�牐牴�年感想
�牐犇旯�去了。可下过去了！年假7天，除了累，没有啥感觉。人们除了吃、窜、有的打麻将，还有什么？酒桌上除了应付的套话，有个别目的性的吹捧，酒精作用下的癫狂，人走人散，一片狼藉。过年没有了老讲究，还真叫没意思！让人觉得好没劲。
�牐牸堑眯〉氖焙颍�家里没有现在生活富裕，年过得好快乐。一进腊月，首先要杀猪，无论哪一家杀猪，那一天都是全村的大事，人们虽然人没到场，杀猪这件事家家大人孩子都要议论----过程如何、谁是主刀、活干得好不好、有没有杀出痘，都请了谁去吃猪肉•••••杀猪的人家在头一天就要请上不少的妇女们帮助切相当多的酸菜和其他准备工作，妇女们也很愿意被选中，也算是在村子里露了头脸，妇女们一年当中很少有这么多人相聚的日子，大家忙着手里的活，嘴里互相“逗闷子”，村子里的人，男人凑在一起就少不了说女人，女人在一起当然也拿男人打趣儿，男女那点儿事儿是“永恒的话题”，平时地里干活也是闹这些笑话，这种开玩笑的方式有个专用的词-----“赉(lai)大飙”。村子里的人村子里一年的大小事儿都在一群的女人笑声中都变成了能震撼村子内外的笑声。妇女们也互相比试一下刀功，有谁切“吐撸”了刀，就会有人挑出来，高高地举起来展览，还一边夸张地大笑，切的人不顾一切的往下抢，屋里又是一片爆炸的笑声。正式杀猪的一天，主人家要在南北大炕摆上桌子，请上左邻右舍，男女老少大家尽情的吃肉、喝酒，互相敬酒、说笑，真是热闹。东北人杀猪的时候，讲的是用大碗喝酒，大块吃肉，也有的用水瓢装上一瓢猪肉，拌上蒜泥，也不吃饭，自己悄悄的蹲在一个不显眼的角落，吃完一瓢肉就走人了，那叫一个解馋、痛快！如果杀猪当天谁家没人来吃肉，第二天还邀请。村子里不能走动的老人，谁家杀猪都会按样送些的。这一天更是孩子们高兴的日子，想吃什么就要什么，主人家不能像平时那样当孩子待，要和大人一样有一席之地。
�牐牴�年的准备工作还是很多的，杀了年猪之后就要包黏豆包了，我们村里人包的黏豆包和别的村子的不一样， 我们都是一个豆包包一层玉米叶，既不互相粘连也好起锅，长时间存放的时候也可一档灰尘比不包玉米叶子的干净卫生。我们村的粘豆包由于生长做粘豆包糜子的关系，馅儿是当地的芸豆做的，比哪的粘豆包都好吃。家家的粘豆包包的很多，能吃整个正月，这样，平时难得有空闲的家里的妇女们正月里做饭就省事了，可以有更多的时间玩一玩。包豆包的同时就要炒很多咸菜，咸菜是用五花猪肉 或瘦猪肉和淹好的红皮咸罗卜做成的，肉和萝卜都切成骰子块。早饭的时候大铁锅里锅底是粥、帘子上是豆包、一大碗咸菜，一锅出，热热乎乎、香意浓浓。
�牐犂霸露�十三过小年这天要送灶王回天廷了，家家也是很重视的，有的人家包饺子，其意义是捏住灶王的嘴，免得他说一些不该说的话；有的人家将在灶台墙上供的灶王爷和灶王奶奶的像请下来，在他们的嘴上涂上自家用“甜菜”熬制的一种叫“糖稀”的液体糖，（农村买不到现在的灶糖）意寓是灶王嘴甜些，见了玉皇大帝多说些好话让灶王真正能“上天言好事，下界保平安”。然后把灶王的像在灶坑里烧掉，表示灶王烟筒里升天了 。嗨，这灶王爷当得也够窝火的，一年烟熏火燎，连回天述职走的也不是流光大道哇！
�牐牴�年更重要的是写对子买年画。那时的年对子都是本村里的人写，没有卖的。村子里识字的人不算多，能写毛笔字的人更不多，能写好一些的人就更更不多了。我们村里的人把写毛笔字叫锒“lang ”，写的好就是锒得好，我哥就是大家公认的锒得好的人，所以一过腊月二十五我家就忙起来了，一卷一卷的大红纸，家里人要帮助剪裁好，虽然平添了不少的麻烦，可爸爸高兴，哥哥骄傲，那是露脸的事。哥哥这几天我们也得小心侍候，谁让人家是有手艺的人呢！但到后来我也能锒几笔，就和哥哥一起忙了，他就不那么骄傲喽。不但要写，词还要自己编，当然，有些是多少年都不变的词，比如：贴到猪圈的就是“肥猪满圈”、鸡窝的就“金鸡满架”等等。写完之后，还要交代好哪一副是贴哪的，但也出过笑话，把贴猪圈的贴在人的房门外了。嗨，就是那时劳动人民没念过书呗！求写字的人也有讲究的，取对子时要带一点礼物，那时不懂，可能相当于现在的润笔费吧，但多半是说一句道谢的话、夸一句弄个大家高兴也就挺好，当然，女孩能锒上毛笔字，得到的夸奖还是蛮多的吆！
�牐牴�年的头一天就开始烀肉了，要烀好多，还有大骨头。但要留下二月二吃的猪头、猪蹄儿、猪耳朵。烀肉这天只有老人、孩子能享受一点儿，所以，孩子最盼这一天。其他的要等到正月做个种菜、招待客人用。烀肉的汤要汇菜用，有豆角干配还带、酸菜等等，那是相当的o(≧v≦)o~~好棒。
�牐牴�年最忙的一天要数大年三十了，大人们要起大早，先蒸馒头，这是必须的，因供祖宗要用，再做好多菜，每样菜都要做很多，除了年饭家里人吃还要考虑到留着招待客人。这一天的分工非常明确：男人贴对子、“挂旗”、供祖宗；女人做菜、做饭、做供祖宗用的供品。各家的做法各有千秋，那是过年的一项重要、不可或缺的内容，是各家妇女们大显身手的时候，也是村里过年时最为瑰丽的风景。做供品的材料很多，说几样特殊的：将白菜帮儿片二至三层，在两面切成细丝花刀，放到水里浸泡一定的时间就会出现像菊花的样子，再按作者的爱好染上颜色，可以插到做好的各种类型的底座上，也可以单独装盘；把粉条用油干炸再上色也一样••••••各家的供碗的手艺，还有年画是孩子们最爱看也是最早看到的，大人忙时，孩子们成群结对挨家看，回到家里再向大人描述一番、共同品评一番，也是令人有兴致的话题。
�牐牭蹦攴挂怀怨�，孩子们都要穿上新衣裳、新鞋、戴上新帽，孩子们的鞋竟显着女人们的针线技艺，有虎头鞋，也有用彩色线扣成的云卷纹、蝴蝶纹的，既好看又结实。女孩子的辫子上扎上各色的绫子，都是打的蝴蝶结，想盛开的鲜花，成伙的满村跑，给在冬天里萧瑟的小村增了许多的活色，让大人们心花怒放。大人一般都是大年初一换新衣服，最好看的是当年结婚的新媳妇，穿的新艳，头上还戴上绢花，到沾亲挂拐的亲戚家拜年，走起路来既浪则有些羞怯，村里人争相观看。村里的另一道风景就是站在村子的正面看家家的房前贴满的对子、福字、挂旗，一排一排的红火，无论多不好的房子这一天都装扮得美丽起来。
�牐牭搅舜竽耆�十的晚上辞岁的时候就更热闹了:先接神----意味着家里故去的先人都回家过年了，“神”接回来时，大人孩子都很肃穆且有些神秘忐忑敬畏，接神的人还在嘴里说些什么。快到零点时家家开始燃起篝火、放鞭炮、煮饺子，家里的晚辈给长辈磕头拜年、给小辈压岁。
�牐牴�年的娱乐活动就是看秧歌，秧歌里有好多讲究，比方说头三节鞭那是扭得最好的，扮的人物有青、白蛇，许仙；猪八戒、孙悟空等等。队伍的最后是最逗人的“老蒯”，耳朵上戴着两个红辣椒，其他的人都踩着高跷，她是“地蹦”，出着怪像，属于京剧的彩旦吧。有的秧歌队伍里还有“跑旱船的”。秧歌队到谁家拜年那是主人家的光荣。到谁家都要有赏，有烟也有给钱的，但都不多，可领队的要按双倍的数大声喊赏。秧歌最好看的时候是在正月十五的晚上，秧歌队里的人个个拿着灯，有莲花灯、八角灯、鲤鱼灯等等。看秧歌的孩子们的手里也提着各样的灯，这就是每家男人的手艺了。家家院里也都有灯，有大红灯、冰灯，就连各家的茔地里都要点上灯。
�牐犜诠�年的期间老人们是很有讲究的，比如正月初几该吃什么，初机不能做针线活，初几之前不能动剪子，怕一年有口角。等等。（也有人说这是懒老婆的借口，呵呵）虽然这些东西都知道不可信，但这些讲究却流露着亲人的关怀和爱！
�牐犩耍�不写了，写这些东西也只是对亲人、特别是已去亲人的思念。
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�牐犜诓恢�不觉中，也不只是什么原因，传统文化热起来了。传统文化中离不开儒家文化。儒家的创始人孔子成了热潮中的明星，各地的祭孔、研孔成为一种带有几分奥妙的神圣时尚、成为有学问的表征，很多的书里孔子的语录多起来了。随着于丹的《论语心得》的出版，将热起来的传统文化热潮推向极点。据说，卖了几百万册。人们对能背几句《论语》的语录的人起敬。看到中央电视台《我们》栏目搞了一次关于孔子的话题，节目的现场，还带有几分火药味。孔家的后代对否定孔子的作用表现出几分愤慨，持不同意见的人也急忙改口，有些结舌，七一嘴八一嘴的有点以众压人。当场一男童背了长长的“夫子云”，赢得满场掌声，大有英雄凯旋的感觉。嗨!细一想，又何必。到了现在的时候，对于孔子，崇尚也罢不崇信也罢，2000多年过去，无论是孔子还是儒家、墨家、道家•••••••都成为历史，成为中国传统文化的一部分，把它抹去不能，让它终结人们的思想也不能。中几千年的文化，是一个不断积淀传承的过程。中国的传统文化是百家的汇流，无论哪一家有好的也有不可取的，那句“去制糟粕，取之精华”是正确的态度，干吗非得强迫别人。
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�牐犈痰阋幌驴鬃拥囊簧�，说不出是福？是祸? 说是福，2000多年人们没有忘记他，从汉代起，历代帝王给了他太多的荣誉，封号之多无人可比；说祸，2000多年来从同时代起就挨骂，一直批到上世纪，如地下有知，也够不安宁的了。其实，孔子这些年一会天上，一会地下，都是替别人背了黑锅，孔子逝去了，就是逝去了。一切应归于平静，可是有了孟子、特别是董仲舒弄了个“罢黜百家，读尊儒术”，结果历代的帝王用他的思想当了挡箭牌，后来造封建反的人能不冲他去吗？
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�牐牽鬃邮撬枷爰遥�他好的东西我们不该忘，但谁信谁不信还是各由个的吧 ！
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�牐牭谝桓鋈梦伊骼岬幕�面： 在地震灾区的汶川，被救出的男孩用变声期的声音大声朔“叔叔，我要喝可乐”。一位背脸的解放军应声说“好，马上就来！”孩子又说：“冰镇的。”孩子的声音里没有生分，带着几分耍娇像对父母提着要求一样。回答的语气里没有犹豫，是透着父爱的喜悦，像对待寻找回来久别家里的孩子，只要你回来了，你要什么我给什么，只要你回来。在这一刻，只要你活着，你喝我的血我都高兴。这是许多家庭熟悉的情景，这就是中国、中华民族大家庭具体的诠释。
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�牐牼蠢竦囊庖�:这是一个三岁的孩子，被从废墟中抬出来的时候，地震的恐惧、浑身的疼痛没有影响他举起稚嫩的小手，向救他出来的解放军行礼，表达他感恩的心。人应该知道感恩，感恩不需要轰烈，化在你的人性里。
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�牐犑φ撸菏φ呷酥�表率，在这次地震中、再生与死的抉择中，两位老师作出了榜样：他们用自己的的臂膀、用自己的身体、用自己的生命护卫着自己的学生。他们身体的臂膀是有限的，可他们精神的臂膀是巨大的，他们比庄子说的大鹏的翅膀还要大-----何只九万里，他们展现的是中华史者的伟大情操！
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�牐犇钦拍腥说牧常耗钦拍腥说牧常�电视屏幕上的一个特写，一张看上去并不年轻且刚毅宽厚的脸，一张军人的脸。我始终也没有想出一个贴切的词来形容它。他拿着水瓶在为被救出的小女孩为水，他看着孩子贪婪的喝水，脸上笑出了就窝，那笑靥是自然的内心喜悦的表达，是期盼后舒展。那张脸是一张男人的脸，可我觉得他的笑还是像花一样。
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�牐犝馐悄盖椎男靥牛阂晃慌�民警，同时奶着两个孩子。平时我们都用“袒胸露背 ”说明不雅，可这一时刻的“袒胸”是最美丽的、伟大的，那是一个母亲的胸怀！
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�牐犃礁瞿凶雍海毫礁瞿凶雍耗炅洳淮螅�一个9岁，一个12岁，但他们是顶天立地的男子汉-----他们不愧为！本能安全的12岁男孩返身救了别人，自己受了重伤危及生命，他说他不后悔，他说，老师教育过，要学习雷锋。据说，国外也有学习雷锋的，但他们的理解不一样，总是得不到精髓，或说不接受精髓。真正的雷锋精神在中国。那个9岁的男孩被出了两个同学，自己受了伤，在采访他时，他说得平淡、自然，像视为己任。主持人张普听了12岁男孩这个故事时，忍不住哭了，说，我们大人也做不到。他们是两个孩子，却是两个真正的男子汉！
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�牐牷褂心橇街痪热说墓罚�不知有没有人管，我们不能忘了它们。
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�牐牎吨泄�古典小说四大名著人物画传》丛书，包括《三国演义人物画传》、《水浒传人物画传》、《西游记人物画传》、《红楼梦人物画传》，是专门为普通读者撰写的、带有导读、解惑、诠释性的普及性通俗读物。保持了四大名著的原汁原味。
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�牐犓拇竺�著自诞生以来，它们巨大的艺术生命力和无可代替的价值受到了国人的喜爱。四大名著中的典型故事、经典语言都脍炙人口；鲜明的人物形象，也是妇孺皆知；文化人也以谈四大名著为儒、为雅；四大名著也成为曲艺、戏曲、绘画等的源泉；更衍生出了许多文化现象，如俗语、掌故等。四大名著在中国人的生活中、文化中滋长，同时，四大名著的艺术、思想价值，也使它从市井走向学府、走向学问的庙堂，不但成为学子们的课业，也造就了许多的专门研究家，无论是学者们对作品身世的探幽、背景的考察、人物的考证、思想的分析、艺术的挖掘；无论是赋于作品的政治的、历史的、人文的、人性的，甚至于经济的、管理的内涵，都是使作品理论化、抽象化，这些无疑是升华了作品本身，但却远离了故事，也远离了大众，成了高头讲章，阳春白雪。
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�牐犘矶辔�绕四大名著再创作的作品也不是大众化的通俗读物......

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�牐犙┮苟潦椋�是很多读书人追求的意境。雪夜的静谧是独有的。这种静谧，会让人进入禅境，读书如悟禅，收拢思绪，筋骨也随之舒缓。在这种情景下，读的书当然要是温馨、诗意、浪漫、舒缓的，这才不辜负雪夜的诗意，有种情景交融、人天契合的感觉，郭春燕的大作《声色繁花红楼梦》就是一种让人产生这种感觉的书，适合雪夜里读的书。
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�牐牭苯癫皇侨笔榈哪甏�了，书在泛滥着，大人孩子都著作了，毋庸讳言，有些书除了作者自己看，不会有人浪费目光，而当你打开《声色繁花红楼梦》，像被一双温柔的手拉住，是吸引你非读下去不可的书，能具有这样的吸引力和感染力，自有它长人之处。
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�牐牎渡�色繁华红楼梦》香柔悱恻、声色绚烂，但绚烂中有老到的学问，声色中有深邃的智慧。研究红学之作可谓汗牛充栋，然《声色繁花红楼梦》虽也为研究《红楼梦》 的专著，但为红学万花丛中的奇葩，它一改红学研究书籍的面貌，独辟蹊径，打开了红楼梦研究的另一扇小窗。用另一种视角、另一种思维、另一种语言探究红楼梦的深邃，给人一种全新的感觉。作者说，“研究红学者毕竟众矣，索引、考据、评点，不一而足，我算不上何派何宗，只是用自己的眼......

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�牐犔崞鹁底尤嗣嵌疾荒吧�，在现代的生活中它是人们日常的普通用品。伴随着人们的智慧，镜子也有了更多的用途，但万变不离其宗，镜子的功能就是物理反射作用-----对物体如实复制。镜子的这一功能，使镜子成为公正无私的象征，成为标准。现在人们常说“对照** 检查自己”已成为一种惯用型。他的起源就是来自照镜子。先人们也有“以史为鉴知兴亡，以人 为鉴知得失， “的名言，也有了像《明镜》、《史鉴纲要》有对照意义书籍。
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�牐犞泄�人最早用的镜子 是用较厚的铜磨制的，我国铜镜的起源可以追溯到传说中的黄帝时代。据《轩辕黄帝传》记载：“……帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也“。《述异记》也有关于铸镜的传说“饶州俗传，轩辕氏铸镜于湖边，今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草”。在没有镜子的远古时期，人们只能用水的反光作用来观察自己的容貌。后来人类发明了陶、铜，就用陶盆、铜器盛水鉴容。郭沫若在《三门峡出土铜镜二三事》一文中认为、在铜镜发明之前“古人以水为鉴，即以盆盛水鉴容，此种水盆即称为监，以铜为之则作鉴……普通人用陶盆盛水，贵族用铜盆盛水”并认为铜镜的发明“即由铜水盆扁平化而成镜。所以，古人云，以铜为鉴可以正冠。
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�牐犖夜�最早的文字甲骨文中已有“鉴”字，字形为“屈”，象蹲坐的人，侧面对着器皿俯视照面状，古文献《尚书》、《国语》、《庄子》等也有周人“鉴于水”的记载，如《国语。吴语》：“王其盖亦鉴于人，无鉴于水”；《庄子•德充符》：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水”等，铜镜发明之后，以镜照面和用器皿盛水鉴容，应有一个相当长的并存时代。没有镜子也是穷苦的象征，《红鬃烈马》里的王宝钏，在寒窑里等了丈夫18年，当丈夫回来了，她却不认，她说她的丈夫没有胡子，丈夫薛平贵就让她照一下自己的脸，王宝船就用了一盆水找了自己的脸。这一情节就是表明她苦熬苦等的艰辛。现在用玻璃涂水银制成的镜子，是明末清初随传教士从欧洲传入中国的。有篇文章说，玻璃镜子的主要原料是石英、长石和石灰石，加热后经冷处理后便成为钠钙玻璃：起折光作用的涂抹剂，其主要成分是汞，也就是炼丹家所称的朱砂。透明的玻璃，早在公元前3500年前，古埃及人就已经能够将其制成器皿。到了中世纪，意大利威尼斯人已经发明了玻璃镜。 玻璃在中国出现的并不晚，战国墓出土的串珠、晋墓出土的料杯，已是玻璃的制成品。我国古代的玻璃制品经过化学分析，多为铅玻璃，这种玻璃多属于半透明的混浊体，很难使之做到全透明。所以，在清朝初期，内地人很多还在使用铜镜。
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�牐犛幸欢吻宕�的笑话也可引为佐证：外国的大炮震动了清朝皇帝的金銮殿，有些开明的士大夫主张开眼看世界，朝廷派出的考察团回来向皇帝老儿报告说，“域外有荷兰国家，以生产奇巧之物，如自制西洋镜。”镜子被说成是奇巧之物，说明国内不产。笑话出在下一句，汇报的大臣说：“还有葡萄牙、西班牙•••••••”，没等说完，就有其他大臣出班奏道：“该人欺君罔上，葡萄可以发芽，西班为何物何以能发呀？”这和牛鉴找牛一样可笑：鸦片战争时，两江总督牛鉴看了英国的轮船，不知船为什么呢能行走，“疑其系牛拉 ”，偷偷地找牛，还计算着得用多少牛。所说的西洋镜，就是照人的镜子。《红楼梦》里刘姥姥在宝玉屋里看见穿衣镜里的自己，一是亲家母来找她，可见这种大镜子是显贵人家的奢侈品，这种欧式玻璃镜由于要经历数万里海路，一路颠簸，考虑到易碎的缘故，镜面一般比较窄小，便于携带。穿衣镜则通过达官贵人传播到宫廷，成为乾隆后期王妃贵人的日常用品。这些都称不上是充分的考证，也不足为凭，与我们讨论的主旨关系不大。
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�牐牼底诱杖苏媸登逦�，不掺假不护短，无论从镜子的本身功能还是引申意义看，人们都把镜子作为一种标准，是公正的象征并受到古往今来的智者的赞誉，将正值的人比作镜子，唐太宗就将魏征看成自己的镜子。古代有理没钱别进来的衙门尽管有很多罪恶的勾当，却都在大堂的正中高挂着“明镜高悬”的匾额，以示明察秋毫执法公正爱民如子。文人则更从镜子的透彻演化出“照妖镜”，让世间的鬼魅无法隐藏。这虚幻的愿望，体现的是人们对现实的无奈。人们把镜子抽象为一种高尚，一种境界，但镜子也不好做，镜子不会遮丑的性格也遭到恶运，因脸丑怨镜子而砸了镜子的大有人在；不真实的镜子也同样是遭到挨砸的下场。
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�牐犛幸淮闻闩笥崖蚓底樱�挑了多种还是不买，我有些不耐烦了。问其故，她略带惆怅的说，我要买的是照人好看的镜子。你看这个镜子，把我脸的皮肤照得又黑又粗、列瓜瓜的，人家我前几天在小0 那照得那个镜子，我的皮肤又白又细，连星也显得紧凑。为了证实这一点，我们到小0处找到了那面镜子，韩振日她所说。朋友问我，那个照得准，我沉吟一下说，列瓜瓜的准。她的目光平直生硬的从我的脸上移开没在光顾我一下，我知道我也成了那个照人“列瓜瓜”的镜子。我和朋友都爱不释手那面乖乖镜，小0知道原因后出人意料的夺过了那面镜子举手摔碎了。并崩出一句惊人的话：“它没有资格做镜子”。转念，我也笑自己，自诩“愚人买镜”。照这样的镜子只能是自欺其人，像《皇帝的新衣》、《隐身草》之类的寓言故事。
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�牐牬诱庑┬奶�中也说明一点——护短是人的天性，所以，说人缺点往往遇祸，阿谀奉迎常常得宠。爱听夸奖是人类共有的死穴，掌权者有了这个死穴，拍马小人就有了市场，国家就有了危机。所以鲁迅先生的“严于解剖自己”成了永放光辉的名言，成为一代伟大。一代伟人毛泽东也提倡批评与自我批评，并使之为无产阶级政党的光荣传统。人们要克服自身的缺点，首先要了解自身的缺点，要了解自身的缺点就要有镜子，而镜子也必须忠于职守，否则不但失去了做镜子的资格也没有了尊严。没有尊严的镜子如同没有尊严的人。
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�牐牎岸�桃杀三士”是一句成语，意思是借刀杀人。这一典故出自《晏子春秋 内篇谏下》：“公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。晏子入见公曰：‘臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不敌危国之器也，不若去之。’公曰：‘三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。’晏子曰：‘此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。’因请公使人少馈之二桃，曰：‘三子何不计功而食桃？’公孙接仰天而叹曰：‘晏子，智人也！夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也，士众而桃寡，何不计功而食桃矣。接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。’援桃而起。田开疆曰：‘吾仗兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃，而无与人同矣。’援桃而起。古冶子曰：‘吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流。当是时也，冶少不能游，潜行逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：河伯也！若冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃！’抽剑而起。公孙接、田开疆曰：‘吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。’皆反其桃，挈领而死。古冶子曰：‘二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专其桃而宜。’亦反其桃，挈领而死。”
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�牐犚蛭�两个桃杀了三个人，尽管是千古的大智慧，但总叫人佩服不起来，也令人思索。在这个事件中，晏婴当然是智者，三士是蠢人，可正是这三个蠢人成全了晏婴。田开疆、公孙接得桃后，古冶子自以为这是一种耻辱，功大反而不能得到桃子，于是挥剑自杀。田开疆和公孙接相继因功小食桃而感到耻辱也自杀身亡。 我想， 晏婴可能也没有想到三个人是这样的死法。晏婴想利用了人性中性恶的一面，为私利而争斗，可以互相残害。但三个人都是自杀了，可自杀的原因最终还是为了私利。 私立无非是名和利，三士争的就是名，桃子象征着最有功的名誉，三士而争，又为了名节、为了正名个个自杀。设想一下，如果这件事发生在今天，该是什么样呢？今天的人会比古人聪明，知道生命只有一次，哪能说抹脖子就抹脖子呢，抹了可就长不上了！也不能就那末死心眼，只比真实的功劳，一定会有人采取造谣之能事，比方说，你说了晏子什么什么坏话，比方说，你说了景公什么什么坏话，实在没的可说，就说你和我老婆怎么怎么。更不会有人像田开疆、公孙接那样，认为自己因功小取桃而感到耻辱。所以，今天借刀杀人、挑拨离间的人大有人在，并发扬光大，三士则无处再寻。
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�牐犎�士虽争名而死，是蠢是智不论，说明他们还有廉耻观，有一块自己的精神家园，总比无廉耻的人活得有人味！
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�牐犎ツ旯�庆节放假的时候第一次听人说千山有大佛，说得很高妙：古今中外空前绝后，吸引得我们恨不得立即插翅。
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�牐牷匙偶鼻械男那橐恍屑溉酥敝盖�山。一进山门，几个人同时三百六十度的扫视寻找大佛，按我们的想法，大佛一定坐落在醒目的地方，我们这么多人找肯定很容易找到，但，我们这么多人都没找到，开始对听来的消息有了怀疑。突然看到了橱窗上面有对大佛的美誉，虽然在拥挤的人群中没看清大佛图片的模样，但没关系，凭着经验，我们跟着人流向最高的山顶涌去。上山的路不好走，有的地方窄得只能容下两只脚，有的台阶一步迈不上去，要爬上去，宽宽窄窄忽高忽低规则不一的台阶考验着人们的脚下功夫也测试着人们的虔诚，是佛力还是执着，人们在踉跄中你拥我挤奔上山顶。到了山顶后，又开始寻找大佛，经先到的人指点我们终于看到了大佛，呵，是够大的，那是一面石山壁。大家又开始寻找佛的眉毛.眼睛.鼻子等五官，有的人说石壁上的两撮草就是眉毛等等等。有的人说不像，大家争得面红耳赤，有的人愤愤地说是骗人，大家悻悻地返回山下，心里都有上当的气恼，都沉默着。突然有人哈哈大笑，说，我们真不应该争，什么是像什么是不像？佛像就是一个精神的载体，那一面山壁你就当它是，心到佛知，见佛心知。我们来看佛就该按佛道，佛讲什么?讲空啊，有也是无吗。
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�牐犠�在车上细细的体味着这句话，觉得很有道理，佛真实的模样谁见了？佛自东汉代传入中国后，其形象历代也不一样，魏晋时就比唐时清棱，唐时丰腴俊美，都赋予了人的喜好。对于佛的形象近代开眼看世界的先驱人物徐继畲说得更直接，说佛的形象是按印度人的模样朔造的 。想来颇有道理，佛教起源于印度吗。中国的佛教，杂糅了很多地产宗教----道教和中国神话的成分，便得神乎其神，信仰佛教的人有很多人追求的是功利性，修的是来世，有个好的轮回，或成佛，道教就是成仙了信佛信道，都讲超脱红尘，可有哪个超脱得了呢。尘世带来的烦恼如何排解呢，宗教便产生了。无论是佛教的色空还是道教的无为，都是一种教化，实际上是自我心理的一种调节。其实不管佛是什么样的都不重要，只要领会了佛的精髓，善和宽容。有善心的人不信佛也是佛心，阴毒的人拜多少佛也无佛缘。不管信不信佛，宽容是社会和谐的需要。我们这些人都不是信佛也不是拜佛的，只是想看空前绝后，那一面山也值一看，没有这个不像我们还得不到悟觉哪，也许对生活中的可恼可补脑.可为可不为的事有启示。
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�牐犖颐腔氐郊依锊胖�道，空前绝后的大佛我们没找到，但确有其佛。

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�牐犂钋逭盏氖�：生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。一千多年后，李清照一个纤纤女子还在思项羽，赞佩项羽活着是人间的英雄，死了也是鬼界的英雄。
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�牐犚磺Ф嗄昀矗�众多的人在思项羽，有人说，项羽是妇人之仁，匹夫之勇。这一切就来自项羽不肯过江东。项羽为何不肯过江东呢，公元前202年，轻信了刘邦的项羽被刘邦的军队追赶。项羽孤军陷于重围，败至垓下，在四面楚歌中，项羽知道了自己的失败，英雄末路，也有多少难舍，夜空覆盖下的中军大帐，项羽慷慨悲歌：“力拨山兮力盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！“虞姬和唱道：“汉兵己略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！”两人反复咏唱，令左右潸然泣下，不能仰视。。一个顶天立地的英雄落泪，更令人撕心裂肺！美丽的虞姬拔剑自刎，（也有说是项羽杀了虞姬），抛下了项羽，也抛下了千百年来多少男人的惋惜，留给后人一个美丽的符号，成全了自己的忠节，也成全了项羽的悲壮。项羽的悲歌传递着英雄末路的悲烈凄婉， 与他的对手刘邦的大风歌形成鲜明的对比。
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�牐牴�元前195 年，刘邦打败了最后的敌手----淮南王英布，回归途中经家乡沛县。设宴邀集故人父老子弟，作大风歌。 大风起兮云飞扬，威加海内兮 归故乡。安得猛士兮守四方！汉书记载，刘邦作了这首诗后，慷慨伤怀，泣数行下。成功的英雄也落了泪，也许想到了以往的经历，也想到了项羽，想到了打败项羽的艰辛。威加四海帝王的大风歌，是成功英雄的勃勃志向，却没有项羽的力拔山兮气盖世那样带给人心灵的震撼。
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�牐犗钣鸨究梢圆凰溃�不死也不是沦落，《史记》记载项王乃欲东渡乌江。乌江亭长��义船待谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。原大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍（项羽名籍）与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧於心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”是项羽无面目见江东父老。有多少人说，项羽完全可以回江东再整旗鼓，但项羽没有。 项羽选择了死，用一死以报江东的八千子弟，以报江东老。这一选择，原自他自我的价值取向。他有廉耻，自尊，有责任感，他不苟活，是因为它不苟且。他追求人生的过程，结果失败了，他的过程是精彩的；有的人的结果是成功的，过程却是龌龊、丑恶的。他不像现在有的官者，只要有人赏 块骨头就做哈巴狗。走一处败一处还有脸再讨一个官，民前是官，官前是狗。项羽自刎的那一刻，在别人的眼里，染红剑锋的碧血是画上了生命的句号，在项羽的生命中那是生命最后燃起的火焰，染透了生命的彩虹，是他短暂的生命都充满了热烈。
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�牐犗钣鹗О芰耍�失败的结果不会遮蔽他人生过程的辉煌，项羽身长八尺馀，力能扛鼎，少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”在观看秦始皇帝游会稽，渡浙江，发出的“彼可取而代也。”的壮怀。正如项羽自己所说“吾起兵至今八岁矣，身七十馀战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。流传千古的巨鹿之战的破釜沉舟更显示了项羽的盖世英雄。彭城之战则是战史上著名的以少胜多的战例，显示了项羽叱咤风云的英雄本色。在最后的一战，深陷重围的项羽，面对数倍于自己的汉军“大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里，与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，项王身亦被十馀创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金（一万钱），邑万户，吾为若德，乃自刎而死。王翳取其头，馀骑相蹂践争项王，相杀者数十人。最其後，郎中骑杨喜，骑司马吕马童，郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体，皆是。故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。”项羽在生命的最后一刻，用自己的最后一份财产报答别人的恩德，也是君子之举。
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�牐犗钣鹬档盟寄睢⑺伎迹�对项羽的不同的看法，是人格价值的考量。
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�牐牰宋缃诹恕：枚嗵炀涂吹铰�街卖菜彩线的人，在一二尺长的小横木上，搭满了五色的彩线有的人拿在手里，赤橙黄绿青----像把彩虹捧在手里，给本来就绚烂的大街更增加了色彩，成为五月的一道景观。看到这满街的彩线，知道要过端午节了，彩线就是节日的使节。看到五月的彩线，油然升起一种亲切温馨的感觉，怀着童时的记忆常驻足彩线面前，条条彩线引起长长的记忆。
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�牐牰宋缃谑侵泄�人的重要节日，关于它的来历全市各有不同：有纪念屈原说，纪念伍子胥说，纪念孝女曹娥说等，纪念屈原一点趋向一致。各地过节的方式不同。南方在端午节吃粽子、赛龙舟，和雄黄酒等内容。 我的家乡是东北，没有大片的水域，两娃水泡只能是男孩子打泥滚的地方，更别说赛龙舟了。我的家乡人们将端午节称五月节， 是和中秋节一样受重视一样隆重的 节日。 我的家乡不生产懦米，端五节主要吃鸡蛋， 这是不可或缺的。吃鸡蛋的意义和来历没有找到出处，也许就是这个季节正是鸡下蛋的旺季吧。也许是粽子的代替品。吃鸡蛋的主角是孩子，农家的人口多、鸡蛋少，大人只是象征性的工吃一盘无卧蛋，煮的鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋分给孩子，孩子们也不能一天吃完，要带到学校做午餐。同学之间还要比，多的当然自豪。小的时候我就常早早地吃完自己的份再吃哥哥的，爸爸那哥哥吃得慢，其实是哥哥留给我的。也一定要吃饺子，五月节的饺子与过春节吃饺子一样重要，吃不上这顿饺子，是极度贫穷的标志。端午节的饺子有讲究，一定要用新摘的芹菜或韭菜，那时没有蔬菜大棚，寒冷的北方大地生长的新蔬菜要到五月左右才成熟，五月节时的韭菜、芹菜往往是“第一刀”菜，在节前是舍不得吃的。也就成为开始吃新菜的标志。这时的韭菜和芹菜也不是家家都有，也是新鲜物，在过节前，谁家有谁家没有，村邻已胸中有数，过节时互赠有无。这一天，整个村子充溢着韭菜、芹菜的浓重清香的味道。五月节的饺子一般都是 在节日的当天才包，头一天的下午或晚上村里的人家从敞开着的房门里不约而同传出剁馅子的声音，一声紧似一声的刀板响，像飙着劲的比赛，使平时静寂的小村庄生动起来。大人们在节日的当天起大早包饺子，天亮的时候，男人要去采艾蒿，传说这一天的艾蒿能治病，如风疹，还能做酒艾。采的艾蒿不能见太阳。 女人就要做一件更意味深长的事-----给还在梦乡的孩子拴彩线，家乡的人们叫花线。有彩线多的人家，要在孩子的脖颈、手腕、脚腕都拴上彩线。人们都相信带了五彩线蚊虫不上孩子的身。在其他地方就是避五毒。五毒包括蛇、蜈蚣、壁虎蝎子、蟾蜍。据说在孩子睡的时候拴上才灵。民间认为，五月为毒月，初五又为毒日，是灾难多的日子，所以首先要为孩子预防。系彩线可能来自最初南方人在包的粽子上系上彩线。尽管不可信，但人们代代相传，它的生命力就在于 彩线连着父母的心，连接这家的温暖。我们小的时候，母亲拴彩线的时候明明醒了也不睁眼，就等着 妈妈一边轻轻的托起手脚一边念念有词地叨咕一些不懂的话，那是永生的享受。 彩线原用秀花的丝线，文化大革命时不秀花了，没有丝线就将白线用染料染了代用。
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�牐牴�五月节还要装点房屋，在过节的头一天或当天用树枝插满房檐，一般用杨树枝，于其他地方悬艾叶、挂菖蒲异曲同工。树枝上还要拴上用彩纸做的葫芦，屋里的所有门在门楣上都要挂上葫芦，葫芦都是各家的妇女们折的，也有折燕子的，还有的人家女人们用也硬纸板做成莲花、鲤鱼，再加上长长的染着色彩的飘带，五七个挂成一排，高挂在家里的“正堂”位置上，不但展示了女主人的手艺对简朴的农家也是装饰。也成为女红的一种。展示妇女手艺的另一项就是五月节带的香袋，东北叫香荷包，将香草装在绣着图案的小袋里，带在身上，小袋子的用料有绸缎，也有细布，色彩艳丽。它的意义也是驱虫戒毒避邪。据说南方过端午节也带，代表屈子英名永垂。
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�牐犗执�的意识、职场的忙碌让传统的节日已离我们远去，但，父母的那份融融亲情却永不消逝1
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�牐牫Ｑ运担�看景不如听景，对九寨沟的心驰神往，就是来自“说”九寨。
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�牐牶枚嗄昵埃�就听到有人说九寨沟，也听到去过的人说：九寨美丽。描述的人玄玄乎乎，听的人痴痴傻傻，说的人不说具象，只是用东北人的语言方式：“哎呀。。。。。那。。。。。。。” 听的人无法想象。这种朦胧的描述，更让人有了模糊的神秘，更具有吸引力。荣中尔甲的：“美丽的九寨，人间的天堂''更让人对九寨产生了无限的遐想、向往。
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�牐牻衲�4月末有机会去了九寨，我看到了九寨。看到的九寨，和我想象的九寨截然不同。在我的脑际里，九寨是玄幻、奇妙的，是一种缥缈的美丽。对藏族同胞的生活也有一些幽幽的神秘感。 在接近九寨的时候，热切的期待中且有几分忐忑的战栗。或许朝圣的人会有这种感觉！我期待着••••••我想，很快就会从导游的口吐莲花的介绍中听到与远古、与神仙、与佛教有关的美妙的传说，这是大多数旅游景区的惯例，有的是确有传说，有的恐怕就是后造的了。这些传说无疑是给风景区增加了魅力、游人增加了几分趣味，特别是那些天上人间男人女人相恋的爱情故事，男人女人都爱听，这种故事比神的力量还大， 对人的情感神经更有冲击力，更有力的牵引游人的脚步。男人谁不梦寐遇到仙女呢？女人对男人就具有杀伤力，美丽女人的杀伤力。。。。。。。男人知道。有人说，红楼梦里的焦大不会爱林妹妹，那是癞蛤蟆知道吃不着天鹅肉，不是不想吃。林妹妹真对焦大有表示焦大就得死过去。和林妹妹比薛蟠是癞蛤蟆吧，见了黛玉竟心率加快，为其美艳腿软昏倒。哦，说远了。我们未听到传说，破灭了心里的那几分期待，倒有几分怏怏。导游介绍说，九寨位于四川西北部的阿坝藏族、羌族自治州九寨沟县境内，地处岷山山脉南段尕尔纳峰北麓，是长江水系嘉陵江源头一条支沟，海拔2000－4300米。九寨沟原名“中羊峒”,又叫“翠海”。因为这里有九个藏族村寨,所以称为“九寨沟”。九寨沟面积600平方千米,由树正沟、则查洼沟和日则沟组成。三沟呈“Y”形，总长约60千米，分为树正、诺日朗、长海、剑岩、扎如、天海等6大景区，有大小景点50个。
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�牐犉涫担�九寨沟也有传说。传说很久很久以前，神勇的山神达戈热恋着美丽的女神沃莫色莫，达戈用风云磨成一面宝镜送于色莫，而色莫不慎将此宝镜跌为108个碎片，化作108个海子。另一种传说是，大山之神“比央朵明热巴”的九个女儿用阿妈炼成的“万宝金针”、借助舅舅天神金刚降魔神雍忠萨玛降伏了涂炭生灵的妖魔“蛇魔扎’”,后来，九个姑娘分别嫁给了九个藏族青年，他们分别住在九个藏族村寨里。于是，后人便称此地为九寨沟。
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�牐犝�式进沟的时候，人工造就得宽敞但不华丽的大门被潮涌的人群塞满着，门和门两侧高高的山壁，紧锁着里面的风景，进入沟后，别有洞天，随着一字长龙的人流流向沟的深处，精彩在眼前展开，开始有一段路程算是序幕，接下来便是目不暇接了。人们都说，黄山归来不看山、九寨归来不看水。虽然彩林、叠瀑、翠海、雪峰、藏情、彩林,是九寨沟的五绝，但水才是九寨风景的主题，是九寨灵动的源泉。在九寨，我们走过的地方，处处都有水的缠绵。且不说著名的“海子”，就在走的路旁就有水流不一的涓流，由于地面上产生的微小阻力泛出精白的色彩，曲曲弯弯绕着树根不停地游动，状如蚯蚓、丝带。细细听去，窸窸碎碎的，有如童声窃语般的水的声音。这些饱含着生命的水，给九寨的大地增添了更多的生气。一路之上，一程一程换导游，导游一程一程介绍九寨，其实就是在介绍九寨的水。九寨的明星就是九寨的水，水的代表 就是九寨的“海子”，就是高山湖泊，在地质学上称之为堰塞湖。据说，海子清澈的水能看到水面以下30米。这与流水中含有的碳酸钙质有关,却是一万两千年的功夫。 九寨有100多处海子。第一寨树正寨就有芦苇海、熊猫海、箭竹海、犀牛海、火花海、•••••• 九寨的海子都像吐着色彩，颜色温润、均匀、鲜亮。特别称奇的是日则沟内五花海，也叫孔雀海。五花在于它的水有深蓝、孔雀蓝、绿蓝、蓝黄、土黄、粉蓝••••••，身在高处俯视，海体 呈现的就是一只半开屏的孔雀，真像孔雀要展开它无与伦比的美丽的屏羽欢迎客人。它更像女人的彩衣，我想，这里一定是仙女的浴所。面对着色彩斑斓的水面，它的奇妙让人为它的履历中没有神仙的血缘而遗憾，我想，也许是它的神奇在人们的眼里遮蔽了所有的神力，人们忘记了它的履历。然而事实上它却和生长于湖泊内的水绵、轮藻、水蕨等水生植物形成的水生群落密切相关。所有的海子都是平静的，像佛家禅定的心，让人不觉地要微微屏住呼吸 ，自己的心情也缓缓地铺平。这也许就达到了旅游的境界吧! 九寨的海子有大有小，如长海，有几公里，而再看则查洼沟底部的五色池时，就觉得小巧得像能捧在手里，站在它的身旁，油然而生无限的怜惜，生怕吸气大了吸走了它维持生命的湿润，怕人间缺少了这五色瑶池。九寨蓬勃的水是瀑布，九寨的瀑布与众不同，它不是孤立的，它连着海子，并从长满树木的悬崖或滩上流出，有很大的团队。九寨沟瀑布群，主要由诺日朗瀑布、树正瀑布和珍珠滩瀑布组成。 诺日朗瀑布最壮观，在树正群海沟、则查洼沟和日则沟三条主沟的交界处。 “诺日朗”三字，在藏语中的意思就是雄伟壮观。虽然落差只有30～40米，而瀑面十分宽，达140余米，在我国瀑布中，也可算作第一阔瀑了。珍珠滩瀑布位于日则沟内镜海之上,金铃海之下，号称九寨第一景。珍珠的名字来自该瀑布的水流特点：它的水源来自海子，经流一片又缓坡的地带，这一片缓坡就是珍珠滩了。由于珍珠滩瀑布四周长满松、杉等树木，又有钙化质和碎石而形成鳞片般的地面对水流都产生了微小的阻力，缓缓流淌的众多水流在阳光的折射下，被阻的地方泛着白白的光，若满地的珍珠。过了滩地的水，水流集聚起来，到了翠谷，形成了 宽160多米的瀑群，在悬崖上倾流而下，壮观在这一个刻诞生。 像久闷的宣泄，轰鸣伴着沸腾，形成慑人的气势。据说这是中国最具特色的瀑布之一。
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�牐犓淙唬�九寨的山没有九寨的水有名，但是不可或缺。九寨的水不是与天相连、天水一色，九寨的水与山相依、山水浑然。水在山的怀抱，水含山的英姿。九寨的山不凌厉，但遒劲雄伟，举天的峰顶白白的积雪更是与众不同，更增添了山的冷峻、沉稳。面面山幕与天与水像天然生就的一幅幅油画，少了哪一笔都不完美。
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�牐牼耪�有静谧也有奔放，山的沉寂、水的宁静，林的肃穆，没有世间的铅华，但在这静谧中，却蕴藏着久远、顽强傲视世间一切的生命力。有水的歌唱、 瀑的鸣响，充溢着火烈的激情。走过九寨，瀑的喷涌吐出了不快、湖的宁静拂去纷杂。九寨几百万年的历史， 本身就是启人的哲学。
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�牐�(仅以此篇文字献给未能成行、心存遗憾的谷小姐，愿能有一点安慰！)
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