的世界第二大吸收FDI国家。2002年以来,中国吸收FDI数量更是压倒美国,跃居世界第一。相形之下,整个非洲吸收的FDI占世界FDI的比重从来没有超过2%,90年代末甚至跌至1%以下。同为“金砖四国”的俄罗斯、巴西和印度吸收FDI的能力也远逊中国,不可同日而语。
若能站在火星上观察地球上的资本流动,一定可以观察到两个明显特征。第一,相当部分资金在发达国家之间相互流动。美国是世界上资本最充裕的国家,可他国投资者仍愿意将资本投向美国。这也印证了《圣经》名言,“凡有的,还要加给他,叫他有余”。第二个特征,更多的国际资本纷纷流向中国,义无反顾。主流经济学家对此解释说,中国劳动力成本低,反衬出资本回报率高。再加上政治稳定,基础建设良好,都有助于吸引投资者。
可黄亚生认为这种解释忽视了重要前提。并非中国更能吸引外国直接投资,而是中国一直在压抑民营资本而献媚于外国资本,两者从不在一个平等的环境下展开竞争。由于招商引资成为地方政府的政治目标之一,有些地方甚至不惜以极低的代价将土地配给给外国资本,造成“出卖中国”的事实。FDI的巨大存量并不能单纯看作中国经济实力增强的迹象。
在《有中国特色的资本主义》中,黄亚生进一步发展了这套论述。恰逢“改革开放三十周年”,黄亚生无意概括总结三十年奇迹的“伟大经验”,而是想直接切入三十年经济发展的具体脉络。要知道,从长达六十年的“康德拉季耶夫长周期”来看,三十年只是短短一瞬,最多只走完长周期的一半。三十年的经济增长并不能说明什么,若不梳理清楚其中机理,接着走三十年的经济衰退也并非不可能。前苏联亦曾保持了不下三十年的高速经济增长,可也未能走过六十年的经济周期。
恰逢全球金融海啸来袭,破灭了美国金融泡沫,也沉重地打击到中国经济。如同一场大病,强制性地迫使我们静下来反思这些年所走过的路。柏克曾说过,骑士的时代已经过去,继之而来的是诡辩家、经济学家和计算机的时代。萨缪尔森曾沾沾自喜地把这句话置于《经济学》的开篇,彰显经济学的重要性。不过我们要记得,这不仅是经济学家的时代,更是一个诡辩家的时代。
主流经济学界对中国经济在1978年的发端并无多少异议,从农村土地制度改革到乡镇企业的崛起,成为中国经济起飞的最初推动力。如果从产权角度看,直到八十年代末,还几乎没有真正意义上的民营企业,工商个体户的数量和经营规模也时有起伏。那些戴上“红帽子”即以集体企业为名的乡镇私营企业在缝隙中顽强崛起,成为国民经济的生力军。它们所创造的产值在农村总产值中的比重很快就超过了五成。其中多数企业在九十年代摘掉了红帽子,实行股份制改造或者民营改制,清晰化产权,转型为民营企业,终于成为国民经济中举足轻重的一支力量。
然而主流的经济学叙事一般到此为止,很少有人对九十年代以降的中国经济发展逻辑再作阐释。从历史角度来看,时间隔得还太近,趋势尚不明朗;从政策角度来看,多项政策改革还有反复,未可遽然而论;从经济研究角度来看,数据披露太少、政策又不透明,使人无法全面把握中国经济。总的来说,研究时机尚不成熟。
可不管研究达到何种水平,经济自有其运行规律,经济体亦必须为不成熟的研究付出代价。黄亚生就在这不成熟的时机下手,最终发现了一套与官方、学界主流阐释大不同的故事逻辑。说是大不同的故事逻辑,老百姓却未必隔膜。中国的老百姓已在日常生活中承受了极大压力。国富民不富,“中国奇迹”的背后是无数“人民悲剧”,故而黄亚生忍不住要追问,中国奇迹到底谁之奇迹,何种奇迹?
上世纪九十年代,中国的经济增长模式不再同于以往的市场化改革。“国家资本主义”一词或可道出其关键。1993-2001年间,民营企业的固定资产投资占全社会固定资产投资总额的13.3%,而在1981-1989年间,这一比率高达21.4%。民营企业生存空间不断缩小,这就意味当前大多数产业仍由国有企业主导。据黄亚生估算,1993-2001年间,真正的私营企业规模仅占产业总规模的22%,远远低于很多学者估算的50%。
上世纪九十年代,中国经济的主角仍是国有企业,从未真正让位于民营企业,而且国企借助行政垄断力量,已经牢牢控制了国计民生的核心产业。各种进入中国的外资也以多种方式与政府合作,一同挤压民营企业本就逼仄的生存空间。从文献来看,九十年代学界最热门的话题即是“国企改革”。就在学界对国退民进、政企分开的发展方向形成共识的时候,真实情况却在反向发展,国有企业步步紧逼反倒掌握了主动。
上世纪九十年代,农村个体私营经济开始受到打压。个体私营经济必须面对严格的整顿和规范,发展条件比过去苛刻许多。政府要抑制从业数量的扩大幅度,将其纳入可控范畴之内,最终导致城乡收入差距不断扩大,两极分化,甚至农村识字率都有所下降。尽管九十年代城乡企业利润和财政收入在增加,但城乡整体家庭收入增长率却要低于GDP的增长率,人民并未真正分享到经济增长的红利。
上世纪九十年代,中国扶助私有经济的政策也发生转向。一方面,政府显著提高了私有经济获取贷款的资格和条件;另一方面,政府改变了以往向农民提供贷款、帮助他们兴办乡镇企业的政策,农业贷款变成专款专用,只能用于发展农业。这也与八十年代的中国金融改革背道而驰。
上世纪九十年代,中国在城市里逐渐推行住房、医疗和教育制度的改革,借“国企改革”的名义,废除福利制度,将这些社会保障推入市场。可这些改革都不彻底,改革成本实实在在地转嫁到老百姓身上,却还是未能构筑起真正透明有效的住房、医疗和教育市场。
九十年代以降,中国仍然以极高的速度经济增长。出于历史延续性考虑,我们当然可以将它与八十年代的改革并称“三十年奇迹”,但若从内部机制来探寻,中国经济实在已经走上了另一条道路。表面风光无限,内里黑幕重重。百姓仍在苦苦挣扎,看着不断高涨的宏观数据,再看看不断高涨的房价、医疗和教育,希冀前者是长久的,后者是暂时的。
上海即是外强中干的中国经济的典型代表。作为中国第一大都市,中国经济、金融中心,又曾与中国政治产生紧密联系,上海一直是中国经济的骄傲。印度总理辛格看着这个高楼林立、高架环绕、地铁发达的城市说,印度一定要学习上海!印度财政部长Jayant Patil也感慨说,上海可以修时速450公里磁悬浮交通,印度却不能,两者动员资源的能力有天壤之别。可黄亚生说,上海错了,完全错了。与临近的浙江相比,上海经济毫无活力可言,亦无未来可言。
黄亚生发现,虽然上海被认为是中国奇迹的典型代表,东方巨龙口中明珠,可对于上海经济的实际研究惊人地欠缺。上海经济学家的数量恐怕仅次于北京,可他们多半也不了解上海的实际发展状况和动因。上海与孟买或者香港的“双城记”只停留在表面的奢华泡沫上。想当年,东南亚经济奇迹的时候,东南亚许多城市亦是如此风光,城市迅速增高。可不过几年,已经少有人再会提起过去的辉煌。
黄亚生敏锐地指出上海经济的三个特点:
第一,上海的企业不是被政府高度控制,就是被外资高度控制,真正的民营企业十分稀缺。从上海毕业大学生的就业取向即可看出一些端倪。上海毕业生多数人理想是进入外企,成为白领,这已构成所谓海派文化的鲜明特质。另一些务实的人则会努力成为公务员或者进入国企。上海几乎没有人会“创业”,政策上从不支持,而且在国有垄断企业和外企的控制下,几乎不会给民营企业留下存活的空间。
第二,上海的收入分配差距严重拉开。九十年代以降的市场化改革之后,可以说,上海的贫困人群已被政策所抛弃,而他们在上海总人口中所占比例并不低。占上海人群相当比例的本地人的收入,与国内其他地区相比,并无明显差异。可上海的物价和生存水平要远高于全国平均水平,这就使得上海大部分人民的生活非常拮据。巨大的基础建设投资与房地产泡沫,极大地富裕了上层精英,却很少使得一般的上海家庭受益。
第三,尽管上海汇集了众多高科技产业,但没有任何证据表明上海富有创新,上海的新闻、言论、学术研究的活跃水平也远不如其他地区。更重要的是,上海缺乏企业家和企业家精神。没有自由竞争的市场环境,就不可能孕育出真正的企业家和企业家精神。2002年,国有企业在上海经济总产值中所占比例仍高达39.4%。与此同时,浙江国有企业所占比例仅13.6%,由此可见两地完全处于不同的经济发展模式。
与上海模式相较,浙江模式(特别是温州模式)堪称中国最具有资本主义企业精神、最高市场化程度和个体化程度的发展模式。浙江的政府很小,控制范围有限,而民营企业的活力却十分充沛,主导了经济乃至公共治理的方向。从数据来看,浙江的经济增长速度与上海一样一直处于全国前列。更重要的是,浙江中低层人民也多半分享到了经济增长的红利,实际生活水准迅速提高,与苦苦挣扎的上海人民大不同。
中国奇迹、中国特色、北京共识、上海模式这些概念提出,都表明中国经济和政治的复杂性,金融危机和其他危机也都进一步增加了未来的不确定性。然而“太阳底下没有新事物”,不管怎样的经济主导路径,保证绝大多数民众的利益,真正地、长期地保障与提高他们的生活水平,这必是经济发展永恒的追求目标。


黄亚生:《有中国特色资本主义》

现在可以发了,请大家批评。梁捷
# posted by 梁_捷 @ 2009-08-25 23:31 | 正常 分类:读品 | 评论: 0 | 浏览:113493 | 送小红花 推荐指数:0


品牌统治下的日常生活

2009-8-14 星期五(Friday) 晴
书评-No Logo

品牌统治下的日常生活
梁捷

 什么是全球化?什么是垄断资本?什么是帝国主义?当我们看到这些大词时,脑海里多半会浮现出肯德基、麦当劳、可口可乐以及耐克、宜家、家乐福、诺基亚等世界著名品牌。我们也许并不了解中国与美国、欧盟的国际贸易现状,也不了解国际资本的复杂动向,只知道路边随处可见的快餐店,身上的衣服、脚上的鞋子,全都被西方品牌所垄断,这就是资本的烙印,这就是品牌的巨大威力。
 近百年来,垄断一直是经济学家最热衷于讨论的话题之一。垄断即是专卖,即指一家或少数几家企业完全占据了某一市场,从而可以随心所欲地制订高价,歧视销售,强迫消费者接受垄断价格。垄断的成因和表现十分复杂,但注册和经营统一的品牌,拥有一个容易辨识的Logo,往往是垄断的前提条件。
比如我们每天在菜场上买菜,不管蔬菜如何新鲜、优质,都很难扩大影响。不是非常了解市场情况的人,很难比较各家蔬菜摊位的优劣。即使少数人有经验,那也只是“地方性知识”,很难传递给外人。但是有一天,沃尔玛或者家乐福之类的大超市开业,也开始经营新鲜蔬菜,那么这些蔬菜沾了品牌的光,一下子会引来众多顾客。顾客们不知道菜贩的菜是从何处来,也不知道沃尔玛的菜从何处来,但是他们相信沃尔玛,相信这个品牌背后的一切,Logo的价值就体现在这里。
 曾经有人总结,大城市里多数人的衣食住行方方面面都已经为少数品牌所垄断。有人也许会辩驳,我们日常用的牙膏、洗发水、洗衣服、薯片、巧克力乃至化妆品,还是有很多品牌可供选择,不同品牌针对不同的细分市场,也拉开了价格差距,体现出充分的竞争。但是更深入地了解这些产品背后的资本,就会惊讶地发现,原来我们的日常生活已经完全控制在少数寡头手中。我们以为的自由选择,不过是垄断厂商故意给我们制造的假象。
 世界上最大的快速消费品集团宝洁,旗下就有飘柔、舒肤佳、玉兰油、SK-II、汰渍、吉列等数十种品牌,涵盖了我们生活的多数领域。假设你洗发用飘柔,护肤用玉兰油,洗衣服用汰渍,剃须刀用吉列,那么你的生活实质上完全由宝洁这一家公司所承包了。
更仔细地挖掘,以洗发水为例,宝洁旗下就有飘柔、海飞丝、潘婷、沙宣和伊卡璐五大品牌,数十种产品。通过眼花缭乱地广告设计,让消费者产生错觉,以为自己在这些完全不同定位的品牌中选择了最适合自己的品牌和产品,并且产生高度的忠诚。殊不知,宝洁公司早在推出品牌和产品之前,已经针对用户进行了科学的市场调查,摸透消费者的心理。所以上至品牌形象,下至产品的包装乃至瓶子的形状,全是设计的产物,让消费者在不知不觉中落入公司的圈套。
 时至今日,我们付出的消费,其中多数费用已经不再是弥补成本,而是摊在了品牌营销之上,据说有些公司广告费用竟然占到总支出的八成以上。所有的广告,都是为了推广品牌;也正因为有了品牌,现代意义上的广告和营销才变得可能。广告和营销,现在都已是各大商学院里最为核心的课程。换句话说,现在如果做生意,“怎么卖”就真的比“卖什么”更加紧要。
 哲学家鲍德里亚发现,我们生活在一个符号化、虚拟化的世界里,这才会整天对着一个会显示图像和发出声音的盒子(电视),心里想着隐藏在衣服背后的服装标签,看着一串数字(银行账户)而心满意足。当我们坐在星巴克里,打开苹果电脑,用诺基亚手机打电话的时候,我们不是消费产品,而是消费品牌。
 这种虚幻、浮躁、不真实的生活背后,不完全是小资、虚荣和做作,更多的还是不安全感,是对日益复杂的“风险社会”的一种自我保护。对品牌的额外偿付,实际就是风险规避所愿意支付的代价。绝大多数人都愿意付出不多的钱,来换取适度的安心和宽慰。
 许多人表示,如果身在故乡,他们一定会去形态各异的小咖啡馆,而不去千篇一律的星巴克。因为许多小咖啡馆可以提供极具特色的咖啡,环境装饰也更温馨,还有老板与熟客之间的默契,把顾客转换成多年不变的朋友。但是如果身在异乡,他们就会选择星巴克。因为人生地不熟,人们很难找到小咖啡馆,别说在菜单上点出合适的咖啡和蛋糕了。但星巴克的咖啡质量和环境都能得到保证,味道也还过得去。选择星巴克不会冒任何风险,在陌生环境里,牺牲感受惊喜的可能性,换取无风险亦无惊喜的咖啡,往往还是值得的。
 所以大众的感觉是对的。许多品牌在世界各地的生长扩展,实质是利用了经济、政治全球化导致的不确定性,使人们愿意以品牌换风险。品牌成功绝非单纯商业上的成功,与经济、政治以及文化的全球化趋势密不可分。克莱恩即是在这样的背景下,喊出了“No Logo”的口号,抵制品牌在世界范围内无节制地扩张。
克莱恩有多重身份,记者、畅销书作家、社会活动家或者电影制片人。她在这些领域都获得极高声望,故而有“三十五岁以下对世界最具影响力的人士”、“北美左派运动的代表”、全球公共知识分子排行榜第11位等荣誉,但她最著名的观点还是对全球化的批判和发起抵制品牌的运动。
显然克莱恩认为抵制品牌和批判全球化,两者具有共同的逻辑。在一个风险社会里,人们往往把安全感寄托在重金打造的品牌上,然而品牌只是全球资本和传媒联手塑造的幻觉,不可能真正的消除风险。若要重拾安全感,必须重新思考生活的意义。克莱恩指出一条路,那就是简约、自然,回归到纯真的“新节俭主义”生活中。


克莱恩,《NO Logo》,广西师范大学出版社


# posted by 梁_捷 @ 2009-08-14 00:15 | 正常 分类:读品 | 评论: 2 | 浏览:194961 | 送小红花 推荐指数:0


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