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风啸声2009-11-19 17:34
雪轻轻2009-11-13 09:28
孤独寂寞女孩2009-11-13 05:04
Free南方2009-09-26 11:59
火烧阿房宫2009-07-19 00:21
火烧阿房宫2009-07-18 20:25
承玉2009-06-25 15:24
柳外斜杨2008-08-07 11:19
转身即永别2008-08-02 15:03
掌心轻寒2008-07-03 20:15
zhzycao2008-06-23 14:40
酷羊羊2008-06-23 14:09
zidiewu2008-06-13 09:22
海月明珠2008-06-11 20:28
dezun1102008-06-11 19:17
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的卢专栏2008-06-11 06:50
伸手可触2008-06-06 18:28
面朝花开2008-04-30 14:29
害-虫2008-04-28 23:39
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 我准备移民重庆 |
| 黄以明：拆迁的轰鸣 | ||
2009-11-13
星期五(Friday)
晴 |
| 拆迁的轰鸣 ——七十年代出生诗人朗诵会献词 黄以明 诗，永远是一种新时代的天气预报，我从七十年代出生这本世纪最后一代青年诗人的诗行中，听到了拆迁的轰鸣…… 这一代诗人，很小的年纪大多就经历了“天空”、“高原”、“远方”甚至“死亡”的精神旅行。这是时代赠予他们、他们付出了极高昂的代价得到的财富。杰出的天才诗人海子的死亡，事实上类似于一种宗教的隐喻力量，即道成肉身。通过自己肉体的死，去证实人类精神现实中确实存在有黑暗面，从而警策后人，达到一种精神的复活，而不是后人也要象他那样去死。可是，我们的评论界，特别是某些以教主自居的诗歌“牧师”，不管是主观上还是客观上，事实上误导了这种海子精神，总是孜孜不倦地诱劝青年自杀。更可悲的是，用海子的死亡去压制海子的复活。所有的诗歌论坛，只讨论他们那一代的个人恩怨、名利之争。所以，海子的遗嘱：“我的死与任何人无关”是很值得深思的。 1993年，年仅十七岁的少年诗人石龙，背负着自杀的念头，徒步来到西部高...... |
贾谬 发表于 2009-11-13 03:48 |  |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:22 |  推荐指数：0 |
| 乌克兰美女身穿“口罩” 反对用甲流制造恐慌[图集] | ||
2009-11-13
星期五(Friday)
晴 |
| 来源：凤凰网
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当地时间2009年11月9日，乌克兰基辅独立广场，女性运动组织的成员身穿用口罩做成的内衣裤，参加抗议活动，反对政府组织团体用甲型流感制造恐慌。
......| 贾谬 发表于 2009-11-13 03:29 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:15 | 推荐指数：0 |
| 贾谬：看《天道》，谈弱者的文化特征 | ||
2009-11-12
星期四(Thursday)
晴 |
| 如果没有范冰冰的豆腐，娱乐圈还是娱乐圈吗？如果没有季风的酒，诗坛会是怎样的诗坛？ 在北京写诗的很少有人没喝过季风的酒。一次喝酒扯淡中，季风推荐电视剧《天道》，并习惯地怀疑原著不是所谓豆豆，而另有高人。 我看完24集的《天道》时，正是早上。走到院子外面透口气，怅然若失。夜雪初晴，一座座瓦房蹲在雪下，水沟的坡面积雪凸凹不平白色与土影间衬，原本阴沉的景色在视觉上竟然明媚起来。 稍有一阵风过，便听得白杨树的叶子扑朔而下，满目萧瑟，方觉寒意侵人。 立在雪地里抽烟，理得几条弱者的文化特征。 1、情绪化。 被个人感受紧勒着，待人处事总是从自己的好恶出发。上帝让人有了感情，人天生就成了弱者。把感情与情绪厘清，控制好，还有机会成为强者。 2、依赖性。 物质上不能解决个人生存问题。得到贵妇人的赞助不在此列；被富婆包养后又被踹出了门流落街头，则在此列。 倾诉欲太强，唠叨，煲电话粥等等属于情感上的依赖性。从这方面讲，女人是天生的弱者。 3、妄想症。 考虑问题的依据总是靠不住，脚不沾地。比如剧中的刘...... |
| 贾谬 发表于 2009-11-12 10:30 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:11 | 推荐指数：0 |
| [书评文论]贾谬：阎连科，无处可逃的立场 | ||
2008-7-8
星期二(Tuesday)
晴 |
| 贾谬：阎连科，无处可逃的立场 文︱贾谬 阎连科是一个谜团似的作家，他身在体制之内，作品却接连被禁；他有严重的腰颈椎疾病，在知天命之年却已经写下5000000多万字的浩繁之作；在新作《风雅颂》中，他朝高校里的学术嘴脸吐了满面口水，而对倜傥不羁的后生韩寒他却赞赏有加……一方水土养一方人，生长在中原厚土的阎连科不是张万新那种天才型的小说家，而这个钝刀般的中年男人，却又怎样在著作中给了我们如此锐利的感觉？ 2008年的仲夏是一个多雨的季节，苍生罹难的年份，天若有情当纵泪。一个阴霾的午后，《怀尧访谈录》敲开了阎连科的房门，答问之间所撞击出的话语火花，照亮了通往阎连科精神世界的门径。 在《中国社会新闻》杂志专刊的访谈录中，吴怀尧称阎连科为“中国最具立场的作家”。我认为，这并非过高的赞誉，只不过还原了一个敢讲真话的作家真实的身份。所谓“最有立场”，不过是与王兆山余秋雨之流划清了界线。 立场就是讲真话 书籍被禁的现象，在古今中外皆不鲜见。据说，《红楼梦》就被禁过，而亨利•米勒所著《北回归线》的命运也曾被法庭宣判。施禁方往往如临大敌，而读者却从禁书那里找到了偷情般的欢乐，金圣叹老师曾说过，雪夜闭门读禁书，乃人生一大乐事也。 禁书甚至也会成为名利双收的道具，卫慧的《上海宝贝》就是一则典型的案例。这本书被禁之时，已经大卖了近一年时间，前卫青年几乎人手一册，出版商捞足了银子，作者也赚尽了眼球。这种时机下诞生的禁书，其意义是什么呢？当卫慧开始了国际巡游，在西方文化圈受到中国风尚先驱般的礼遇，我终于明白：原来，禁书不过是那个码字的“涉外美女”从国内转销海外的跳板。《上海宝贝》被禁，散发着自投罗网与商业策划的混合味道。 相比之下，阎连科的《为人民服务》与《丁庄梦》成为禁书，有着迥然不同的意味。因为它们非关暴力与色情，而阎连科又是一个体制内的作家。阎连科的组织身份，从军旅到作协，一直没有脱离体制。可想而知，著作被禁的后果对阎连科所造成的影响，与卫慧辈截然相反。而阎连科因此所承受的压力以及所需付出的勇气，却鲜为人知。 《丁庄梦》因为涉及了“血奴”“艾滋病”等敏感题材在上架不久后，即从书店消失。阎连科因其道德担当以及对写作禁区的突破，而获得广泛的尊重和赞赏。而阎连科却并不如此认为，他为自己的作品太过温和，没有表达出真实的惨烈与震撼而心怀遗憾。一个作家的真诚，促使他要在“愤怒与激情的积累”之后，再次涉及艾滋病这一题材。阎连科说，如此，他才能心安。 不为五斗米折腰，不为安身立命而委曲求全，在真实的震撼力面前不矫揉造作，惟此才能心安。立场就是讲真话，它如此简单，而又艰难。 《风雅颂》，定时炸弹再次拉响 阎连科就像中国文坛的定时炸弹，他的新作《风雅颂》在辗转几家出版社之后得以问世，再次引起社会各界的争议和大批知识分子的不安。 《风雅颂》讲述了一个名叫杨科的知识分子荒诞的人生经历。他是高校里研究《诗经》的专家，当他抱着自己的研究成果回到家中，却发现同为教授的妻子竟然与校长滚在了自己的床上。接下来的日子，他在高校里先是被讨好，既而被排挤，最终被赶进了高校附属的精神病院。而在那里，一群“疯子”却给了他大师般的礼遇。“飞越疯人院”之后，杨科又和县城里的坐台小姐成为知己。据《怀尧访谈录》透露，因为出版的原因，小说不得不修改了杨科的结局。 即使经过了修改，这样无情的揭露，已经像一弹口水吐在了知识分子的脸上。在研究会上侃侃而谈的专家教授们，此刻仿佛裤裆里被狠命踹上了一脚，他们的文学胸怀荡然无存，以知识分子和高等院校的面子问题向作者发起了非难。在羞愧不安中，有人指责，《风雅颂》是在影射北京大学，它对高校的描写过于龌龊。而阎连科则坦言，“如果你可以正视，高校里边有很多很多事情比我写的还龌龊，只是大家不愿意去面对而已”。《怀尧访谈录》对阎连科的访谈在搜狐网推出之后，有网友留言：“我是高校老师，高校本身就很龌龊，清华、北大都不例外。” 杨科的荒诞经历诚然折射出了当下学术界的龌龊面孔，但《风雅颂》的意义却不只如此。我认为，《风雅颂》的更大贡献在于，继钱钟书的方鸿渐之后，它为汉语文学提供了又一个典型的知识分子形象。杨科是一个一直在“逃”的知识分子，他用学识与修养伪装了自己的懦弱以及对权力的屈服，然而，在高校的象牙塔里，他依然无法逃脱丛林法则的罗网。他逃回了乡下的老家，却只能从坐台小姐那里借贷人性的温暖。他唯一能体现自己价值的地方，是他被迫进去，已经逃离的疯人院。人们当下的精神处境，不就是这样吗？ 无家可归的窘境 杨科一直在逃，却总是无处可逃，因为时代给了他无家可归的命运。正如阎连科的自述，通过几十年的“漂泊”与“奋斗”，他在城市里拥有了户口、房子、妻子、孩子，却感觉自己的家不在这里。他心里的家在生他养他的河南农村，可回去之后，却发现一切皆已面目全非。 阎连科坦言，他对奥运会不感兴趣，奥运期间他会离开北京，“找个安静的地方闲散地待着”。然而，回老家却并不能给他带来轻松和安宁，他心目中的家已经遥远不可回归。他能做的，只是“找个没有人的地方歇一歇”。 人类文明的工业化进程，让我们的生命离自然的母体越来越远，最终无法回去。正如诗人黄以明在《远方》一诗中所写，“远方是母亲/道路从远方而来/从远方而来的脐带/剪断之后从此失去/从此让你痛苦一生”。我们正生活在远方，而母亲在另一个远方。 “我们都是远方的儿子/在大地上寻找母亲/母亲让我们终生漂泊”（黄以明《远方》），这就是杨科式的知识分子的命运，也是阎连科以及我们这个时代所有人的命运。 >>引用社区地址 |
| 贾谬 发表于 2008-07-08 10:05 | | 分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:84 | 推荐指数：0 |
| 贾谬：北大博士为什么见“草”起舞 | ||
2008-6-23
星期一(Monday)
晴 |
黄以明：用书法破译中国人密码 |
| 贾谬 发表于 2008-06-23 14:07 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:100 | 推荐指数：0 |
| 贾谬：于坚为什么不愿扒掉“先锋”的皮 | ||
2008-6-11
星期三(Wednesday)
晴 |
| 贾谬：于坚为什么不愿扒掉“先锋”的皮 文│贾谬 于坚被认为是第三代诗人中的一个“先锋”标本，他为当代汉诗贡献的《事件》系列、《零档案》等实验性诗歌曾把他推向汉语诗歌探索的前卫地段。然而，当于坚与他的“先锋”盟友决裂，当他从诗人间的纷争中抽身离去，当他失去话语硝烟的背景，他的诗歌日益呈现出一种平和、沉静的气象，其根系深植于汉语文化的古老传统中。于坚昔日的“先锋”盟友以及追随者，对此发出了指责的声音。而于坚的“体制内”身份（文联编辑），以及他对鲁迅文学奖的“笑纳”也引发了激进“先锋”者的诟病。 最近，国内首档个人传媒品牌《怀尧访谈录》敲开了于坚的话语之门，相关长篇访谈见于中国社会新闻杂志。在与吴怀尧的深度对话中，于坚为我们提供了更真切地了解其诗歌与精神处境的契机。 现在，我们就借此绕开诗坛的话语硝烟，从以下三个方面进行分析和探究，于坚为什么不愿扒掉“先锋”的皮。 对“口语”诗歌的清算 于坚的“他们”盟友韩东的《有关大雁塔》被广...... |
| 贾谬 发表于 2008-06-11 00:09 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:151 | 推荐指数：0 |
| 诗歌炒锅里的一级作家和三流导演 | ||
2008-4-22
星期二(Tuesday)
晴 |
| 诗歌炒锅里的一级作家和三流导演 今天对大众来说，诗人并不是一个多么光荣的称谓。反抒情这把刀，阉割了诗歌“诗言志”的功能。口水诗的泛滥，则淹没了大众对诗歌的记忆。 然而，在中国，诗歌自古就是统治阶级的重器，虽然当下它这方面的功能被社论所替代，但诗歌的操纵者从没放弃对诗歌寄予的厚望。 在市场经济的语境内，诗歌一词在读者记忆中散发的文化味道始终没有被放弃利用。经过媒体的反复炒作，诗歌已经成为赚取眼球经济的一把火热的炒锅。 在这把炒锅里翻滚的，有一级作家，也有三流导演。 被封为“诗坛芙蓉”的赵丽华，现在的火热程度已经不亚于当年的芙蓉姐姐。有人认为，应该感谢她们为网络成名提供的范本。 这句话忽略了一点，赵丽华本来已经成名，她的简介第一行，赫然写着国家一级作家。我们不知道作家分级仿照的是什么标准，中国内地的电影还没分级，我们不妨参照一下香港电影分级的标准。一级片指的是所有人都适宜观看的影片，以此类比，一级作家应该是所有读者都可以模仿的作家。这样的话，赵丽华应该无亏于国家一级作...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-22 19:05 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:192 | 推荐指数：0 |
| 收集男人的女人 | ||
2008-4-10
星期四(Thursday)
晴 |
| 荡妇与知识分子的道德 道德是一个中性词。 这部电影是法国导演埃里克·侯麦的电影系列“六个道德故事”中的一则。所谓道德，在日常中往往被用为指责人的工具。而实际上，从语法角度看这个词并无感情色彩，它不仅仅属于“好人”，“坏人”也有他们的道德。社会有社会的道德，自然有自然的道德。正如影片中，丹尼尔指责女主角海蒂时，说自己是野蛮人，显然是借野蛮人的道德为自己开解。 “荡妇”或“收藏家”的道德。 海蒂和丹尼尔、阿德里安两个男人一起寄居在某所海边别墅。丹尼尔声称，自己早就对泡妞失去了兴趣。意思是，他不愿为了得到一个女人付出哪怕一丁点努力，但如果有个女人投怀送抱，他也不会拒绝。阿德里安则是为了独处而来，但也不介意多一个和自己谈得来的丹尼尔。因此，两个男人和一个女人相处的尴尬似乎并没有出现。海蒂经常带男人回来过夜，或者突然不见踪影被某个男人接走，又被这个男人或者另一个男人送回来。 有趣的是，丹尼尔和阿德里安都对这个“荡妇”产生了兴趣。他们似乎都在掩饰，自己的兴趣没有涉及到性，但微妙的气氛让人难以不向...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-10 14:05 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:89 | 推荐指数：0 |
| 在莫德家的一夜情 | ||
2008-4-9
星期三(Wednesday)
晴 |
| 在莫德家的一夜情 《在莫德家的一夜》这部电影其实讲了一则有关一夜情的故事，侯麦把让路易设计成一个业务研究数学的工程师，把维塔尔设计成一个哲学讲师，他们占用了影片大量的时段与女主人公谈论帕斯卡与宗教。很显然，一个东方的导演不会这样讲一则与一夜情有关的故事。侯麦给我的印象是：他试图在电影中有关哲学和宗教的对白中，泄露电影中人物行为的逻辑根源。 平安夜，维塔尔带让路易去了他的情人莫德家里。他们抽了一些烟，喝了一点酒，谈了一点帕斯卡，主要还是聊了聊宗教与爱情。天下起了雪，对莫德来说，这算得上天遂人愿，看得出来她对让路易产生了兴趣。维塔尔回家了，让路易因为路远留了下来。在莫德具有挑逗性的言语和动作面前，让路易没有就范也没有拒绝，态度暧昧。他和衣裹毯在莫德旁边将就了一夜。第二天醒来，莫德钻到他怀里，他终于忍不住了，两人激烈地吻在一起。但不知哪根弦出了问题，也许是道德感和宗教戒律的忽然介入，让路易一把推开了莫德。对一个女人来说，这是很没面子的事情。莫德跳下床向浴室跑去，让路易跳过去一把抱住了她。莫德说，我喜欢了解自己的需...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-09 14:03 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:72 | 推荐指数：0 |
| 白鸦及其可能阵线：暴发户的伪精英立场 | ||
2008-4-8
星期二(Tuesday)
晴 |
| 白鸦及其可能阵线：暴发户的伪精英立场 从额尔古纳“明天”诗歌节归来之后，沈浩波写了一首诗，诗中说：有这么一个/写诗的傻B/据说有几个臭钱/竟想用钱/趟平诗坛。 我不知道诗中所写之人是谁，但我看到了一个中国式穷人的生动面孔：一旦摆脱贫困暴发之后，便着急于展开精神装修工程。在古代表现为，娶个富人家的小姐做老婆、修祖坟、花钱买牌坊或者捐个功名……在今天则有更华丽的表现，如沈浩波诗中所写：请两个老朦胧充面子、花钱上官方刊物、在酒局上安排一两个女诗人…… 后来，我听说一个叫白鸦的人搞了个可能阵线，据说此人是某广告公司的老板。又是暴发户!又是“还乡团”！从前的诗歌爱好者，脱贫致富之后又回来了，他“怀着正直的悲伤”，抺着社会道德的粉底，来了。白鸦，像一只奇怪的鸟，扑棱着金钱的翅膀，在诗坛寻找着着陆的地方，最终用“正直”“悲伤”“道德”“神性”等词虚构了一个精英立场。 “怀着正直的悲伤”，这句话散发着朦胧诗的模糊味道，聒噪着文革话语的口号声音，像一个尾巴，永远跟随着白鸦，出现在他名字的后面和文章的前面。做为一个读者，完...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-08 10:59 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:164 | 推荐指数：0 |
| 低诗歌与垃圾派：先锋进化论的私生子与畸形儿 | ||
2008-4-8
星期二(Tuesday)
晴 |
| 低诗歌与垃圾派：先锋进化论的私生子与畸形儿 站在当代诗歌的现场讲话，北岛应该是第一代先锋。虽然北岛没有说过自己是先锋，但传统势力硬是把他给逼成了先锋。 后来，第三代发出了“PASS北岛”的声音，口语诗的豪杰们便亮出了先锋的旗帜。 再后来，伊沙从意识先锋到身体，沈浩波从身体先锋到肉体。“下半身”诗派的崛起，把中国当代诗歌的先锋运动推向了高潮。 其实从诗歌美学的意义上讲，“下半身”诗派的文本基本上没有什么价值。但他们尖锐的理论突兀而出，在诗歌史上写下了几个“下半身”诗人的名字。 于是乎，先锋成了一块敲门砖，无数钻营者做梦都在想怎样复制“下半身”的成功模式，纷纷贴上先锋的标签，闯进诗坛抢占蹲位。 “低诗歌”与“垃圾派”是其中最典型的两撮人。 “低诗歌”的理论工匠们，钻进诗歌史的大肠，搜寻一切散发着先锋气味的食物残渣，用分析股票行情的眼光，虚构了诗歌的“先锋进化论”。 其实，在任何一个时代，诗歌都是当时最有活力最具实验精神的文学体裁。正如李亚伟所说，...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-08 10:42 | |
分类:未分类 | 评论: 0 | 浏览:158 | 推荐指数：0 |
| “第三条道路”运动：弃妇间的互相抛弃 | ||
2008-4-8
星期二(Tuesday)
晴 |
| “第三条道路”运动：弃妇间的互相抛弃 有人说诗歌已经老了，干不动了，不过诗坛依然算得上是个大宅院，大姨太和二姨太都在抢着住进正房。 大姨太虽是半老徐娘，不过风韵犹存，使出了“知识分子写作”的床上功夫，顾盼生情，欲脱还羞，深谙勾引之道；二姨太正当虎狼之年，坚持“民间立场”，有了快感就嚎叫，天生丽质，不事妆扮，在通往高潮的路上一路狂奔。 大宅院里尚有多名小妾，未拜天地，登不了大堂；丫环和老妈子更是不计其数，只能守在大院的边缘，怅然若失，期盼能傍上某个姨太太，做一个宽衣解带的小工，也算与诗歌发生了关系。 天长日久，终于有几个弃妇耐不住寂寞，祭起“第三条道路”的大旗，公然叫嚷：官人我要，做三姨太！ 投机者从不放过历史这壳鸡蛋上的任何一条缝儿。 1999年4月，大姨太和二姨太在“盘峰诗会”上打了起来。当年11月“龙脉诗会”，趁大姨太不在场，二姨太忙于对大姨太缺席审判，“第三条道路”自封三姨太，惊艳出场，以《九人诗选》的形式疯狂自摸。 在集体自摸和伪造高潮一系列的运动下，“第三条道路”抓住...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-08 10:23 | |
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| 卡丘主义：小文人诗歌与短信进化论 | ||
2008-4-8
星期二(Tuesday)
阴 |
| 卡丘主义：小文人诗歌与短信进化论 第一次听到“卡丘主义”这词，抽象得像是“阑尾骨质增生”，以为可能是卡通的一个流派。看了卡丘大师周瑟瑟的文章才知道，这样以为实在是侮辱了米老鼠。 知道这个词，是因为一场诗歌朗诵会。这个名为“大场”的诗歌朗诵会由北京的某地产商潘石屹提供场地。 朗诵会后，胡续冬写了一篇文章《跨界诗歌节上最大的跨界》，文中描写了潘石屹替舒婷朗诵的情节――“央视这哥们正抓狂地找他的‘词儿’，那边话筒里某地产商已然开念了，读的赫然是央视哥们儿弄丢了的《致橡树》。虽然某地产商一再号称自己是被朦胧诗洗礼过的一代人，可他读得那哆哆嗦嗦磕磕巴巴的架势俨然是在宣告：即使有过传说中的心灵洗礼，那也是十万八千年前的事儿了。 文章最后说――某地产商和央视所谓“名嘴”对舒婷和食指诗歌的“抢读”才是当晚隐藏得最深的、最大的“跨界”：掌握了话语权的商界和主流媒体正争抢着用他们自己的“声音”重新诠释那些曾经一度以反向的精神激励过我们的文化资源。这种“跨界”我们当下的文化幻境中无处不在。 这样的语调，就是傻逼也能读出其中的味道。 周瑟瑟将此文转在自己的博客，并在评论中叫了一声好：“胡续冬真的很牛比。说的好啊。” 几乎与此同时，周瑟瑟把自己在香港大公报撰烂上写的《潘石屹的娱乐卡丘精神》贴在了自己博客和各大论坛。文中极尽溜须拍马之能...... |
| 贾谬 发表于 2008-04-08 10:06 | |
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