�牐牷槔袂暗囊惶焱砩希�彻底失眠，怎么也睡不着。
�牐犓孀攀奔淞俳�，怡问我紧不紧张，我说，现在的感觉好像两年前为母亲守灵的夜里，静静等待天亮告别时刻的到来。
�牐犚残砟阋�笑我故作惊人之语，一死一生，这怎么能相比呢？不过，感觉就是这样，骗不了人。这有点像人类学上说的“通过仪式”，人在经历这些“边界”的时候，身心总是会进入一种恍惚、不识故我的状态。两年前，是送母亲由阳间过渡到阴间，如今却是旧人成“新人”，人生中的际遇，大概就属这两桩最为刻骨。
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�牐犕昊榱耍�带着妻子去母亲坟上磕头，然后喃喃的说些细碎的话。婚礼上的情形，诸般遗憾，尽捡些不成文章的说。
�牐犇盖自谀股系恼掌�是她身着工作制服的照片，英姿勃发，再回头看见身旁墓园中一道道墓碑上仅是老翁老妪，令人肠断，虽然我时常想念母亲年老时的样子。
�牐牥Γ�家中诸人都在一天一天衰朽老去，妈妈，唯有你不老。
�牐�......

�牐牻裉煸缟纤�过了。睁眼的时候，恍然，原来是我适才做梦，梦见了母亲。我像跨过了一道门槛，却不被允许回头看那迅速烟消的世界，哪怕一眼。
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�牐犝獠⒎俏业谝淮蚊渭�她，然而总觉得这些梦都失之平淡，缺乏“深度”。对于未能聆听母亲临终告别的我来说，常常期盼母亲能在梦里对我说些什么，然而梦之毫无预告的降临，却总是难遂人愿。梦里的时间似乎不曾流逝，母亲一如昨日，平常的起居，凝固在往昔里的笑容，我们是在坐着打牌吧？这是家里过节时常有的消遣，我甚至没有特别注意到她，关怀她的胖瘦、衣着或皱纹。因为，母亲不是以逝者的灵魂的形式出现，生活也还没有被撕裂和改变，她就在那里，是我多少年的记忆的土壤。
�牐�
�牐犆卫铮�我似乎总在抱怨，这里那里的不如意。这种“抱怨”有些表演的性质，并不针对谁，只是怪这世界。然而，也只有母亲曾这样容忍我的幼稚。
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�牐犛谑窍肫鹉盖咨�前在电话里絮叨着的劝慰，想起不可遏止的诸般无常，眼泪就涌了出来。自母亲殁后，我没有见过这么大颗的泪珠，重重地坠下。
�牐�......

�牐牎豆屡�的愿望》：
�牐犗虢栉使氏绲奶镒�阿伯啊，人讲那繁华都市台北畏叼去
�牐犎罹褪俏抟揽靠闪�的女儿，自细汉就来离开父母的身边。
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�牐牎陡鄱家褂辍罚�
�牐牻褚褂质欠缬晡⑽⒁煜绲亩际校�路灯青青照着水滴引我心欷嘘
�牐犌啻耗卸�不知自己，要走哪里去
�牐牥�~~~~~~漂流万里，港都夜雨寂寞夜。
�牐� ——“昨天我把两张CD也挂号寄出，中文歌集是民歌兴起之前当时所谓的靡靡之音，随便听听吧。”
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�牐牎　　爸�识是人类文明累积出来的共同财富，
�牐牎　「鋈似窀叶勒迹浚�
�牐牎　∶挥邪嫒ǎ�欢迎传印！”
�牐� ——舒诗伟
�牐牎　�


�牐牎　】矗�当时的月亮
�牐牎　≡�经代表谁的心
�牐牎　〗峁�都一样
�牐牎　�


�牐牎　〈�长铗之陆离兮
�牐牎　」谇性浦�崔嵬
�牐牎　�


�牐牎　“旃�室的反乌托邦宣言
�牐牎　」饨嗝髁恋募嘤�里，劳动机器上题写着“把牢底坐穿”
�牐牎　�


�牐牎　�
�牐牎　∽詈蟛ケㄒ惶跸惭叮褐呻暤淖髌贰逗旃茸印坊竦玫�18届东京国际环境电影节EARTH VISION Award奖项，影片将于2010年3月5—7日在日本公映！
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�牐牎逗旃茸印酚捌�简介
�牐牴叵�荣
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�牐犞泄�云南省素以民族文化多样性和生物多样性，成为中华民族永续发展不可替代的宝贵资源著称于世。自上世纪七零年代末改革开放以来，全球化的商业逐利大潮，也以迅猛难挡的态势进入云南省，对多样性的民族文化和生物物种，进行商品化、利润最大化的丑恶掠夺，同时摧残着集体农业平等互助共享的伦理与民族文化主体的尊严和自信。
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�牐犎�球化下的商业化农业跨国资本所开发的转基因作物，以及世界专利权垄断掠夺的起点，正是针对原生物种复杂多样的全球生物基因宝库的密谋、窃盗、独占的研究。《红谷子》影片通过对云南省师宗县平寨村，自上世纪八零年代末至今、原有的12种原生稻种，在短短的20年之中，八种已绝育，残剩下四种的骇人事实，进行追踪、探索及揭发的记录片。
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�牐牎逗旃茸印菲�头引用了一段《拾遗记》记载
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�牐牎把椎凼庇械と赶尉潘牒蹋�其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
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�牐犛捌�通过平寨“白沙族朴实农民的生产劳动，面对生活重担的勤奋坚强”、“新、旧冲突的时代激流中对农民、农村、农业物质与精神价值的回顾、追问、探究与实 践”、“农村新生代的家庭生养和知识教育的困局和奋斗”、“离农进城打工的创伤和邻里倾诉的衷情”、“农民代间传承的裂痕、失落、迷惘与相对的对光明的渴 望、追寻和热忱”等，几个影片探索的轴线交织缠绕与时俱进。影片接近尾声的时刻，白沙族的老太太陶美芝拄着手杖，站在大树下，平实的述说着：“自古以来吃 米从来都没有买种子，担心有一天买不到种子，没法种，才要自己留。这个红谷子，都是自己整田来种，大块田我都不敢种，年年种上一些，不让它绝种……”这朴实无华却蕴含历史能量的一翻话，真是亿万个代代相传的农民英雄石破天惊的智慧，对无耻的商业化农业的窃盗与掠夺的审判以及无畏不屈的反抗。
�牐�......

�牐犛讶朔⒆园⒛匪固氐ぃ�
�牐�
�牐牻�来可好？让欧美社会集体着魔的圣诞节前呼后拥地驾临了，它所带来的群情高涨和骚动，与平日里兢兢业业的新教徒精神形成鲜明对比。难怪涂尔干老先生会不吝笔墨地大写特写宗教节日，稍有些敏感的社会学人便会觉察到这种异样。然而节日未必意味着疯狂，却常常寓于斋戒、守候和静默等极度有序的行为之中，譬如穆斯林开斋节前、基督徒的平安夜。这种集体的自我清理和沉淀，才是我最喜欢，最乐于欣赏的。
�牐�
�牐牸负跛�有节日的要义都是要建立一个“庆祝共同体”，参与者越多，节日的公共性也就越强。圣诞节不是排外性、封闭性的节日，那么我们不妨也来热闹热闹吧。
�牐�
�牐犜谖蠢吹奈蠢吹嚼粗�前，生命是否有无限的可能？肯定有，但未必能被社会包容，因为生命从来都不是属于个人的，而是一个人与一个社会的面对。在集体癫狂的特殊日子里，在硬邦邦的世界暂时温软的时刻，愿你我都能勇敢审视生命中的种种焦虑，在与社会对视的时候，勇敢地抬起头看看它。......

�牐�


�牐犚晃辉诎�丁堡学音乐社会学的朋友发来的照片，照片上是他们客厅中的场景。
�牐犝掌�中的光影、构图，让我想起曾经看过的齐豫和李泰祥在上世纪七九、八零年代的某些照片。
�牐犠苤�，现时的我，如果有称得上理想生活的话，也就是这样。
�牐�......

�牐犐泶�江湖中心的任教授时常对我感慨：等再过几年，老子就挂冠而去，到图书馆或者档案馆谋个职位，安享余年，了此余生……
�牐�
�牐犠罱�我也时常思考如何“了此余生”的问题。尽管这个年纪在许多人看来尚“涉世未深”，然而却忍不住的，从一开始就感到厌倦。并且一路看到头，种下一二十年时间，收获的也只能是厌倦。
�牐�
�牐牭倍倘章湎轮�后，冬至里的燕园是颇有一番地狱之象的，阴森的寒气埋伏在寂静枯索的草丛里，为微弱的路灯照见。四望都是黑的巫术，只有高而远的天空中，一弯月的笑眉从枯树刀枪般的手臂里缓缓爬过，如此明亮，从容。我从南阁经静园草坪——这也是从灯火的文明世界，返归到这静谧而迷人的黑暗王国——时，常常张口深深的呼吸，继而为跃居在院子的幢幢黑影上的轻盈月亮所迷魅。
�牐�
�牐犠鲅�生的时候，燕园景物都被风花雪月化了，欢乐时，便明丽，苦闷时，便阴霾深锁。那时候对待身边之物，简单抽象，仅取其大概。现在换了身份，卸下一天的虚无出办公室来，才猛然觉得园子里的枯树、爬藤、供鸟驻足栖息的大师雕像，飞檐上的神兽之剪影，寂寞的灯，交织出黄昏之网的昏鸦，有着荒诞、拒绝、溃败、坚守如此复杂的层次。然而这或许是人生的悖论吧，当有充分自由的时候却狂放倨傲，听不懂草木的语言，如今似有所悟，却又只能苦苦咀嚼下班后的暮色了。
�牐�
�牐� “了此余生”是需要想象力的，否则，即便每天八小时对着电脑，荒如芜草的头脑里也映照不出“小舟从此逝”的结局。就像南阁的二层永远传出领导们刚正不阿的、意味深长的指示和教诲，从不曾停歇过高档皮鞋在地板上的喧嚣，并且一刻不停的处于墙上那些面具人物的监视之下，何等井严的秩序！不过入夜之后，也让我想起唐克扬所考据出的这幢小楼在七十年前作为“女生会见男宾场所”时的场景：“梁间悬挂的宫灯下有一套一套的沙发椅，各占一方。椅子的靠背都是特别高的，就像咖啡室的卡座，窝藏着一对对情人，有自成一国之妙。尽管这偌大的厅堂里座无虚席，但每一对都可以自适其适，各不相妨；或轻谈，或浅笑，尽可恣无忌惮，享受一番……”，一派令人欲醉的鸳鸯蝴蝶派风味。
�牐�
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�牐犛刑旌�彻了的晚上，梦见自己去往印度留学，只记得大楼都很破败，走廊的扶手尽是缺齿般的破陋，楼梯也很曲折蜿蜒，并不如欧美名校的建筑巍巍然，其余见闻皆已无迹可寻，然而醒来时却很欣喜，亦很坦然。
�牐�
�牐犗衷冢�或许有点像《肖申克的救赎》里的安迪，每天依旧在管束下，接过一层一层的枷锁与绳索，将自己捆缚起来。然而我将继续做梦。或许终有一天，当领导想捉住我的时候，他会吃惊得发现我只剩下一身苍白的皮囊瘫软在座位上，里面已空空如也。这是我回报于他们无限器重与赏识的最后的馈赠。
�牐�......

�牐牷氐郊遥�在厨房里为母亲化了纸。北京的纸钱比四川的要大，摊开的书页似地，然而燃起来也快。
�牐�
�牐牷鹈缭径�中，一年间事，乃至此前二十余年得享母爱的光阴，历历在目。与怡相对无话，唯泪流而已。
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�牐犖葜邢列。�纸钱燃尽的尘埃在半空中浮着，良久，飘落在锅盖上，书上，和彼此的头发上。
�牐�......

�牐牎段暇印肪菟当唤�播了，很好，不禁播不足以显示总局的愚蠢与无可救药。
�牐�
�牐牎段暇印返诙�集把女主人公所受的教育给挑明了，“复旦大学化学系”，呜呼，32岁，头顶尚无片瓦，化学系，又是堂堂复旦，情何以堪……男主人公呢，似乎不曾交代，不过他习惯性地躲在被窝里，从身后书架上取出一本书时，那本书的封面和书脊我都很熟悉，后来借一个拉近的镜头，我确认了一下，那是一本《中国新文学大系》，绿色和蓝色相间的封面，既不是民国时赵家璧那一版，也不是九十年代上海文艺那一版，而应该是夹在中间的一版，时间大概是建国后吧。不幸得很，正是鄙人常不情愿承认所学的那一段。
�牐犛谑牵�这位混得不怎么样的仁兄想必是中文系的咯？搞不好还是学当代文学，有对号入座癖好的人就更是笃定了，两口子是同学，此君必定“复旦中文系”无疑嘛。
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�牐犛幸馑悸穑�
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�牐牥凑罩形南档奈谘灰话愫谥�原理，地不分南北，人不论穷达，自当同气连枝，同声相应。好不容易在银幕这面镜子上，看到一副中文系学生群体毕业后状况的素描，居然如此窘迫窝囊，你会耿耿于怀吗？然则一个中文，一个化学，焉能不叹编剧之深意啊，我们弱势群体敢不对其人文关怀深致谢忱？
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�牐犙艄馕朗拥哪吃蚶改克乩醇岢置�着石头过河，能走多远算多远，结果趟水时不辨深浅，被水中河蟹狠狠地蛰了一下，不幸殒命。如今百度之不足，复谷歌之，都只落得个“搜索结果可能不符合相关法律法规和政策，未予显示 ”的下场，一条信息也无，一片干净。
�牐�
�牐�11月30日晚10点始，往常谈话的两个人不见了，换作一个轻松娱乐的节目，中国人民永远也看不厌。
�牐�......

�牐犇鞘歉鏊脑绿斓南挛纾�经过几天的凄风苦雨终于放晴，夏日尚未正式降临，东台湾的太阳却已热得令人发昏。我们一伙同一梯次来报道的总共十九个人，在台东富冈渔港集合上船。几天来船期因风浪太大而一延再延，据说今天终于风平浪静可以起航了。我们每个人各自扛着一只草绿色大帆布袋，里面装着所有家当，也带着一颗沉重而悬宕的心，跨上一艘弥漫着鱼腥味、吨位不大的客货两用木造渡船，目的地就是那孤悬太平洋上彼时甚为恶名昭彰、俗称火烧岛的小岛——绿岛。
�牐� ——郑鸿生《荒岛遗事》
�牐�


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�牐牫忻芍：枭�老师惠寄《荒岛遗事》等三书，我才能读到以上这段发散着当时当地的海风气息，名为“渡海”的开头。郑鸿生先生1973年自台大哲学系毕业后，按照其时的规定，将服两年的兵役。在命运的捉弄下，他抽签抽到绿岛，将以预官的身份在那里度过一年半的时光。所谓“荒岛遗事”，正是书写这段遗落在现代民主社会阴暗角落里的零残回忆。不知怎么的，我读到这第一段时心里为之一紧，仿佛自己也曾身临，或者未来终将站在，这样一个港口，等待一艘破船，在冥冥暮色中破浪前往未定之所似的。也许你要说，生在这样一个承平的年代，怎会有远隔时空的心有灵犀呢？然而一脉相承的荒诞，青春的叛逆与迷惘之苦，却总是似曾相识地让我置身于1973年的绿岛。
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�牐犗旅嬲�抄另一位当兵者的信，渡海时却是另一番气象：
�牐犖业钡牟皇窃す俣�是预兵。为什么和别人不一样？一般大学毕业前，要象征性考一个预官资格考。我不打没有理由的战争，拒绝了预官资格考。很有趣，全校应届同学都很紧张在考试，只有我一个人在晃悠。预兵阶级最低，薪水少五倍，但军队还是赏识我，调升机场塔台管理飞机起降士官。先在花莲军民合用机场服役。有趣得很，我当时就幻想电子绕行有磁场，光子用光纤绕行有什么？今天我的研究给了答案。职业军官都喜欢躲在塔台打麻将，长官看不到上不来，我不同流合污让他们很紧张，当我休假回营时通知调派金门前线（下放）。在高雄搭船去金门时，遇到了美丽岛事件，时值1979年12月10日。到金门，五天一班飞机，和花莲一个小时五班。差异很大。反而非常轻松，开始读汤恩比，金瓶梅，六祖檀经，金刚经。了解了佛教否定一切的艺术。
�牐� ——一位清华老教授
�牐�......

�牐犜诘ハ蚪痔�钊维的讲座，放映了两部片子，一部是台湾学运系列的第四部《青春•土地•歌》，另一部是张照堂先生1978年所拍摄的专题片。
�牐�
�牐狀任�演讲的关切，是将民歌运动的发生与“战后婴儿潮”这一描述勾连起来。不过回想起来，他在演讲中更为偏重从人口学的角度定义婴儿潮（台湾战后二十年间出生人口多少万……），而非从文化认同的构成上对婴儿潮加以勾勒，因为同是出生在一段时期，并不能够将一种鲜明的色彩或烙印自然地加诸某一群体，诸如另一个“显赫”的、被冠之以“八零后”之名的婴儿潮，就文化建设的意义上讲，便实在乏善可陈。就影片而言，倒是在开片部分就透过多位访谈人众口一声的发问“我是谁”，来作为这一代人青春叙事的关键线索。现代化的加速推进，物质渐趋优裕条件下的精神反思，以及中国加入联合国背景下，威权政府的合法性受到挑战，定位了这一代战后成长起来的知识分子们的憧憬与困惑。
�牐�
�牐犛∠蟊冉仙畹募傅悖�

�牐犓绽丛诮邮懿煞檬彼担�感觉民歌刚兴起时，大学生有较强的参与感，这主要体现在透过陶晓清在广播中主持节目这一渠道，学生中的歌者能够较有自主性的录制歌曲，并在其中播放，这使“民歌”的发生，寄于某种自主创作的相对空间，这一空间的形成，使学生的创作与发布获得良性的互动。苏来对此时做了一个描述，即“歌手”和发表歌曲的媒介之间尚未沦为买方与卖方之关系，然而唱片工业对“民歌”的收编旋即而起，使这种生态迅速地瓦解了。
�牐�
�牐牶畹陆∫淦�1978年中美联合公报发表，美台断交时，大学中的反应，许多人哭了，然并非为民族主义情绪所激发，而是惶恐地追问：那我的托福成绩还作数吗？而《龙的传人》一出，以痛切的呐喊触动党国的脆弱神经，却也成为主流民族情绪的发泄，侯德健在意料之外颇受高层瞩目，时任新闻局长宋楚瑜在成功岭大专学生军训时，竟然主动对歌词内容进行回应。未几年，他竟被高层授意，希望他再接再厉，为党国创作主旋律的流行歌曲，让脑后颇有反骨的他无可奈何。这也成为他抛妻弃子，远走大陆的诱因之一。
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�牐牭匠〉囊晃焕舷壬�，面容清癯，却敦厚有长者之风，介绍之下，方知是生长于台湾、却于七零年代的风云际会中返回故国、寓居京华三十年的的吴国祯老师。此前，一位面相阴柔的年轻男士提问，觉得民歌，自称是“右倾的悲观主义者”，全场哄笑。吴国祯老师的补充发言分外有趣。他说，以杨祖珺为代表的民歌路线试图使民歌在社会变革中扮演角色，限于当时的历史情境，这样拒绝商业化，以社会关怀为取向的民歌运动失败了。这种悲剧性的结果，既因为国府当局对左翼社会运动的打压和封锁，也因为其时的大学生囿于思想意识，没有将运动与工农群众相结合。吴老师并进而引用毛主席的语录，认为民歌必须与群众结合，才能使之获得鲜活的艺术动力和坚实的社会基础。面对满场的八零“后”，吴老师的发言一点也不“后”，七十年代的幽灵借着一位老人之口复现，依然雄浑庄健、掷地有声。
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�牐牭碧斓奶嵛手谢姑致�着一种有趣的情绪，即听众普遍将自身的个人情感，包括苦闷、愁绪、文化认同的彷徨、放置在对“民歌”的期许之中加以谈论。有一位来自汶川的大学生，满怀真诚的表达自身对身为羌族，却遗失自身文化传统的焦虑，并进而希望能够以台湾原住民运动作为参照，找回失落的文化。有意思的不仅仅是他的“我觉得我自己被彻底地汉化了”的表述，还有他中学时听胡德夫而倍感震惊，听陈建年而“泪流满面”的体验。
�牐�......

�牐犑�老师掏出笔和纸，铺在桌上，师生缘的窗将冬日暖阳慷慨的介绍进来。搁在他手边的录音笔整装待发，好像我说的每个字都会被作为档案被人仔细的推敲，盘查和审问。
�牐�
�牐牎昂茫�咱们开始吧”。
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�牐犖倚睦锟┼庖幌隆�
�牐�
�牐犖铱�始像张白生生的纸一样，在长我二十岁的教授面前一览无余。果然，我的民歌故事像狡猾商家所采取的营销策略，本来存货就不多，自然没多久就已告罄。这倒并非不合情理，以我的年纪，哪有什么“故”事可言，基本上我出生的时候，校园民歌已经走向没落了。而后的接触民歌，许多是通过费翔这个娴熟的来料加工歌手源源不断的翻唱这一渠道，或者由《搭错车》所散播开来的苏芮躁动不安的声线，然而它们又统统裹挟在“西北风”、崔健乃至更后来的甜歌皇后李玲玉这样混杂的谱系中，因而对于一个小孩来说，很难从中分离出“台湾”或者“民歌”的元素，它们都是扑面而来的通俗歌曲，听上去都是相近的调调——尽管有着巨大的差异。回忆里只留下一些旋律：拖得长长的“想飞……”，老是听不明白在唱什么的“酒干倘卖无”，浓的化不开的“读你的感觉像三月”。我的民歌早年故事就这样在八十年代的强烈节奏——这种节奏至今仍然在《蓦然回首》这样的专辑里让我迷恋不已——中匆匆结束了，迅速进入了小虎队和四大天王的时代，祖国南部边陲和岛屿的唱片工业正像期许“蝴蝶飞呀”一般的乐观与昂扬，将歌声烘托的嘹亮高亢。只不过广义上的“民歌”这条脉络依然如清水细流持续的渗透进来，以其深厚的文化积淀和回应时代的关切意识，让人咀嚼出超越一时一地的味道。一桩往事被我小心翼翼从记忆土层中清理出来：刚上大学的时候，曾经跑到东门外——如今已是高楼华厦林立——的门面小店里，买回三张的《罗大佑自选集》，自然是盗版的，如获至宝地听。如今要问其时何来这样一种动力，还是与民歌滴水穿石般的影响有关吧。
�牐�
�牐犎檬�老师感到比较意外的是，大陆许多朋友往往会痴迷于台湾的流行歌曲，将他人之感情和心境代入海峡这端的生命中，变成再也自然不过的内心流露。即便像我这般错过了“民歌”的“自然流行”时间，反身回去重新拾起那些海边遗珠时，依然能够被这段时间所俘获，在民歌所蕴含的丰富可能性面前乖乖缴械投降。而对台湾三四十岁这个年龄层的人来说，齐豫有什么特别？李寿全很突出吗？潘越云最近好像被她老公捉奸在床？他们自小耳濡目染，这就是他们日常生活的部分，是每个情愫、点滴的积累和见证。不过在由台北辐射到内地各座城市的过程中，音乐自身携带的背景因为路途的遥远而逐渐脱落，让人窥见音乐丰富的残部里显露的斑驳之色，从而被特定环境中的接受者赋予了更多的意义，重新建构出一幅图景。如此才会出现某些人听《未来的未来》如品醇酒，一天之内听了二十遍而不厌倦的事。高明如石教授者，概括说这是布莱希特氏所谓的间离效果，英文学名“Alienative Effect”。
�牐�
�牐犖睾簦�英文我素不通，我只知那在歌声中“栩栩然蝴蝶也”的“某些人”，正是在下啊。
�牐�......

　　H说:
　　 紀露霞是台灣歌謠的一個異數，從1955-60年間唱了一千多首歌，國台語都有，是我科研的重點之一。因為時間短，所以知道的人很少，但是歌聲受到周璇，李香蘭，和美空雲雀影響，形成獨特韻味
　　 这是石头恩教授和我说的
　　 可是我怎么发现许多人都不知道
　　包括像曜师这种年龄的人
　　Z 说:
　　 我知道紀露霞啊
　　H 说:
　　 对
　　Z 说:
　　 其實 當時這樣的歌手很多 嚴格說起來 鄧麗君當時也是這類歌手
　　H 说:
　　 石头恩教授挺好的 说他见面的时候会烧一张cd给我
　　Z 说:
　　 不過 紀露霞不能算是一線 她很少上電視
　　H 说:
　　 哦 呵呵
　　Z 说:
　　 當時 美黛、紫微才是一線
　　H 说:
　　 邓丽君14岁 就上电视了吧
　　Z 说:
　　 是啊
　　H 说:
　　 唉 忘了
　　 我昨天让他帮我烧一点凌波、静婷的碟给我
　　 忘了提紫薇咯
　　Z 说:
　　 呵呵 你何時和他碰面
　　H 说:
　　 其实还早 呵呵 11月底 不过通了两封邮件 倒还挺热情的
　　Z 说:
　　 那你可以請他再燒紫微的給你啊
　　H 说:
　　 是 不过还没见面，就提一堆要求，有点不好意思
　　 美黛 紫薇 这些名字好妖冶啊
　　Z 说:
　　 呵呵 台灣都是走俗艷路線的
　　H 说:
　　 她好像出了n多唱片
　　 那个年代唱片发行量很大啊
　　 “意难忘”？
　　Z 说:
　　 你是指誰？
　　H 说:
　　 没听过
　　 美黛
　　Z 说:
　　 意难忘超好聽
　　 這首歌應該是台灣有史以來最暢銷的歌曲吧
　　H 说:
　　 是不是有谁翻唱过 ？
　　 我说不定听过
　　Z 说:
　　 當時聽說正版盜版賣了有一百萬張
　　 這在當時的台灣 真的是奇蹟了
　　H 说:
　　 　“1957年加入桃园更寮脚军中康乐队的歌唱表演。
　　　　1960年8月 高雄露天歌厅夜花园演唱。”
　　
　　 邓丽君也是差不多这种路线吧
　　Z 说:
　　 我和美黛吃過飯喔 不過 她的聲音壞掉了
　　H 说:
　　 由康乐队到歌舞厅
　　 你……深藏不露！！！
　　Z 说:
　　 有一回靜婷來台灣玩 她請了這些老歌手吃飯 我作陪啊
　　 他研究紀露霞的什麼
　　 很好奇
　　H 说:
　　 上次不是发过一篇论文给你吗
　　 觉得怪怪的
　　 好像没说透
　　
　　Z 说:
　　 呵呵 沒什麼感覺
　　 不過 你可別跟他提我在研究的題目喔
　　H 说:
　　 免得和你撞车是吗？
　　 哈哈
　　Z 说:
　　 也許吧 畢竟我的研究還沒做出來 要是有人搶先發表了 變成好像我在跟著作一樣 還是小心一點比較好
　　H 说:
　　 恩 或者访谈的时候我可以向他透露你正在作的研究，以敲山震虎
　　 吓退他
　　Z 说:
　　 不用啦 真的別提
　　H 说:
　　 我说你已经为此搜罗了一屋子的音频材料，满屋子都是邓丽君的海报，还访谈了中国各省能够访谈到的最早听到邓丽君的那批知情人
　　 怎么样
　　 哈哈
　　Z 说:
　　 你是跟我開玩笑的吧
　　H 说:
　　 我想这样说的话 他一定知难而退
　　Z 说:
　　 因為和石头恩教授不熟 所以還是別提的好 如果是老何 就沒關係
　　H 说:
　　 了解
　　 不过石主业还是社会学
　　 其实我不想被当成访谈对象 我想的是他访谈别人的时候我在旁边听
　　Z 说:
　　 呵呵
　　 我從以前到現在 還沒被訪問過哩 都是我問別人
　　H说:
　　 我也是挺不好意思的嘛
　　Z说:
　　 不會啊 我下回回北京 也要訪問你和大胡子。
　　H 说:
　　 ？？？？？？？？？？？？？？？
　　
　　Z 说:
　　 其實我也不用訪問了啦 根據人類學的研究方法對社會學的批判 訪問一般是問不出什麼東西的 主要要實地觀察 我都已經和你認識四年以上了 我用的正是參與觀察法
　　......

�牐犝媸遣恍嗟母琛�
�牐牎翱赐噶巳思渚凵ⅲ�
�牐犇懿荒芏嘈┪屡�片段。”
�牐�
�牐犅杪�
�牐牪恢�天上宫阙
�牐牻裣κ呛文�......

�牐牶鸵桓稣�在步入甜蜜，但依旧孤独的人类学家通了四十分钟的电话。
�牐犜诘缁爸幸渚桑�翻开那些已成风中往事的西行旅程。
�牐犖壹堑煤湍阋黄鹑ツ诿晒趴茨亲�藏传佛教的寺庙。那天冷死我了！帅哥还记得那是内蒙古的什么旗吗？叫什么什么旗，唉唉，不记得了。叫阿拉善左旗。哦。帅哥还记得寺庙叫什么名字吗？不记得了。我来告诉你，叫延福寺。你瞧。我还记得在去往宁夏的火车上，你和一个素不相识的女生玩笔仙呢，就是很像扶乩的那种游戏。你呀你，对爱情的运命满怀好奇，却又总是怀疑。
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�牐犔�证如山地扯了一通往事，于是陈帅哥酸酸的说：你是我的他者。
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�牐犜诨橐鑫侍饷媲埃�“永远年轻”的他终于觉得自己老了。老了，但能够在漂泊的洞察中停下来歇歇脚，把风尘仆仆的心融化在一个小女子的细腻温柔里，也是值得好生体味的。帅哥，我祝福你。
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�牐犇┝耍�我对他说：若是帅哥有朝一日结婚了，我会在祭扫母亲的时候讲给她听。她生前就惦记着你。......

　　新闻一：
　　　　但有网友指出，“西域建党节之后四天”事件发生后，许多死者家属和伤者都获得了40多万元的国家赔赏。针扎事件发生后，很多人动了“心计”，以为被扎后可以获得国家赔赏，因此几起针扎个案传开后，一夜之间就变成了数百起。
　　　　
　　　　这则新闻将“赔偿”误作“赔赏”，将理亏之事变作开恩施惠，真是错的别开生面：想象一下那些挽起袖子，用皮肤上的赫赫“针眼”邀功领“赏”的人吧。
　　　　由此看来，这针岂止是扎在表面，更是扎在心上——让有的人撕裂，也让有的人痒痒。
　　　　
　　　　太阳底下，永无新事。翻翻《叫魂》，就知道儿孙的行迹早就写在祖先的脸孔里。叫魂案扑朔迷离，各省长官缉拿最严之时，种种奇怪的现象也便出来了。在河南，“刁徒私将父财妻物花用无存，遂自行剪辨假称被人所割，钱物亦被人夺去”，更有“顽生逃学，自行割辫捏称被隔致病，以冀不至书馆者，情事百出”，江苏的情形呢，则无分南北，性理攸同，“江苏各属详报有民人自割辫梢挟嫌图赖及贪赏诬指等案”，好不精彩。
　　　　
　　新闻二：
　　家住市内红山市场附近小区42岁的阿力木玉山称：“是否真正的扎针？现在是只要有人大喊一声‘扎针’，就有四五百名汉人冲过来，不问青红皂白就把维人打得头破血流”。他称，9月3日的事件源于一名维女子与汉人发生争吵。但不知为什么，竟传出有汉人遭“扎针”，她就被集体殴打。最终导致几万汉人聚集人民广场。
　　 ——消息来源不明

　　　　
　　　　读了这则新闻，你就会赞叹孔飞力下面这段话之精准。当然，这样的政府和政治环境是有限定条件的，至于是怎样的条件，还是按下不表吧：
　　　　
　　　　一旦政府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨（！）或谋取私利（！）。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权利对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权利为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对嫉妒者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣……妖术既是一种权力的幻觉，又是对每个人的一种潜在的权力补偿。
　　　　......