中华静修园
苍龙怒跃抚琴续 重奏炎黄万古德
（王世保文集）
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中华静修园
苍龙怒跃抚琴续 重奏炎黄万古德
（王世保文集） |
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2009-11-19
星期四(Thursday)
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追寻自律：超越自由主义的畜化
——《普世金匮》（139-140） 作者：王世保 一三九 自律是一个社会个体能够进行自我控制的存在状态，自控的主体在这种存在状态之下能够对自己的言行进行当下的反省和调控。 自律既有自控的主体针对社会规定的强制性秩序对自己的言行进行的被动调整，也有通过对完善人性的追求去进行的主动约束。前者是消极的自律，是自律的底限；后者则是积极的自律，是自律的进一步拓展。 自律的基础是人性的自醒，达成于人性的自为。自律是人之为人成熟的标志，一个社会个体一旦达成于自律的存在状态，其内在的意志就可以独立于外在的影响，使自己的一言一行保持着人性的光辉。 非人类的动物是缺少反思和自律的，它们除了有着在本能反应的情况下可以自觉地避免对于自己不利的行为而进行的消极自律之外，缺乏为了某个更高的存在状态而进行的积极自律。 积极自律是人类主观能动性和智慧的一种体现。 一四零 自律始于自省，终于慎独。 自省本是一种主体的有意识行为，也就是行为主体能够在自我意识里对自己的...... 2009-11-16
星期一(Monday)
晴
只有资产阶级才能享有民主、自由和平等
——《普世金匮》（138） 作者：王世保 一三八 权利的本质是个人的原欲在社会中的理性诉求，其内核是非理性的本能原欲。权利的诉求就是原欲自我满足的理性预期，一个社会个体获得的权利越多，其满足自己原欲的能力也就越强，其在社会中的活动也就越少限制，行为也就越自由。因此，每一个社会个体原欲满足的能力决定了其在社会网络中活动的自由限度。在自由、民主与平等三个资本主义核心价值元素中，民主是对直接参与国家政治权利的理性诉求，平等则是对社会公平分配权利的理性诉求。 原欲的满足需要一定的社会资源和自然资源，其中自然资源是终极性的目标，而社会资源更多是获得自然资源的手段。社会资源有权力和人际关系等，一个社会个体可以通过社会资源获取更多的自然资源。自然资源就是那些能够满足原欲的自然物或者已经按着人类意志加工过的原料以及物品。在这两种资源中，自然资源与社会资源是相互依存的，人们可以通过自然资源获取社会资源，同样也可以通过社会资源获取自然资源。既然资源是满足原欲的主要对象，那么资源占有量越多，满足原欲的能力也就越强，进...... 2009-11-14
星期六(Saturday)
晴
两种对社会个体绝对奴役的政治形态
——《普世金匮》（137） 作者：王世保 一三七 当一个人处在动物般的个体化状态时，他（她）是没有任何安全保障的，就像其他动物一样随时可能被来自自然环境或者其他动物的强力所吞噬。当人类处在社会化的状态时，每一个人则可以被团结起来，共同对抗来自自然环境和非人的物类的袭击，进而最大限度地保全每一个人。人类组成社会便是这种趋利避害的本能需要。 加入社会的个体为了获得来自社会的保全，就必须接受来自社会（公共管理机构，政府）的支配，这种被支配状态也是社会整体运行的需要。否则，整个社会就会处在一盘散沙的状态，形成不了保全每一个社会个体的强力。当然，所有的社会个体并不是处在被完全支配的状态，有一部分被支配权会归自己所有，这部分属于自己的被支配权就是社会对每一个社会个体规定的合法性权利。因此，我们可以说权利就是一个人在接受社会性的同时从社会那里所能得到的全部。 事实上，所有的社会个体并不总是处在有限的被支配的状态，不同的人类社会群体在各个历史时期都遭遇过被完全支配的可怕境地。当一个社会个体处在被社会完全支...... 2009-11-6
星期五(Friday)
晴
每一个无产者都是资本家的公共奴隶
——《普世金匮》（136） 作者：王世保 一三六 在资本主义社会，资本增殖是社会运行的根本动力，也是这个社会的终极追求。为了通过规模化经济实现最大限度地增殖资本，建基于个人主义之上的私有制和自由竞争使得绝大多数自然资源和社会资源集中在少数资本家手中，而更多的社会民众成为了只能依靠出卖自己劳动力为生的无产者。 人类社会中的每一个社会个体的正常存在都需要一定的维持其生存的生活资料和自然资源，其中生活资料是从自然资源中衍生出来的。如果一小部分人占有了绝大部分的自然资源，继而拥有了生活资料的支配权，那么大部分丧失生活资料和自然资源的社会个体要么采取暴力手段重新夺回这些被占有的资源，要么就是接受这些少数人的奴役，继而用自己的劳动去换取维持自己生存的生活资料。这就是当广大无产者放弃了斗争接受了资本主义社会形态以后，他们就只能接受来自资本家的奴役和剥削。 在资本主义社会，人与人之间的关系被异化为人与物之间的关系，也就是经济关系，而不是非资本主义社会那种人与人的伦理关系。这就是资本家首先占有了绝大多数的社...... 2009-11-3
星期二(Tuesday)
晴
科学只是上帝与人类玩的低级游戏
——科学箴言录（64-66） 作者：王世保 六十四 科学只是一场上帝与人类玩的儿童智力游戏，人类却在这场低级的智力游戏中把自己的家园弄没了。 科学本是西方人类理智尚未成熟的体现。 六十五 科学是一种低级的知识体系，这不仅体现在其带有鲜明的破坏性的还原理论上，也体现在其只能满足人类那种低级的本能占有欲的功能上。 科学只能为人类提供满足其声色口腹之欲的人工造物，而在满足人类的本能原欲的同时，却遮蔽了人类通向完善自己人性的高级状态，继而推动和维持了人类的畜化。 正是因为有了科学，人类比以往任何一个时代都更像劳动工具和无恶不作的撒旦！ 六十六 人类之所以把低级的科学知识体系看作高级的智慧，本是人类在被科学塑造成低级的存在状态下所作出的一种低级的判断。 在科学的推动下，人类只剩下本能地去占有他物的意志了。在这种低级的本能的占有欲的支配下，人类必然会把那种能够满足其占有欲的科学知识体系看作高级的智慧。 这些已经被畜化了的充满占有欲的人...... 2009-10-27
星期二(Tuesday)
晴
师承制创造不了复兴中医的神话
作者：王世保 中医的复兴在人才，而人才的出现在教育。自从中国政府在二十世纪后期强力控制中医的方方面面以后，中医教育就被迫采用了西医式的规模化院校教育。随着经济的快速发展，中国政府对中医院校教育的投资力度逐年增强，中医院校的数量越办越多、规模也是越建越大。按理说随着中医院校教育的走强，中医领域的人才队伍应该越来越庞大，而让人想不到的是实际从事中医临床实践的中医家队伍却日益萎缩。这种让中国政府都是尴尬不已的现象充分说明了依靠国家财政操办的中医院校规模化教育已经彻底失败。 为了拯救中医于西化和后继无人的衰亡局面，不少有识之士开始呼吁中医教育回归原生态的师承制，以便让更多的老中医临床经验得到继承，让更多合格的中医学人能够进入医疗阵地，进而延续频临断绝的中医血脉。面对中医家队伍日益凋零的现实，国家中医药管理局在近年来不得不出台了相应的扶持中医师承制的法规政策，期望以此带来中医的复兴。 就我个人看来，面对中医空前衰败的局面，中国医政管理部门对师承制寄予过多的厚望显然是不切实际的。师承制在当前的环境中具有明显的局限...... 2009-10-24
星期六(Saturday)
晴
中医“重点研究室”是消灭中医的毒瘤 作者：王世保 自从固属于西方文化中心论的唯科学主义时代精神上升为国家意识之后，作为不同于西方理性主义文化的中医就彻底丧失了自主发展的主体地位，被迫随着中国社会的现代化进程接受来自西医和现代科技示范性的异化性改造。就在中医自毁长城的异化性改造过程中，西化的伪中医们效仿西医的现代表现形态从教育、研究、诊疗以及管理等各个环节构建了一套完整的“现代伪中医形态体系”。在这个完整的“现代伪中医形态体系”之中，在唯科学主义指导下对中医理论的科学化阐释和改造是基础，它为伪中医教育和伪中医诊疗提供了具体的伪中医理论体系。 就在2006年中国再次发生废医事件之后，这个已经成型的“伪中医形态体系”就不断地遭到众多有识之士的批判和诟病，然而唯科学主义所导致的思维惯性使得这个“现代伪中医形态体系”在批评声中不但没有被消弱，反而借着国家政权掌控的社会资源得到进一步的壮大。这就是国家中医药管理局为了进一步强化对中医理论的科学化阐释和改造，在2009年7月首次确定了103个中医重点研究室和第三次公布了387个中...... 2009-10-22
星期四(Thursday)
晴
扶持中医院本质上是在“曲线废医”
作者：王世保 就在中国社会陷入由西医和现代科技主导的医疗服务体系所造成的“看病贵、看病难”的医疗危机之后，为了充分利用西方社会所不具有的中医资源优势，中国政府近年来在社会各界有识之士的大力呼吁之下不断地从政策法规和财政上去扶持中医院的发展。中国医政管理部门一厢情愿地认为这样就可以充分发挥中医的替补优势，继而突破当前的医疗困境。然而，与中国政府强力扶持形成极大落差的是，全国各地的中医院即使在强力扶持下仍旧表现出先天不足的颓势，多数都是依靠国家财政补贴和西医化倾向而苟延残喘地存在着。显然，中国政府近年来对中医院的大力扶持并没有有效地促进中医的发展，进而缓解既有的医疗危机。 面对这种让人沮丧的结果，或许多数人会问：为何中医院不能象西医院那样在国家大力扶持下走向快速发展？对这个问题的解答，不仅能够让人们加深对中医的发生规律和文化特征的认识，还可以清楚地认识到国家强力扶持中医院对中医自身发展所造成的毁灭性的危害。 一、个体诊所相对于西医院的竞争优势 中国社会目前是中西医两种医疗保健体系并存，每一个...... 2009-10-17
星期六(Saturday)
晴
祸害中医的“中医院”不应该继续存在
作者：王世保 据《中国中医药报》2009年10月16日报道，在中国科协于北京举行的第三十六期新观点新学说学术沙龙上，来自全国各地的30余名中医药专家，就中医院收费过低而出现生存危机问题进行了热议，一些所谓的专家就拯救中医院继续老调重弹。 就我个人看来，中医学界还在为怪胎“中医院”的生存出谋划策是很愚蠢的一件事情，比如本次会上那些专家们提出的拯救中医院的“良方”无非就是提高中医院诊疗服务价格、给予那些伪中医们财政补贴、继续保持西化倾向之类的危害中医和人民利益的白痴建议。近代中医发展史说明，中医院的产生不仅推动了中医的西化性消亡，而且也损害了广大人民的健康和经济利益。对于一个纯粹是效仿西医而违背了中医自身发生规律和本质特征的“伪中医诊疗服务场所”，还有必要继续浪费国家财政资金让其苟延残喘下去吗？ 一、“中医院”的形态不符合中医本质特征 我们知道中医自古就是在民间以个体家庭诊所的生存形态发挥着救死扶伤的社会功能，象西医院那样的规模化存在形态根本是不存在的。也就是在二十世纪中期以后，中国政府在...... 2009-9-28
星期一(Monday)
晴
“普世价值”背后的野蛮与绝对不公平
——《普世金匮》（134-135） 作者：王世保 一三四 弱肉强食是动物世界所遵循的丛林法则的基本特征，属于动物的人类按说也在丛林法则的控制之内，但人类这种动物却是有着不同于其他动物的人性和智慧的，那么人类社会就应摆脱这种无意识的竞争状态，在不断完善人性的基础上去建立一个和谐的社会。 如果把弱肉强食的动物状态看作野蛮的判定标准，那么一个人类社会越是对丛林法则抛弃得干净也就越是文明。因此，文明化的象征就是最大限度地摆脱动物状态的丛林法则。从这个角度去考量整个人类的文化，我们不难发现被现代人所极力信奉的冠以“普世价值”美名的人权、自由、民主和平等等西方资本主义价值观只是一种野蛮人的价值观，它所维持和强化的只是欧洲人那种野蛮的动物状态。 个人主义运用抽象的逻辑思维解构了社会整体，把每一个社会个体凌驾于社会整体之上。一旦社会个体凌驾于社会之上，那么个体存在的意义就会指向其自身，而本能原欲的放纵也就自然会成为个人的终极追求，这恰是一种赤裸裸的动物状态。那么从个人主义衍生出来的人权、自由、民主和平等...... 2009-9-27
星期日(Sunday)
晴
不要让民主-专制的西方政治意识形态弄瞎你的双眼
作者：王世保 二十一世纪的中国学者有一个非常可悲之处，就是在经过二十世纪的西方文化洗脑之后，中国古典文化已经在他们的自我意识里荡然无存，这使得他们只能用西方文化塑造的理论框架和思维方式去审视一切，包括他们的先人经过千万年以来用无与伦比的智慧建构的、与西方文化具有本质不同的中国古典文化体系。这就是为何在政治领域里那些可怜的中国鹦鹉们只能用独断的民主视角去把整个中国的政治文化打入邪恶的专制牢狱里，并不断地诅咒它。 政治是人类文化的一部分，人类社会在不同的时期不同的地域创造了不同的文化，也因此而无意识地建构了不同的政治形态。人类的政治形态本身就是多样化存在的，在西方社会的历史上就存在着四种典型的政治形态，即君主政治、贵族政治、民主政治与暴君专制。其中，民主政治本是一种平民政治，它是让一个社会中大多数人来决定国家事务的政治制度，这种制度在古希腊的城邦和现代较小的西方国家被最大程度地接近实现过，而在人数较多的国家（包括美国和英国）则从未真正施行过；暴君专制则是一个人的统治，这样的社会没有任何法律，全凭独...... 2009-9-26
星期六(Saturday)
晴
资本主义的荒诞：纵欲和浪费是其存在的基础
——《普世金匮》（132-133） 作者：王世保 一三二 人既是一种社会性的存在，也是一种生物性的存在。作为一个世俗的人类社会，满足生物本能的享乐是必须的，也是正当的，但它必须是适度的。 就像一个人不停地纵欲会提前导致其早衰甚至早亡一样，一个社会如果也是不停地极度纵欲，那么这种极端的本能行为必然会导致整个社会加剧自己的衰亡。恰恰是从现代西方文化衍生出来的资本主义社会，却荒诞地把这种满足本能的享乐演变成了彻头彻尾地纵欲和浪费，并将这种浪费和纵欲看作整个社会制度存在的基础。 无疑，资本主义社会已经发展到了这种状态，即它只有通过无限地纵欲和无节制地浪费生活资料才能保证当下的存在，以致于社会不会瓦解。 一个人的纵欲会加速其夭亡，而资本主义社会所赖以存在的纵欲与浪费也同样在加速人类的灭亡。 一三三 资本主义社会的早期阶段就是从农业社会向城市社会过渡的阶段，也是从分散自足的自然经济向依赖于集中交易的市场经济过渡的阶段。这个阶段不可避免地会出现社会资源规模化集中和贫...... 2009-9-25
星期五(Friday)
晴
集体堕落：人类推行民主政治的代价
——《普世金匮》（130-131） 一三零 自由的内涵到底是什么呢？自由主义思想家哈耶克曾经给出过这个概念的本原意义，即自由意味着一个人面临社会中他人的强制被减少到最低限度。 在这个基本的阐述中，一个人除了自己之外，所有的其他人组成了社会，而这个社会对其个人的强制是通过法律、伦理道德和风俗习惯等来进行的。如果说自由就是一个社会个体被社会强制的限度达到最小，那么这个最小限度的边界该如何划定？ 我们知道一个非社会性的动物受到其同伴的限制是最小的，或者说除了自然环境之外它是根本不受限制的。无疑这种非限制的个体化动物状态就是自由主义者在社会中所追求的最理想的状态，也是他们划定这个最小限度的边界的标准。 这就是说自由主义者就是在追求一种去社会化的畜化状态，象原始森林中的野兽一样生活就是他们的终极追求。 一三一 自由是由权利规定的，权力只是权利在公共领域中的一种表现形态。来自于社会的强制更多的是公共领域，那么追求自由也就是去追求政治自由。 为了实现政治自由，继而实现最大限...... 2009-9-25
星期五(Friday)
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警惕民主政治对多民族国家的分裂作用
——《普世金匮》（128-129） 一二八 在西方文化建构的价值体系中，民主并不是一种元价值观，它是个人主义在政治层面的衍生物。一个国家要实行民主政治就必须把个人主义作为本国人民的基本价值信仰。 个人主义是相对于社会主义而言的，它是对人类回归前社会状态的心理趋向的理性伪饰。个人主义一旦凌驾于社会主义之上，就会把一个完整的自然社会裂变成无数个抽象的独立个人，这些个人然后又不得不重新进行社会建构，继而依据相同的意识形态和利益组成不同的社会群体，这些不同的社会群体在国家公共领域的权力博弈就形成了民主的政治形态。 因此，建基于个人主义的民主政治制度带来的是一个自然社会整体的裂变，将其转化成为众多的意识形态和利益相互竞争与冲突的社会共同体，也就是党派。由此看来，民主政治制度对社会基本上是起着裂变的解构作用的。 美国不断地不惜斥诸武力向世界（尤其是那些有违美国国家利益的国家）推行民主政治制度，就是利用了民主的这一解构自然社会整体的功能。美国的统治者总能在一个被民主政治制度弄得党派林立、四分五裂的社会...... 2009-9-24
星期四(Thursday)
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中国需要走出“与国际接轨”的心理阴影
作者：王世保 现代文化建设要“与国际接轨”； 市场经济建设要“与国际接轨”； 政治制度建设要“与国际接轨”； 国家医疗体制要“与国际接轨”； 中医科学化要“与国际接轨”； 技术标准制定要“与国际接轨”； …… 中国千万年以来所建立的生态文明在十九世纪以后就像人类现在所赖以生存的自然环境一样被西方物质文明几乎破坏殆尽，文明差异导致的亡国灭种的危机使得中华民族从此走向了向西方看齐的现代化，于是“与国际接轨”就成为了中国现代化的标准，而中国人（尤其是那些知识精英们）也就从此集体无意识地生活在了“与国际接轨”的心理阴影之中。 西方社会先是通过强大的物质文明对东方社会强制性地推行文化殖民，而后东方社会为了生存也就自发地抛弃了自己的文化传统，主动地接受了来自西方社会的文化殖民。中国在各个领域主动去“与国际接轨”的行为，本身就是一种对西方文化殖民的承认，它把有着五千年悠久文化的中华民族沦为一种被西方文化殖民的对象，而且是集体无意识地接受。因此，“与...... |
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| 分类:社会论丛 | 