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我家在循化呀 |  |
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不要停留在我们讨论的层...(2006-4-20) 我问的问题是，...(2006-4-20) |
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| 博客已搬家 | ||
2006-12-12
星期二(Tuesday)
晴 |
| http://blog.sina.com.cn/u/1408573585...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2006-12-12 14:59 评论(0) |
| 缺书登记 | ||
2006-4-26
星期三(Wednesday)
晴 |
| 李健吾译 莫里哀喜剧 第一集（缺二三四） 湖南人民出版社 [法]乔治·勒费弗尔 拿破仑时代 上卷（缺下卷） 商务印书馆 [古罗马]阿庇安 罗马史 下卷（缺上卷） 商务印书馆...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2006-04-26 20:47 评论(1) |
| 注视 | ||
2006-4-12
星期三(Wednesday)
晴 |
| 安魂曲演出那天在曳摆的公交车上，晓瑾问我，如果要照一张相片给后人，我将采用什么姿势呢。我觉得如果我要留这张相片给后人，那我应该采取注视的姿势，还要尽可能摆出一副正襟危坐的架子来。 当我的子孙看到这张照片，他们发现我在注视他们，这样带给他们的就不仅仅是一张照片。他们看到了祖先，以及来自祖先的种种压力，家族的延续以及荣誉等等。 或许这个问题只是希望找到一个你认为永恒的姿势，果然，当我们回转来问晓洋的时候，她就打算摆出一副蒙娜丽莎的姿势来完成这张照片，看来每个人的背景还是很不一样的。 无论如何，留给后人，怎么跟后人交流是一个问题，但注视，则是其中强度最高者，我们有那么豁达，以至于不能让子孙肆意妄为。...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2006-04-12 10:03 评论(1) |
| 随着契诃夫的诗句流淌——安魂曲观后 | ||
2006-4-6
星期四(Thursday)
晴 |
| 安魂曲剧本由以色列著名剧作家哈诺奇·列文根据契诃夫的三个短篇小说（《洛希尔的提琴》、《在峡谷里》和《苦恼》）改编而成，非常成功。经过以色列卡梅尔艺术剧院的诠释向我们呈现了一个作为诗人的契诃夫，同时向我们诉说了以色列民族的深重苦难和强烈的宗教情绪。 改编剧本保留了契诃夫作品中抒情的诗性美，剧中对白很少，人物常常兀自说话，即便有对白，也往往是答非所问。这与契诃夫主张“作家应像化学家那样客观”是分不开的，他从生活现实流的长河中摄取生活的片断，不追求曲折离奇的情节和惊心动魄的场面，多表现一些平凡人物以及生活琐事，称之为“生活琐事悲剧”。剧中通过一个对比强化了这种台词风格上意识流动的随意性，“妓让”一段，经过反复的重申，才终于把人从自我表达中拉回来问“什么是妓让？”。在这如同碎片拼贴的台词中，哲理氤氲着，逐渐溢出，非常温馨美丽悲悯。甚至深藏着对交流困难的隐喻和对世间无奈的嘲讽。 作为一部叙述体的戏剧，其本身跟中国传统戏曲就有很多相通的地方，舞台设置的极度简化使大范围的场景变换成为可能，像中国传统的一桌两椅非常变化丰富而又传神，这是该剧高超的地方。但是昼夜交替通过人物拉...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2006-04-06 09:51 评论(1) |
| 陈鼓应 | ||
2006-3-13
星期一(Monday)
晴 |
| 汉白玉的鼓形装饰，状若莲花，风蚀雨剥。...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2006-03-13 18:22 评论(0) |
| abin的方舟 | ||
2005-12-17
星期六(Saturday)
晴 |
| 认识abin是上个学期，我导的《封城》公演后，他洋洋洒洒地写了几篇剧评，很是公允，写给他一封信就算是认识了。多接触过几次后，对他的戏也就有了更多的期待，在我们怂恿下，他加入了剧社。abin在北大剧社的第一部作品就是这部《孔子厄于陈蔡》，正如出演子路的那位硕士所说，abin作为博士尚且有这样的热情来搞戏剧，让他们这些号称已经麻木的人深受感染。 当然这位硕士塑造的仲由形象不是很成功，“子路，行行如也”，但我们看到的这位子路，多了一些轻佻，少了几分稳重，这样处理并不讨人喜欢。主要问题在于演员缺乏对角色的揣度，对台词的把握，太随性了。我们不反对本色演出，但是演出能和戏剧人物发生对话也是基本的要求。 故事在朗诵声（准确说是表演朗诵，是不是这样效果就最好还值得考虑，我觉得有点乱）中开始，穿插了不同人物对孔子的一些评论，也许abin想要让孔子承载更多的东西吧。据说此剧深受《切•格瓦拉》的影响，同样都是要塑造一个理想主义的人物，他们之间还是有许多共同点的。 我还想起了过士行的《活着还是死去》，里面的圣人屈原处理得近乎猥琐，因其太不食人间烟火了（导演邵泽辉，...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2005-12-17 13:23 评论(0) |
| 伟大啊 游牧者的营造 | ||
2005-12-9
星期五(Friday)
晴 |
| 姓名：撒贝宁 民族：回 性别：男 身高：172cm 出生：1976年3月23日 偶像：乔丹 爱好：篮球 撒贝宁主持了“华年如歌”北大合唱团成立15周年演唱会，这是我们这些听众事先没有想到的。 他姓撒，以前我虽觉得“撒”这个姓很古怪，但专门去探究这个姓的起源，哪怕也很难找到答案。只是这次机缘，坐在观众席的我突然想到了撒马尔罕，这曾经游牧民族的家园。 撒马尔罕从来没有像帖木儿帝国的时候那么繁荣过，这是一个怎样的帝国，全世界的工匠都被驱赶到这伟大的城，建起了坚固的城墙，建起了美轮美奂的伊斯兰经学院，建起了世界征服者帖木儿宏伟的陵墓。那位东征西讨的战士，绝对不是为了领土，也不仅仅是得到别人的服从，他为了征服而生，如果不去征服，还有什么好做的呢。 果然，帖木儿一死，帝国就瓦解了。 撒马尔罕从来不是一座和平的城，被摧毁，重建，再摧毁，再重建……就在这反复中，游牧民在这伟大的城下展开了血腥的争夺，这城不属于别人，这城是属于草原的，草原是属于英雄的。 传说撒拉族就...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2005-12-09 22:32 评论(0) |
| 《龙城岁月》杂感 | ||
2005-12-7
星期三(Wednesday)
晴 |
| 水浒镜像 杜祺锋这次很成功，我为其《黑社会》深深吸引。 大D第一次出场，静静的水面上，几艘船就那么安静地漂着，只有两艘船在水中缓慢地滑出两道弧线，节奏很慢，但是画面很有张力。整个香港的气象在这节奏里全都集聚起来，让人又紧张又兴奋，这表面闲散的背后却是四伏的危机，以及一张布满整个世界的灰色大网，梁山水泊里那些恬静的扁舟又何尝不具备这些张力和叹息呢，其实又何止是叹息，也许这只是一种自信。浪里白条、三阮兄弟还不是翻江蹈海把世界搞得天翻地覆。 影片无处不在的冷静和冷漠显示了导演的高超功力，XX小弟吃调羹的处理非常到位，有一种难以名状的感觉，甚至不可理喻。也许老大的命令就应该像这样贯彻下去，这也是社团生生不息的原因，我们无法抱怨XX这种行为的怪诞；无形中以一种痛苦来换取老大的明知和冷静，而且当事人甚至是愉快抑或很爽的。想起公元前两三千纪古埃及金字塔的建筑，到底是上万自由民和奴隶在非常亢奋和快乐的情绪下创造的，只有这样，才能够严丝合缝地完成这伟大的工程。这在17世纪就由一个瑞士的钟表匠预言了，而绝非希罗多德说得那样，13万奴隶在皮鞭驱赶下建筑了金字塔。调羹还没有吃...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2005-12-07 14:54 评论(0) |
| 小猪 | ||
2005-11-13
星期日(Sunday)
晴 |
| 小猪扛锄头， 吭哧吭哧走。 小鸟唱枝头， 小猪扭头瞅。 锄头撞石头， 石头砸猪头。 小猪怨锄头， 锄头怨猪头。...... |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2005-11-13 11:27 评论(0) |
| 面具与表情 | ||
2005-10-9
星期日(Sunday)
晴 |
| 古希腊的演员演出时要戴上面具，仅仅露出眼睛，耳朵和嘴巴。作为演出者，眼睛可以窥视，耳朵可以纳音，嘴巴可以谈啸，而这样一来对观众来说表情是不是被屏蔽了？什么是表情，这个很难讲，表情就是一张脸么？是不是还不够？如果没有他的肢体，恐怕没有人认为自己真切认识了彼的表情。可以说给人留下深刻印象的脸必然有其伟大的肢体语言相配合。你没有必要看到台上的演员是不是在皱眉头，更实际地说其实你在看台上本来也看不到，这也正是舞台艺术最难拍摄的原因，摄像机很难取得适合观赏的视角。 通过面具，舞台艺术丢掉了小的真实而换来了大的真实，只有真实能给人以震撼。这句话的逻辑就在于，摘掉面具的演出，演员更加在乎自己的表情，这在表演上作用非常有限却要牵扯大量精力，对全局的把握和身体的控制往往就削弱了。抓住小表情而失去身体词汇，表演的可看性马上就下降了。我的本意就是要说说面具和表演的关系，现在的标题有些不确切；在我看来，所谓表情更多地是身体上的，身体足以构成一个剧场。 面具是原始的，我们的祖先同样忌惮把自己拿来示众，他们戴上面具，甚至在面具上涂抹油彩，歪曲自己的面目。本原是伟大的，溯源是一件激动人心的事情。当我们戴起面具，身体里流淌着的先人的热血就沸腾起来，我们是祭司，我们是英雄，舞台剧本来就是一场盛大的祭祀罢。诸神高高在上难以看到人的面孔，在舞台上夸张我们的情态，让神听到我们的声音。而用层层券拱垒起的剧场里，观众即是诸神，要让他们同我们这些演员一起感动。 面具是一种保护，在面具后面，演员可以窥视到观众的颦笑，更可以肆无忌惮地牵引着观众走，而不用在乎自己脸上出了什么漏子。作为演员是要揣度角色的情绪，但似乎没有必要外化并具体化到自己身上。我事实上是反斯坦尼的，虽然对此君我也心存敬意。这同样也是我反对自然主义表演的原因，这种表演已经把表演的实质丧失了。面具保护下的演出者，让他们可以充分发挥自己身体的想象力。 面具是一种限制，面具下面的人出不来，面具外面的人进不去。戴着面具的人有一种窥视的欲望，他们睁开眼睛看，几乎是警觉。而处在面具之外的观众不敢僭越，只能参与到戏剧中来，面具把剧场分成了两个空间，而不是舞台。本质上舞台和看台只是同一样东西的不同部分，观众和演员在一个世界。一个好的剧场，让演员来分隔空间，而不懂舞台的人，则要刻意把舞台孤立起来，让两个世界的人无法交流。 联想京剧的脸谱，不正是面具的孑遗么。 面具遮挡了面孔，间离了空间。“身体表情（不是面孔表情）”堆砌了戏剧，观众和演出者在表演中达到共鸣。面具是挡不住表情的，现在面具没有了，拈在手里，感受到它沉甸甸的分量。在这没有面具的时代，有很多问题需要我们去思考。 有感于古希腊话剧《伊菲革涅亚在奥力斯》北大剧社０２年作品 Iphigenia at Aulis 策划：北京大学希腊研究中心 演出：北京大学戏剧社 学术顾问：朱孝远 北京大学历史系教授 北京大学希腊研究中心主任 杨广胜 北京大学历史系教授 演出时间：12月13-14号(周五周六)，晚上7点半开演 演出地点：北大办公楼礼堂 演出不设门票 前情介绍： 阿伽门农 你知道我的妻子克吕泰涅斯特拉有一个妹妹，就是勒达与天鹅所生的女儿，海伦。全希腊最高贵的少年都来向她求婚，他们发誓要拼个你死我活，就为了得到这个女人。 她父亲绞尽脑汁想到了这么一个方法：让那些求婚的王子们各执右手，燔祭奠酒,互立盟约——海伦不管归谁为妻，大家都要协助他的丈夫；若是有人将她掠走，大家必须各执兵器前去营救，毁灭那城邦，无论是希腊的或是外夷的。他们立誓之后，海伦就从求婚的人里选择一个，是阿佛洛狄忒鼓惑了她。那就是我的兄弟，墨涅拉俄斯，为什么偏偏是他？ 后来，一个特洛伊人来到斯巴达，穿着华丽的衣服，闪着金光，一派异国风度。海伦爱上了他，于是两人相拥回到了特洛伊城。墨涅拉俄斯发疯似地在希腊奔跑，拿着旧日的誓约，要求大家必须来帮助他，这受到侮辱的丈夫。因此希腊人挥枪著甲，来到奥利斯这狭窄的海港，带着船只和甲胄，马匹和许多战车。他们选我做统帅，因为我是墨涅拉俄斯的兄长。要是这光荣，有别人代我承担，该有多好！ 可是等到全希腊的英雄到齐了，这奥利斯居然没有风！大祭司卡尔卡斯得到神示，说是我们触怒了月亮女神阿尔忒弥斯，有人在这里打猎时，射杀了她的神鹿。获得宽恕的方法只有一个：将我的亲生女儿伊菲格涅亚献给女神。祭献之时，希腊人才能出发，征服特洛伊。我听了这话，便叫传令官大声宣告，解散全军，回到自己的城邦去吧！因为我怎么能忍受杀了我的女儿。可我的兄弟墨涅拉俄斯劝住我，说服我去担受这个灾难。我在恍惚中写了一封信，告诉我的妻子，叫她把我的女儿送来，因为我打算让她嫁给阿喀琉斯，海洋女神忒提斯的儿子，说如果我不答应，他就不愿意与阿耳戈斯的军队出征。我就用这番谎话哄骗了我的妻子。 原著：欧里庇得斯 翻译：周作人 改编：魏然 导演：魏然 何叶 演员表： 阿伽门农——魏然 老仆——赵鹏 墨涅拉俄斯——张康 克吕泰涅斯特拉——何叶 伊菲格涅亚——袁方 阿喀琉斯——唐伟杰 歌队——严冰、刘丽莎、王安安、李迟、查萌 李婧涵、苏林、张晓达、杜翕然、邵夷贝 |
| # posted by 我家在循化呀 @ 2005-10-09 18:13 评论(0) |
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