�牐犑奔涔�得真快，转眼3.14事件马上就要一年了，作为一个藏传佛教的弟子，这一天是个不寻常的日子，去年的这个时候在圣地拉萨发生了什么事情，西方人又发表了什么言论至今记忆犹新。尽管自己是一个修行人，佛门说：若真修行人，不见世间过。这句话现在已经成为很多所谓的修行人不辨是非的口头禅了，但实际上这句话是为了让修行人不要执着于世间的人我是非，并不是要修行人不辨是非，如果善恶都分不清楚了，那还谈什么“诸恶莫作、众善奉行”。
�牐犜谡饫镂也⒉幌虢菜�对谁错，因为其中的甚深因果唯有佛菩萨才能得知，我只是想对那些对藏传佛教感兴趣的道友提供一些建议，不要被那些披着宗教外衣的藏独份子钻了空子，我们进入佛门是为了自他有情的解脱而修行的，不是要去介入政治，那与解脱只能是背道而驰。
�牐犝�府要求佛弟子要爱国爱教，其实三宝弟子理应如此，如果国家没有安定的环境，我们是否还有机会去修学佛法呢？我想暇满人身的道理里面已经宣讲过类似的道理了，因此我们要感恩国家政府给我们提供了一个安定的环境，不管政府是否提倡佛教，但客观环境就是如此，那么对国家存一颗感恩之心就是应该的。
�牐牪卮�佛教三乘教法都具足，尤其是其......

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最近看到一本好书，苟嘉陵居士写的《做个喜悦的人-念处今论》。我花了三天的时间，可以说是一口气全部看完，自己内心的一些疑惑也迎刃而解，对于佛陀最初的教诲又有了全新的认识，对于“四念处”的实用性也有一定的感受，本书的作者对于很多时下佛门中的弊病、误区都有针对性的做了深刻的分析和剖解，并结合自己的实修体会来讲述如果用“四念处”的方法来行“中道”，由此而全面的做到“自觉”，并赞叹“觉他”的菩萨道。

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看这本书的人，你首先要做到平心静气，还得放下门派之见，放弃自己的主观成见，从头到尾一字不漏的看完。如果你还没看完，就开始发表自己的意见了，那说明你没看懂这本书；如果你认为这本书的作者在针对某一个宗派或者某位大德在“指桑骂槐”，那你也没看懂这本书；如果你认为作者是在颠覆传统、藐视大德祖师，那你还是没看懂这本书；如果你看完之后，心境为之打开豁朗，纵观佛教的发展历史，不管是北传还是南传，大乘还是小乘，你都能由衷的赞叹，明白一切都是因缘而起，因缘而灭，那你才真正的读懂了这本书的真精神，才能知道佛陀的伟大之处，历代祖师的伟大之处！

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如果这本书让你真正的......

�牐犗＠�卓玛原创
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�牐� 我们在回向时一直说“上报四重恩”，其中一重恩就是父母之恩。我们常常感恩佛菩萨的慈悲，却忘了父母就是我们身边的活菩萨，如果我们每个人都能像对待佛菩萨那样对待自己的父母，那才是真正的“孝顺”。
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�牐� 可是我们常常忘记了父母对我们的养育之恩，忘记了父母也是凡人，他们也有七情六欲，也会有老去的一天，也会有离开我们的那一天，我们会觉得父母对我们的好已经是很自然的事情了，父母似乎会就这样永远在我们身边存在着。我们会为他们对我们过度的关心觉得“有些心烦”，会为他们的“不听话”不耐烦，会为他们对我们的不理解而生气。
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�牐� 父母恩重难报，仔细想想，从出生的那一刻起到现在，如果没有父母，我们的日子会是什么样子的？失去的人总是觉得心痛，没有失去过的人却不知道珍惜。
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�牐� 我从小就没有外公、爷爷，所以对于父母来说，没有父亲的日子是很艰难的。我的婆婆从小就失去了父母，她常常羡慕我外婆还健在，......

�牐犠源�2006年开始得到大恩上师的指点开始学习四川色达喇荣五明佛学院的索达吉堪布宣讲的《入菩萨行论释.善说海》讲记，自己对于修学佛法产生了根本性的改变，因为寂天菩萨所著的《入菩萨行论》本来就是一部殊胜的大乘佛法论典，其中对于大乘佛法进行了很系统的传讲。如今堪布宣讲的《善说海》是藏地的无著菩萨对《入菩萨行论》的一个注释，之所以取名“善说海”，是因为此释能完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，因此为“善说”。“海”是指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海，大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，故以比喻和意义相结合的方式，取名为“善说海”。
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�牐牨纠础渡扑岛！芬丫�用“海”来形容此部注释里面的教证、理证是很丰富的了，但如今索达吉堪布所著的《入菩萨行论释.善说海》讲记，又在此基础上结合更现代的语言、现实生活的实例、教证、理证来进行宣讲，因此这部讲记的内容真的如大海一样广阔，如日月一般精彩。对于那些想学习大乘佛法而又不知如何趋入大乘的学人来说，学习此学习班是最佳捷径。
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�牐犙�习此讲......

�牐犝馐且桓龊苁馐さ慕萄裕�篇幅很短，却很经典受用，转发过来与诸位道友共享。
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�牐犎�个根本，九条理由，三个决定！
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�牐牭谝桓龈�本：思索死亡是确定的。
�牐牎　　ひ蛭�死亡一定到来，因此无法避免。
�牐牎　　ひ蛭�我们的生命不能延伸和不停减少。
�牐牎　　ひ蛭�就算我们活着，也少有时间修行。
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�牐牭诙�个根本：思索死亡的时间是不确定的。
�牐牎　　ひ蛭�我们在世上活着的时间不确定。
�牐牎　　ひ蛭�死亡的因素很多，而生命的因素很少。
�牐牎　　ひ蛭�身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
�牐牭诙�个决定：我必须现在修行。
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�牐牭谌�个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
�牐牎　　ひ蛭�临终时我们的朋友是无助益的。
�牐牎　　ひ蛭�临终时我们的财富是无助益的。
�牐牎　　ひ蛭�临终时我们的身体是无助益的。
�牐牭谌�个决定：我将修行不执着于此生......

�牐犠魑�一个佛教徒，我们都知道佛教是明确否定第一因的，在诸多佛经中也沿用“无始以来”来描述过去的事情，但是很多对佛教感兴趣的人却难以理解为什么没有“第一因”，如果没有“第一因”那因果理论怎么成立呢？这个问题其实也困扰了我很久，但最近有新的感悟，不一定是正确的，写出来请各位道友指教批评。
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�牐犖颐侵�道，作为一个“人道”的众生，我们因为我执而产生诸多烦恼，也产生了诸多错误的见解，比如二元对立就是其中之一，我们之所以认为凡事有因果的话，那么就可以追述到“第一因”，但是我们忘记了自己观察整个世界的局限性，如果我们以一个没有接缝的圆圈来比喻为佛陀观察因果的境界的话，那我们人的境界只能观察到一段弧线。
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�牐犚虼宋颐强梢郧宄�的发现，在我们的境界里会出现两个点，一个起点一个终点。而在佛陀的境界里我们却找不到起点和终点。由此我们可以知道，佛陀了解到的因果并不像我们了解到的那样简单，佛陀眼里的因就是果，果就是因，而我们却会错误的认为，因是因、果是果。
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�牐牱鹜拥背醺嫠呶颐鞘�二......

�牐牱鹜咏谭ú┐缶�深，大多数的人就算花掉毕生的精力也不能学完，更不要说能一一实修实证，而对于初学者、或者是对佛教感兴趣的人来说，浩瀚如海的经文和法门也同样让他们望而却步，退失学佛的信心。但是要用简短的语言来讲述佛法也很难把精髓描述清楚，因此需要一定的说明和讲解，并最好是用现代人的语言以及现代人容易理解和接受的比喻来形象说明才好。
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�牐牭背醴鹜铀�处的时代有非常多的修行人，其中有神通的人也很多，当时佛陀为了弘法也必须得借助一定的神通示现，外道能知道的佛陀都知道，外道不知道的，佛陀也能知道，因此在传法的过程中为我们描述了一些宇宙中的自然现象，包括承认宇宙中有很多鬼神，将他们视为生命的一种形式并否定他们是世间万物的主宰，包括六道生死轮回的现象等等。
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�牐牭�是我认为这些现象并不是真正的佛法，真正的佛法是佛陀讲述的四法印、四圣谛、八正道、十二因缘、出离心、菩提心、缘起性空等等，这些都是解脱的方法，可以真正的利益众生。
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�牐犜谙质瞪�活中，我们却很少能从大部分的佛教徒那里......

�牐� 在我的身边有一位师兄，他没有高学历、没有高工资也没有好的出身，他的生活水平只是处在中下等，因为职业的原因（他是一名辅警）他所接触的人群三教九流都有，在没有学佛之前，他造作了很多恶业吃喝嫖赌抽样样俱全，偶尔一次在网吧里听闻到大悲咒的音乐，感叹世间居然有这样摄人心魄的音乐，由此开始接触学习佛教，并因此走入佛门，成为皈依的三宝弟子，法名慧云。
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�牐� 对于慧云的大名我早有耳闻，有人说他嬉笑怒骂、不修边幅，作风与济公很像；有人说他学历不高，没有经过系统的闻思，修行过于执着；有人说他逢人见面就是“阿弥陀佛”，自身又不注重形象言语，给佛门抹黑了。对于这样一位有争议的师兄，我非常好奇，天赐良缘，终于在一次大放生中见到了这位奇人师兄。
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�牐� 初次跟慧云师兄见面，他的言行果然非同一般，给我印象最深的是，他喊一位师兄的母亲叫“妈”比亲儿子还亲，回头嬉皮笑脸的跟我说，哈哈，前世我们一定是母子，包括我们要放的这些众生都是前世父母啊！在放生的时候，他一会对着鲫鱼说：妈妈呀，走好啊！一会对着黄鳝说：爸爸呢......

�牐� 在我剛皈依佛門不久，內心經常有不少莫名的痛苦， 由於對心靈的規律還理解不深刻，因此常常對因果報應存在種種疑慮。
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�牐� 我曾經向我的一位德行極其高尚的師父請教：
�牐� 「因果報應到底成立不成立？如果成立，為什麼像我這樣善良的人還經常會感到痛 苦，而那些惡人卻活得很好？」 師父很慈悲地看著我說：「因果報應是釋迦牟尼佛親口宣說的真理，是千真萬確的，不會有絲毫差錯的！
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�牐犎绻�一個人的內心有痛苦，就說明這個人的內心一定有和這個痛苦相對應的惡存在。 如果一個人的內心已經沒有任何惡，那麼這個人的心靈是根本不會感到痛苦的。所以，根據這個道理，既然你還經常感到痛苦，說明你內心還有惡存在，還不是純粹的善人。而那些你認為是’惡人’的人，未必就是真正的惡人。 一個人能快樂地活著，至少說明這個人還不是純粹的惡人。」
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�牐犖也环�氣地說：「我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！」
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�牐爭煾刚f：「內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。
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�牐犝埬銓⒛愕耐纯嗦哉f一二......

�牐犎�鹿奶粉引发的中国乳制品行业的大地震已经深深的影响着中国乃至世界，尽管当事者为了推卸责任，找了很多借口，但是从佛教的观点来看，最关键的还是人心出了问题。
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�牐犎绻�以下的假设能够成立的话，毒牛奶事件也许就不会发生了：
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�牐�1、假设营养学家能够再客观的评估一下牛奶的营养价值，而不要夸大的把牛奶说成是健康、强壮、补钙的万能宝物，那么国人对牛奶的需求就不会如此巨大（某些专家和媒体的误导，正在悄悄改变中国人的饮食习惯，现在中国发达地区的人们的饮食习惯已经与西方发达国家接近，而这些地区都是乳制品高消费区域，同样也是骨质疏松症、乳腺癌高发区域，最新的科学研究表明，这与乳制品高消费有密切的关系）。
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�牐�2、假设牛奶需求量没有现在这么大的话，那么我们就不必违反自然规律用非正常手段（当然这种手段经常被冠以科学养殖的名号）来养育奶牛，那么牛奶中的营养价值也不会大打折扣，我们也不用饮用哪些靠添加辅助物生产出来的牛奶。
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�牐�3、假设牛奶的生产厂家还有良心和责任......