桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
前面说了，这首诗可以作为婚礼庆典上的颂歌，描述了新娘的种种美好品性。这种热烈洋溢的情感喻之以花，确乎也只有艳丽堆叠到无以复加的桃花可以表达。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-06-06 08:27 评论(1) |
汉广
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
诗人反复吟唱：汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。可见他的心上人或已阴阳永隔，或已嫁做人妇，或是因为种种世俗的缘故终究不能长相厮守，总之他俩之间终于难相亲近，逝去的情感正如这江水这首诗确实是很久远的一首描述单相思的诗歌，很优美，唱着江水滔滔，思念爱怜之情却油然而生。刈 字念yi，四声。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-06-06 08:23 评论(0) |
芣苡
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言擷之。
这首诗现在一般都解释为歌颂热闹的劳动场面的诗歌，但是我认为闻一多对这首诗的解释更加合理。闻老先生解释说，芣苡这个东西结红色的小果子，而且结的很多，在那个时代是象征着生育的，在那个生产力水平比较低下的时代里，生育对于一个女人在一个家庭里的地位有着重要的意义，所以这首诗也可以理解为描述了一个民间的习俗，一个祈求子嗣的仪式。在一个眼光明媚的天气里，在高高的山坡上，漫山遍野都生长着鲜艳的如同燃烧的火一样的果实们，年轻的女子们皓腕轻舒，俯身摘下一串串这样美丽的果子，同时有蕴涵着同样美好的寓意，这幅画面在老猪我看来确实是值得歌颂的，俺相信千年之前写下这诗篇的人也曾有过这样的心情。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:29 评论(0) |
卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
这首诗，历来的解释很多。起码作者的性别就是个问题，究竟是离家在外的男子写的，还是在家守侯的妻子呢？我个人觉得，从诗歌里描写的作者骑马上山喝酒的事来看，似乎是理解为远行的丈夫合适，还是从意境上，理解为女子在家怀念远方的丈夫比较合适。每每读到这首诗，我的眼前就像展现出这样一个画面：在大路边（周行）翘首期盼、布衣荆钗的丽人，一手揽着竹筐，里面是刚刚采摘的卷耳，一手拂起被风吹起的头发，遥望着远方离人。此情此景，何其优美，当然这种美是谁也不愿意承受的。我想，我们现在所生活的时代已经不再有这样的美丽存在，在人们用极其现实的眼光去看待自己的生活和感情的时候，这样深挚的思念也只能在诗里品味，这也许是我们的悲哀。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:28 评论(2) |
国风·周南
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗经把这样一篇放在第一确实是表明了一种态度，说这是表明了儒家的态度未必就不合适，虽然前面说过孔子删诗的事并不存在，但是没有无因之果，也许参与诗经修订的人当中，就有个别的家伙有着朦胧的儒家思想，不过这不过老猪俺的一点点猜测，做不的准，而且这又是另一个问题了。留待以后进一步讨论吧。我以前看过一篇关于关雎的评论文章，因为写的人是相信孔子删诗的说法，所以他就认为关雎代表了儒家的观点。
窈窕淑女，形容了女子的体态品行之美之端庄。然后本诗用很大篇幅描写了“君子”对“淑女”的思恋之情。辗转反侧，用情至深，而之后用以追求“淑女”的方式又体现出了“淑女”的出身是和“君子”相匹配的，琴瑟钟鼓之类的乐器不是寻常人家可以使用的。这里所体现的东西与“邂逅相遇，适我愿兮”、“有女怀春，吉士诱之”的表达的那种缺乏责任感的爱情是大相径庭的。也许这样的理解是不是出自儒生，我觉得玄，但是以这样的观点来理解这首诗和它在诗经里所出的特殊位置，我觉得还是合适的。
关于这首诗，我以前跟你讲了不少了，我觉得就不该再继续浪费时间了呵呵，这首诗在诗经乃至中国古典诗歌里都有着重要的意义，还是希望你能多加研究的。而且这首诗我觉得和桃夭一样，都是可以作为婚礼庆典上的诗歌，和音乐。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:28 评论(0) |
诗经与左传
深蓝，先给你解释一个成语：断章取义。《左传·襄公二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”章就是指诗歌中的段落，断章取义的本意就是截取《诗经》中的某篇诗，或者某段落某章节，用来表达自己的意思。现在我们所使用的“断章取义”这个词语已经脱离了它原来的意思，我就不多说了呵呵。
断章取义这种表达思想的方式是在战国时期非常时尚的外交语言，就跟现在人们动不动就说“对某事表示非常遗憾”一德行。与这个主题相关的记载，在左传中数不胜数，诗经在当时是非常深入于政治生活的。
在这里老猪俺想的是，在这里给你说说左传里关于《诗经》的记载中俺认为重要的一段记载，嘿嘿。
左传·襄公二十九年》记载了当时吴国公子季札在鲁观乐：“请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。’为之歌《邶》、《癟》、《卫》，曰：‘美哉，渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎?’为之歌《王》，曰：‘美哉！思而不惧，其周之东乎？’为之歌《郑》，曰‘美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’为之歌《齐》，曰：‘美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。’为之歌《豳》，曰：‘美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？’为之歌《秦》，曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？’为之歌《魏》，曰：‘美哉，砄砄乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。’为之歌《唐》，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？’为之歌《陈》，曰：‘国无主，其能久乎？’自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：‘美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。’为之歌《大雅》，曰：‘广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？’为之歌《颂》，曰：‘至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不癅，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。’”
上面这截儿话是我直接在网上找来的，你可以在《左传》里自己找找看，是鲁襄公二十九年的事情，比较著名。我要说的是，从上面这段话可以清楚的看出来，当时《诗经》的篇目和顺序就已经和现在通行的版本十分接近了，而《史记·吴太伯世家》的记载也与这个基本一致，而当时孔子还在幼年，八岁，所以说孔子删诗的说法是站不住脚，老猪俺这么觉得。当然了，当时的诗歌是与乐舞相和的，孔子在前人的基础上，对《诗经》进行了音乐和舞蹈上的完善也是有可能的，不过关于这个问题我还不是很清楚，以后我也再查查看。
对了，不知道你阅读上面的那段话有没有困难，找段翻译过来的文字让你看看：
【注释】
①吴公子札：即季札，吴王寿梦的小儿子。②周乐：周王室的音乐 舞蹈。③工：乐工。《周南》、《召南》：《诗经》十五国风开头的两种。以 下提到的都是国风中各国的诗歌。④始基之：开始奠定了基础。⑤ 勤：劳，勤劳。怨：怨恨。(6)邶(bèi)：周代诸侯国，在今河南汤阴南。 庸：周代诸侯国，在今河南新乡市南。卫：周代诸侯国，在今河南淇县。 (7)康叔：周公的弟弟，卫国开国君主。武公：康叔的九世孙。(8) 《王》：即《王风》，周平王东迁洛邑后的乐歌。(9)郑：周代诸侯国，在今 河南新郑一带。(10)细：琐碎。这里用音乐象征政令。(11)泱泱：宏大 的样子。(12)表东海：为东海诸侯国作表率。大公：太公，指 国开国国 君吕尚，即姜太公。(13)豳(bīn)：西周公刘时的旧都，在今陕西彬县东 北。(14)荡：博大的样子。(15)周公之东：指周公东征。(16)夏：西 周王跷一带。秦：在今陕西、甘肃一带。夏声：正声，雅声。(17)魏：诸 侯国名，在今山西芮县北。(18)风风(féng)：轻飘浮动的样子。(19)险： 不平，这里指乐曲的变化。(20)唐：在今山西太原。晋国开国国君叔虞初 封于唐。(21)陶唐氏：指帝尧。晋国是陶唐氏旧地。(22)令德之后：美 德者的后代，指陶唐氏的后代。(23)陈：国都宛丘，在今河南淮阳。 (24)郐(kuài)：在今河南郑州南，被郑国消灭。(25)讥：批评。(26)《小 雅》：指《诗·小雅》中的诗歌。(27)先王：指周代文、武、成、康等王。 (28)《大雅》：指《诗·大雅》中的诗歌。(29)熙熙：和美融洽的样子。 (30)《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。(31)倨： 傲慢。国嗝：同“逼”，侵逼。携：游离。(32)偪：同“逼”，侵逼。携：游离。(33)荒：过度。囫处： 安守。底：停顿，停滞。(35)五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。 (36)八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。(37)节： 节拍。度：尺度。(38)守有序：乐器演奏有一定次序。(39)《象箫 (xiāo)》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。(40)《大武》：周武 王的乐舞。(41)《陬 》：商汤的乐舞。(42)惭德：遗憾，缺憾。 (43)《大夏》：夏禹的乐舞。(44)不德：不自夸有功。(45)修：作。 (46)《陬箫》：虞舜的乐舞。(47)帱(dǎo):覆盖。(48)蔑：无，没有。
【译文】
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞 蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好 啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。” 乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多 深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公 的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王 风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁 之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它 烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为 他歌唱《 风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐 歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运 真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博 大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他 歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大， 宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏 风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却 又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工 为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民 在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美 德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说： “国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌， 季礼就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有 二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还 是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！ 乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲 而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广 而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而 不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。 这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但 还有美中不足！” 看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候， 大概就是这样子吧。”看到跳《陬 》时说：“圣人如此伟大， 仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》 时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能 作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟 大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然 有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如 果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
在《左传》里，关于《诗经》的记载成篇累牍，《左传》引用《诗经》实为先秦典籍之首。根据清人赵翼统计，《左传》引诗共有217处。引诗形式有如《国语》，大多以“诗曰”或“诗云”引诗。如隐公元年记君子曰：“《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎？”桓公十三年记君子曰：“《诗》云：‘君子屡盟，乱是用长。’无信也。”再则引诗直称《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，如隐公三年记君子曰：“《商颂》曰：‘殷受命咸直，百禄是荷。’其是之谓乎？”文公二年载：“是《鲁颂》曰：‘春秋不懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。’”文公十五年记文子语：“在《周颂》曰：‘畏天之威，于时保之。’”有引诗直呼篇名，如隐公三年记《硕人》之赋，闵公二年记《载驰》之赋、《清人》之赋，文公六年记《黄鸟》之赋等。又有以《周诗》之名引诗，如襄公三十一年记载：“《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威也。’”襄公八年记子驷语：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？兆云询多，职竞作罗。’”还有称《卫诗》而不称为《卫风》者，如襄公三十一年北宫文子语：“《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。’”此诗今属《邶风·柏舟》，而《邶》、《癟》、《卫》皆可曰《卫》。
《左传》引诗，还有一些情况值得注意。昭公十六年记载了郑国六卿饯宣子于郊，宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”其中子产赋郑之《羔裘》。此处引诗强调郑之《羔裘》，其用意自明，是与《唐风》、《桧风》中的《羔裘》相别。这说明春秋时代古本《诗经》已经比较完善，使用者自觉对同篇异名的诗篇须加以说明，但仍不言《郑风》。同时定公十年所记癥工师驷赤语：“臣之业在《扬之水》卒章之四言 |
| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:27 评论(0) |
诗经的编集
深蓝，诗经的创作年代很难一一具体的指出，但是从其形式和内容的特点上来看，可以大体确定：“周颂”全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品；“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部则是在周平王东迁以后至春秋中叶的作品。
关于诗经的编集，汉代学者有采诗的说法。班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。”这话见于汉书食货志。另外，春秋公羊传宣公十五年 何休也说过一段话和班固的描述是一致的，老猪俺这么说可能有问题，班固的时代在何休之后，所以应该说班固的描述和何休保持了一致。说实话，我手头上没有春秋公羊传，所以何休的描述我并没有确实的找着，有机会有兴趣的话你找找看。当然，班固何休他们所描述的这些具体的情形有人怀疑过，但是我们认为这并非完全是出于后人臆测。诗三百的韵部系统和用韵规律是基本一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，以十五国风而言，就占有今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的全部或一部分，在那个时代，交通不发达，语言还没统一，不经过有意识，有目的的采集和整理，怎么可能产生出像诗经这样体系完整，内容丰富的诗歌总集呢？
《诗经》这部书我们认为是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集然后命令乐工整理编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献。
《诗经》编写的目的除了可以用于教育当时统治阶级也就是奴隶主阶级的子弟和用于娱乐之外，更重要的是可以通过这些来自民间的诗歌真实的了解到人们的反映，考察其政治的效果。所谓：“王者所以观其风俗，知得失，自考正也”。
另外汉朝的有些学者还认为《诗经》是经过孔子的删改的，这一点呢，老猪我觉得没必要在这里说了，在关于左传中关于诗经的记载以后这个问题就不攻自破了。
再有就是关于诗经的传承了，经过秦火以后，诗经就散失了，学者们根据自己的记忆让这部重要的典籍得以保存，著名的有四家，其中惟有毛亨一家的流传到后世，所以也成《毛诗》，其余的几家也慢慢的消失在时间的长河里啦，哈哈。
自古以来为诗经作注的也不计其数，比较著名的自然得说朱熹了，这个人品不怎么样的家伙其实学问是挺大，不过俺挺不喜欢他是真的。朱熹注的版本流传很广泛，我就有好几套，你有时间可以找来看看。郭沫若在《十批判书》里说到，诗经的具体创作年代除了个别的几首，是很难一一指出的，这个看法我觉得倒是有道理。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:26 评论(0) |
关于诗经的简介
深蓝， 诗经是我国第一部诗歌总集，收录了周代诗歌三百零五首。也就是说，诗经是两千五百多年前的五百多年间的时间里创作的，在这段时间里的诗歌除了收在诗经外的还有一些所谓的“逸诗”，多半是伪托之作，可信度不高，在艺术价值上也远没有诗经的价值高老猪我对这些所谓的逸诗就没怎么见过，就不多说它们了。
另外小雅中六首笙诗有目无辞，不包括在内，其实通常人们就不怎么提到它们。《诗经》共分风、雅、颂三个部分，其中“风”包括十五“国风”，有诗一百六十篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗一百零五篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗四十篇。因为诗经收录的诗歌数目是三百左右，所以在春秋战国时代被称做《诗三百》或《诗》，而在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，汉代儒家学者因为孔子删诗的缘故，将《诗》奉为经典，称其为《诗经》。而我们现在也称其为《诗经》，则仅仅是习惯使然，并不再是儒家独尊的时代将其奉为“经典”，并心怀景仰的去看待它，而至于孔子删诗的事是否真有，老猪我在后面会谈到。
不得不说，诗经的时代确实已经随着时间的流失而不复存在了。但是，诗经里的很多语言还真切的活在我们之间，比如“辗转反侧”、“切磋”等等，就连《天下无贼》里黎叔还来两句《黍离》呢：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”事实上，冯小刚这样在电影里运用诗经章句还恰好契合了“断章取义”这个词的本意，这个在后面的内容里我还会提到。
不知道你是不是喜欢这部古老的诗集。对于我，在制作这个关于国学的东西时，最先制作关于诗经的部分，喜欢它热爱它是一个重要的理由。希望你也能在逐渐的接触中慢慢的喜欢它。
学习诗经对于学习中国古代的历史、文学知识有着重要的意义，因为诗经不仅仅有着很高的文学价值，而且它现实主义的风格、对当时社会生活的详细描述以及对后代文学的深远影响，决定了它对于我们学习周朝历史、了解当时社会的各阶层的真实情况有着比较大的帮助。
但是同时，尽信书则不如无书。如果把诗经当作历史书来看的话，诗经也并非是完全的可以相信，在这一点上我同意郭沫若的观点。由于它的来历，这个也在后面提到，由于诗经的搜集是一个政府行为（姑且这么说）因为是一个政权来采录诗歌，所以一定存在着修改行为，以使这些诗都向着符合当时的道德观念的方向做些改变。这些也在后面的内容里慢慢谈到。
以上的这些话呢，留了很多的小尾巴，需要看到后面的内容才能更详尽的了解它们。如果你有兴趣的话，就赶快来吧：）
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:25 评论(1) |
那些沉默的、高歌的、彷徨的、忧郁的、兴奋的、伤感的、喃喃自语的、
满怀希望的、不能回到故乡的、仰望远方的灵魂们，
每当我吟唱起你们低回婉转的韵律
都忍不住赞叹......
给深蓝同学做了一个关于国学的网页，还没完成，为了方便在网上浏览，把一部分文字性的内容
放在这里，估计在这里是没什么条理呵呵。留着以后整理吧。
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| # posted by 蠢猪轶飞 @ 2005-05-03 08:24 评论(2) |
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