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论语今解 |
2009-9-7
星期一(Monday)
晴 |
【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【今解】如果国家欲要做到“均无贫”，首要的问题就是认可孔子“均无贫”的思想。然而，仅仅是认可孔子“均无贫”的思想还是远远不够，也就是说，认可孔子“均无贫”的思想相对容易，但是国家要真正做到“均无贫”却相当不容易，之所以会是这样，就是因为今日众多的官员对于自己如何富裕是非常的关注，而......
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孔子思想有其核心是孔子自己确定的。孔子在《论语》中曾经两次向他的学生曾子和子贡提及他的思想核心。一、“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”（《论语.里仁》）二、“子曰：‘赐也，女以予多学识之者与？’对曰：‘然。非与？’曰：‘非也。予一以贯之。’”（《论语.卫灵公》）
究竟孔子所说“吾道一以贯之”的一，或孔子的思想核心为何，孔子始终没有进一步阐述清楚。
关于孔子思想核心为何，孔子的学生曾子认为是忠与恕。
关于孔子思想核心为何，程子认为：“忠恕一以贯之。”（《四书集注.论语.里仁》）
关于孔子思想核心为何，朱熹认为：“一以贯之，犹言以一心应万事。‘忠恕’是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。”（《朱子语类.卷二十七》）
关于孔子思想核心为何，现今学界的一般认为是“仁”。
关于孔子思想核心为何，现今学界也有的认为是“礼”。
笔者认为：孔子思想的核心为天命。天命观念自古有之，《论语.为政.季氏》中也有孔子“五十而知天命，”和“畏天命”的论述。究竟何谓天命呢？孔子始终没有说明，孔子的学生“子贡曰：‘夫子言性与天道，不可得而闻也。’”（《论语.公冶长》）正如子贡所说，《论语》里找不出孔子关于天命为何的论述。
何谓天命呢？笔者是这样确定的。据中外考古学家、古生物学家、历史学家共同认为，人是由猿进化而来的。猿，初是爬行的，最终能站立起来生活是因为它发育出了近似于人的中耳。由于此，长时间的站立才不至于晕眩。长时间站立不至于晕眩，导致了其前肢的解放。前肢的解放，又彻底摆脱了它以行走为主要功能的限制，这样，猿才慢慢进化成人。之后，人发现了火的妙用，进而有了吃熟食的习惯；还制造出工具用于狩猎、生产等等。再以后，人类创造出了语言、绘画、文字、伦理、家庭、宗教、社会、国家、政治、经济、军事、科学等等，直至人类今天所拥有的一切。
伴随着人类的伟大进化，其它动物却无此幸运。据考古学家、古生物学家认为，有若干哺乳动物，如人类的近亲长臂猿、黑猩猩等等，至今尚未发育出近似于人类的中耳，当然就更谈不上直立生活了。鲸鱼，生活在世界上已有一亿多年，鳄鱼存活至今也有七千多万年了，它们基本没有变化；象、鹿、狮、虎，还有其它的许许多多的动物，在漫长的历史进化当中也没有大的改变。唯独人类，脱颖而出，成为世间的主宰。
回顾人类几百万年，甚至更长时间的历史进程，非常明显的感觉到有一种伟大而神奇的力量始终推动着人类向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。这种伟大而神奇的力量具有世间独一无二的超越能力，它超越了几百万年，甚至上千万年的时空；超越了旧的，无益于人类繁衍生息的一切，使人类走到了今天。它以往超越着，现在超越着，将来必然继续超越。超越新的无益于人类繁衍生息的一切，超越着向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。伟大而神奇的力量在超越的同时伴有巨大无比的毁灭能力和成就能力，凡是无益于人类繁衍生息的一切终将被它毁灭；凡是有益于人类繁衍生息的一切终将被它成就。它就是这样在不断毁灭、不断成就中向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展。这就是伟大而神奇的力量，这就是天命，这就是孔子的天命思想！
这样看来，曾子、程子、朱熹、现今学界对孔子思想核心的认定均没有天命的概念巨大，所以说，天命应为孔子思想的核心。
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上帝与奶子 |
2005-9-23
星期五(Friday)
晴 |
上帝曾经无比兴奋的、不只一次的赞美和歌颂女人的奶子。上帝说：“你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿。”“你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。我说我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂。”“我是墙，我两乳像其上的楼。”（《新约.雅歌》4：5、7：7—8、8：10）
女人们的奶子在基督教文化中占有相当重要的地位。在西方，女人们的奶子是基本暴露的、是需要坚挺的、是硕大的，然而所有这一切又都是因为上帝对女人奶子的赞美与歌颂而引发的。
在现今的西方文化中可以说将女人奶子的文章已经作足。影视作品中对女人奶子的重点照顾。医学中有隆胸术，还可以往奶子里注填什么硅胶，使奶子的形状坚挺、美观。女用商品中的乳罩五光十色、千姿百态，据说还有一种乳罩的底部镶有圆柱形金属，以便更好的将奶子托起而显得挺拔。现在流行的比基尼也极力以暴露奶子为能事。目前的模特儿、选美大赛等也已必须暴露女选手的部分奶子为条件，否则无法参赛。现今的书籍、画报、广告等均以将女人的奶子暴露无遗！
中国传统文化的重要组成部分是孟子的“男女授受不亲。”在这种文化背景中不可能产生象西方文化中对女人奶子的态度。不过中国人也有自己对女人奶子的观点与立场，有俗语说：“姑娘的奶子是金奶子，媳妇的奶子是银奶子，孩儿她娘的奶子是狗奶子。”话虽少雅，但它却十分真实而形象的暴露了传统的中国人对女人奶子的态度。
此短文所欲展示的中心思想为：1、中、西文化对于乳房的不同立场与观点。2、中、西文化正相反的巨大差异。
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自有史以来，全世界不同文明、不同文化、不同国家、不同民族都十分重视男人与女人的问题。男人与女人的问题实在是一个不得了的大问题，它涉及到宗教、文化、政治、经济、教育、伦理等方方面面，扩而言之，男人与女人的问题能涉及到全人类活动的一切领域之中。
男人与女人的问题核心是差异，能否正确认识男、女之间所存在的差异是一个国家、民族、社会能否健康发展的非常重要的一环。如果忽视了男、女之间所存在的差异，它将给国家、民族、社会等各个方面带来巨大灾难，让你一次又一次地饱尝无知的恶果。相反，如果真正认识到了男、女之间所存在的差异、它将给国家、民族、社会等个个方面带来繁荣昌盛，让你一次又一次体会智慧的收获。
为方便进一步论证男人与女人的问题，我们不妨首先看看孔子、《周易》、《诗》、《礼记》儒家经典及《圣经》、《古兰经》宗教经典是怎样定论男、女的。
《论语.泰伯.阳货》中孔子有两段语录从男人的视角感悟和定论女人。一、“子曰：‘唯女子与小人为难养也。’”二、“武王曰：‘予有乱臣十人。’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。’”孔子所说的“唯女子与小人为难养”的“养”应为养活、相处的意思。孔子所说的“有夫人焉，九人而已”，实质是只承认武王时治理国家的大臣只有九个男人而不是九个男人和一个女人共计十人。
《易》有乾、坤。“子曰：‘乾坤，其易之门邪？乾，阳物也，坤，阴物也。’”（《易.系辞下》）《易.系辞上》中有“乾道成男，坤道成女。”所谓乾是天，是男，坤是地，是女也是这个意思。《易.小畜》中有“妇贞历”。大意为：妻子辖制丈夫，即使贞正也难免危险。《易.恒》中有：“夫子制义，从妇凶也。”大意为：男人要裁断事理，如果顺从妇人，必有凶险。”《易.家人》中有：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”大意为：一家人中，女人谨遵正道居于家内，男人谨遵正道处于家外，男女都牢守正道，这是天地间最重要的大原则！
《礼记.郊特牲》中有：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，扶也。夫也者，以知率人者也。”大意为：迎亲时，出了大门新郎在先，新郎率领着新娘，新娘随从着新郎，夫妇的意义就从此开始了。妇人，就是依附别人的；幼年依附父兄，出嫁依附丈夫，丈夫死后依附儿子。夫就是扶的意思，是以智慧来统率别人的。
《诗.荡之什.瞻卬》中有：“哲夫成城，哲妇倾城。”大意为：睿智的男子立国为王，睿智的妇人颠覆国邦。
《圣经.旧约.创世纪.伊甸园.人违背命令.神的审判》中有：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取得肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。’”“蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可以吃，也不可摸，免得你们死。’’蛇对女人说：‘你们不一定要死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给了她丈夫，她丈夫也吃了。”“（神）对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必爱慕你丈夫，你丈夫必须管辖你。’又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒，你必终身劳苦，才能从地里得到吃的。’”
《古兰经.第二章.[223].[228].第四章.[34]》中有：“你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。”“男人的权利，比她们（女人）高一级。”“男人是维护妇女的，因为真主使他们（男人）比她们
（女人）更优越。贤淑的女子是服从的......,你们怕她们执拗的妇女，你们可以劝诫她们，可以和她们同床异被，可以打她们。如果她们服从你们，那末，你们不要再想法欺负她们。”
归纳孔子及儒家对男人与女人的观点是：1、孔子认为男、女之间相处是一件非常困难的事情。孔子将女人排除在担任治理国家大臣职务的男人之外而可忽略不计。2、女人一定要处于从属男人的地位。3、男人裁断事理，如果服从女人，一定灭家灭国！
归纳《圣经》对男人与女人的观点是：1、女人是男人的肋古所造，女人是从男人身上取出来的，由此而确定了女人的从属地位。2、蛇首先引诱女人，女人首先被蛇引诱。3、神对女人愤怒至极，宣判丈夫必须管辖妻子。4、亚当因听从了夏娃的话而受重罚。
归纳《古兰经》对男人与女人的观点是：1、男人的权力比女人高一级，女人必须服从男人，不然可以使用暴力。2、男人可以随意对待女人。
儒家文化、基督教文明、伊斯兰教文明是世界三大文明种类，它们之间的价值取向大有不同，有些甚至相互冲突，但在男人与女人的问题上却高度一致、异口同声，为什么呢？因为男人与女人确实存在着非常大的差异。
男人与女人之间存在的非常大的差异主要体现在两方面，一为身体力量，二为理性。就人的身体力量而言，一般状况下男人大于女人。男人身体力量大于女人的原因是因为男人的肌肉与脂肪比大于女人。换言之，女人的身体力量小于男人是因为女人身体内的肌肉少于男人而至。从生理上讲，女人的体内某些部位需要大量的脂肪，如小腹、臀部、大腿等，这些脂肪都是为生育而准备的。由于哺乳的需要，乳房又占据着胸大肌的空间进而又影响到二头肌、背扩肌的发达等，这样，女性的体内无法容纳更多的肌肉，与男人相比肌肉量的不足从根本上确定了女人身体力量小于男人的规律。
男人、女人之间与身体力量存在着差异一样，理性也同样存在着很大的差异。从现实看，从初中至高中阶段女生理科成绩普遍变化为差于男生。报考大学时，女生报考理科的比例大大少于男生。社会上有对已婚妇女别称为“家庭主妇”，家庭主妇每天承担着繁重的家务劳动，如烧菜、做饭等。按常理，烧菜做饭是女人们的强项，但社会上最好的厨师往往都是男人。医院里有妇科，妇科是专门为诊断和治疗妇科病而设立的，按理说女人对妇科病有比男人更优遇且方便之势，但往往最好的妇科病专家是男人。社会上有“七十二行，行行出状元”之说，客观地讲，社会上所谓的七十二行所出的状元往往归男人所有而不是女人。人类有史以来至今有近万年了，其间无论哪种文明、哪个国家、哪个民族、哪个地区从未出现过女的顶尖的思想家、哲学家、科学家等，而像孔子、老子、孟子、苏格拉底、柏拉图、耶和华、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等等均为男性。事实证明：理性愈抽象，女性愈鲜能参与且掌握，过去时这样，今天是这样，将来必定还会是这样！
女性的理性差于男性这是经过长时间历史进程不断证明了的客观规律，是不以人的意志为转移的。女性的理性为什么差于男性呢？几百万年甚至更长时间以来，在人类的繁衍生息之中始终是女性承担着怀孕、分娩、哺乳的责任。一个女子约十五岁性成熟后便可怀孕，十月怀胎，一朝分娩，之后便是哺乳。一段时间后又是怀孕—分娩—哺乳。这样一个轮回如果可能的话它一直伴随一个女人直至绝经为止。人类的胎儿（包括羊水）最终大约可占母体重量的10%左右，对于孕妇而言，行走不便是她们的共同特点。与人类不同，角马可以在临分娩前以40—50公里的速度奔跑，为躲避猛兽的袭击。熊猫也基本不会因怀孕而影响其正常活动，因为一个体重180公斤的熊猫所产下的幼崽只有成人的拳头大小，好像我们人类的成人多吃或少吃一个大馒头在体内所占的空间而已。由于人类的胎儿与母体的比例过大导致母体行动不便，由此而产生的后果就是母体的活动半径减小，如果这时母亲还有不止一个的幼儿，那她的活动半径将被限制的更小。怀孕—分娩—哺乳—照料幼儿，这些必须有女性承担的责任将女性的一生都无情的限制在半径非常小的范围内活动。男人则不同，他们不必承担与女人相同的责任与义务，他们一生都可以说来就来、说走就走，不必顾忌。由于这个特点，男人被大自然分工做了适合他们的工作，狩猎和为家人或家族提供食物。当然还会有其它适合男人的工作需要他们去做。就猎取野兽的工作为例，它是一个相当复杂的过程。如狩猎工具的制造与使用，猎物的选择与跟踪，自身安全的保护与实施，突发事件的出现与处理，路线的选择与记忆，狩猎的配合与联系，猎取猎物后的安全返回等等。由此看来，男、女的社会分工不同，所需要的理性也不同，由于分工不同，男人分工所需要的理性远远大于女性，如果没有这些远远大于女性的理性，男性就不可能很好地完成他们的分工。这个过程不是几百年，也不是几千年，而可能是几十万年，甚至是更长的时间！几十万年、甚至更长时间以来，由于自然分工的不同，女性被限制在很小的半径之内活动而不需要太多的理性要求，男人则相反，他们所承担的自然分工必须有相对很强的理性为基础，否则无法完成他们的分工。这种现实的要求在人类繁衍生息的几十万年、甚至更长时间内一年又一年的不断重复，用达尔文的思想定论就是：理性“用则进，不用则退”，由于女性生存环境需用的理性少而男性生存环境需用的理性多，这就从根本上造成了男、女之间的理性差异，而更重要的是在人类几十万年、甚至更长时间的繁衍生息之中这种理性差异已深深移植于我们人类的生理深处并变成我们的遗传基因了。
孔子所说“唯女子与小人为难养也”，实质是指男、女之间的理性差异。由于男、女之间存在着很大的理性差异，所以对问题 |
“见义不为，无勇也。”是孔子所言，出自《论语.为政》。“见义勇为”是目前国家拥赞的近乎英雄般的高尚行为。卒然观之，二者近乎，差之毫厘。慎然思之，大相径庭，失之千里！
“见义不为，无勇也。”可解为见到正义的事情不敢仗义作为便是没有勇气，仅此而已。如果反思，还可成为见义去为，有勇也。无论正解还是反思，见到正义是否去为，所关键的便是一个勇字而已。如见义不为，便是无勇。如见义有为，便是有勇。再者，有勇，见义可为。无勇，见义不为，别无其他。
思孔子“见义不为，无勇也。”之言，能体味到孔子给人们在见义是否为的选择上开出了两条道路，为与不为均可，只是有无勇罢了。有勇就为，无勇不为。
孔子所言“见义不为，无勇也”之勇是因人、因时、因地而不同的。人与人的勇是有巨大不同的，就同一人而言，他的勇也总是处在不断变化之中。此时此地你可能有勇，彼时彼地你可能就无勇，勇会经常受到诸多客观条件的制约而改变，所以说在见义为与不为选择时所表现出的勇是因人、因时、因地而变化的。
孔子所言“见义不为，无勇也”之勇是有代价的。有许多的见义有为确实因为有勇，但却因此而付出了沉重的代价，当然有许多的代价是应付的，如果付出的是不应付的代价呢？这时所谓的勇还有意义吗？
孔子言“见义不为，无勇也，”但孔子绝没说见义一定勇为。见义一定得勇为吗？不为不可吗？所谓的为究竟有多少种？选择另外几种为可以吗？不一定见义就勇为，换一个时间、换一个地点去为可以吗？这样算不算是勇？这样算不算是为呢？
与“见义勇为”相比，孔子言“见义不为，无勇也”是从不为讲起而没有讲一定有为，所以见义的人可为可不为，最多就是有无勇气罢了。“见义勇为”则不同，它强调的是一个方向而无它途，见到义就一定要勇为，它不赞成不为，如果不为，它的后果综合起来远远严重于孔子所言的无勇。
“见义勇为”，见义就要勇为吗？以劫匪劫持飞机为例，80年代初时国家开始鼓励司、乘人员可在飞行途中与劫匪在飞机上展开斗争，后来引发争议，发现一架飞机和司乘人员的总价值非常惊人，不仅如此，如果飞机坠毁于人口稠密的大都市，损失将更加惨重。同时国外许多航空公司都有规定，禁止司乘人员在飞行途中与劫匪展开不必要的争斗，以保其安全。至此，国家才不提倡飞行途中与劫匪展开危险斗争。
现在警方反复在媒体上宣传，当遭遇歹徒时首先要保护好自身的安全，不要与其正面冲突，防止歹徒罪行升级至人伤亡等。
现在社会上有许多的中、小学校明确指出，不提倡中、小学生“见义勇为”。
从以上三种情况看，“见义勇为”不是在任何人群、任何时间、任何地点都适用的，它是因人、因时、因地而变化的。在以上三种情况及类似情况下，还是坚持孔子所言“见义不为”的好。
此时的“见义不为”，不等于彼时的不“见义勇为”。以遇劫匪为例，遇劫匪时虽然按警方要求不可与其正面冲突，以防事态恶化，但如果我们这时记下了劫匪的体貌特征、使用车辆型号、牌照等，事后向警方提供以利案件侦破，这样的所为可称其为“见义勇为”？
最近媒体报道深圳警方夜间驾车追捕同样开车逃窜的歹徒，当歹徒窜入人群密集区时，警方果断的放弃了追捕。他们的理由是：“今天暂时放走了歹徒，以后还有许多机会继续追捕，直至将其抓获（之后歹徒确被警方抓获），但不会因此而伤及无辜的群众，如果因此而伤及了无辜的群众，我们便失去了追捕歹徒的意义，”说的和做的都不错。我们清楚地知道警方追捕逃犯不属“见义勇为”行列，但有一点是与“见义勇为”相同的，就是“见义勇为”时首先要想到的是“见义勇为”的成本。
我们知道现在社会上有许许多多“见义勇为”的英雄事迹感人至深、可歌可泣。但仔细观察，发现他们都存有共同的两方面遗憾，一为缺乏专业知识与能力，二为经常为此而致伤，甚至付出生命的代价。实践证明，有许多的“见义勇为”行为背后须得有专业知识与能力为支撑，否则很难达到“见义勇为”的最佳效果，不是将被救人救起后自己牺牲，就是不但没将被救人救起却反而牺牲了自己的生命。当然笔者绝不是反对“见义勇为”，恰恰相反，是笔者思想是否有更有效的方法来免除这些“见义勇为”的遗憾，更加地“以人为本”！
事实证明，社会上有许多的“ 见义勇为”的所作所为并非全都是勇为者的责任与义务。相反，有许多“见义勇为”的责任与义务在于政府 ，政府应更多地承担起建设“以人为本”的“和谐社会”，降低“见义勇为”的机率，换言之，最终由于政府的努力少出现一些需要普通市民承担的“见义勇为”为最好。
综上所述，“见义勇为”与孔子“见义不为，无勇也”的思想有根本的不同。“见义勇为”为一个精神指向——勇为。孔子的“见义不为，无勇也”的思想有两个精神指向——可不为——可为，与“见义勇为”相比它更加“以人为本”。政府应承担起更多的责任与义务，努力减少普通市民“见义勇为”的成本与机率，真正做到“以人为本”！
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孔子创立儒学至今已有2500多年了，这么多年来儒学几乎影响了我国所有的方方面面，还影响了东亚文明近千年，时至今日儒学还不同程度的影响全世界！
儒学自汉朝后就成为一直在社会上占统治地位的思想，几千年来，我国的社会生活几乎都是围绕儒学而展开的，儒学为我国社会的巩固、发展和延续起到了极其重要的作用。
儒学近代首先遭受沉重打击是从“五四运动”“打倒孔家店”开始，继而“无产阶级文化大革命”又对儒学继续进行摧残，登峰造极是“批林批孔”，动用国家、政党之全力对一个全世界公认的有史以来最伟大的人物——孔子进行了疯狂地批判，开创了世界历史之未有。
今天我们要实现“小康”，建立“和谐社会、节约型社会”，“与时俱进”“先进文化”，“以德治国、依法治国”等等，这些理念全部取自儒学。
三、四十年前倾政党、国家之全力对儒学进行置于死地而后快的疯狂批判，三、四十年后政党、国家又将儒学思想用于治国核心理念，为什么？离开儒学不行吗？
几千年的历史反复证明，我们国家和民族是无论如何也离不开儒学的，原因大致有二。
一、儒学对国家、民族的影响深入而广泛
1、儒家代表人物及学说的影响
孔子及孔子的学生、孟子、董仲舒、张载、二程、朱熹、王阳明等等。他们分别创造的学说是：儒学、孔孟之道、新儒学、理学、心性之学等等。
2、典籍的影响
《四书五经》、《史记》、《资治通鉴》、《四库全书》等等。
3、历代尊孔帝王的影响
历代尊孔的帝王非常多，他们的代表是：汉，文帝、景帝、武帝。唐，太宗。清，康熙、乾隆等等。
4、诗人、文人、书画家的影响
杜甫、韩愈、范仲淹等。
5、名山、大川、建筑的影响
泰山、黄河、故宫等。
承载着儒学的载体非常之多，在此不一一列举。
儒学的承载体非常多，这些承载体所产生的影响力对国家、民族而言是相当巨大的，有时可能是不可想象的，如孔子。说到孔子，有可能的话你能联想到他是一个影响了我国几千年、影响东亚各国近千年的人，一个全世界有史以来最伟大的人。一个人可以影响一个国家几千年、影响东亚各国近千年，同时又是全世界有史以来最伟大的人，孔子的作用与地位常常会令你仰慕不已。这种影响力不但能使人振聋发聩，而且还能深入人的骨髓。不仅如此，儒学还有其他众多的代表人物，如孟子等。以孔子为首的众多儒学代表人物是永远也不会消失的，他们会长存于历史进程之中继续为人类发展作贡献！与此同时，你若要了解中国、了解中国的一切，你必须了解孔子、了解儒学，否则你无法对其有真正的了解，这种由敬仰、吸引和必须所产生的影响力会使你永远无法摆脱儒学。
典籍的作用与影响对于国家、民族来讲是非常巨大的，除《四书五经》儒家经典外，其他宝贵典籍如《史记》、《资治通鉴》等都从历史层面对儒学进行了肯定与褒奖。这些典籍本身就存在着宝贵的精神价值，它又对儒学进行了肯定与褒奖，这无疑使儒学的影响力大大增强，犹如猛虎添翼。
帝王对于后人的影响是不言而喻的，尤其是尊孔且大有作为的帝王更是如此。这些帝王本身就魅力无穷，加之尊孔且又取得伟大成就，从现实方面证明了儒学的经世致用，更显得儒学之伟大。这些现实实、活生生的实在不知从多少的历代尊孔帝王身上一再重现，进而无可辩驳的大大增强了儒学的影响力。
历史上有许多诗人、文人、书画家等虽不直接从事儒业，但他们的作品中无不体现着儒学的光芒。他们的用心作为使得儒学能在更广阔的领域里得以传播，使儒学的影响力得到进一步、持续的发展。
我国有不少的名山、大川、建筑等无不体现着儒学的精神，如泰山、黄河因孔子而闻名于世，钱塘江观潮因孟子而成盛景，故宫的“太和殿”、北京的“四合院”等无不显示着儒家的“和”的思想等。若干年来我国的建筑物喜坐南朝北，殊不知也是来自孔子“南面”思想的影响。这些名山、大川、建筑等无不以儒学而存在，但它们同时也为儒学增添了凝重感和永久的标志，从另一方面加强了儒学的影响力。
可称其为儒学承载体的还有太多太多，此无力一一书证。
二、儒学价值系统（自然规律）的限定
1、孔子之德治法治思想
人类的全部行为只能依靠两种方式进行调整，一为道德，二为法律，美其名曰依法治国、以德治国。这种治理国家的方法全世界通行，无论你是西方文明还是伊斯兰文化。因为人类的全部行为不能单独依靠道德或法律来调整，至少目前做不到，能有所不同的只不过是道德多一点，法律少一点，或法律多一点，道德少一点，仅此而已。孔子的德治、法治思想是人类国家治理的根本规律，是无法离开的，亦犹空气一样，我们今天的“依法治国、以德治国”就是例证。我们也曾有过殷鉴不远地背离儒学的痛苦经历，文化大革命中破除一切旧道德，砸烂公、检、法，结果是祸水横流、怨声载道、有名曰“十年浩劫”，创造了中国及世界史上绝无仅有的大悲剧，令人千年笑唾！
2、孔子之和思想
孔子“和”的思想是最有益于人类繁衍生息的思想。孔子“和”的思想是让人们在“和”的前提下解决所存在的问题而不是用斗的方法。无产阶级文化大革命“以阶级斗争为纲”，不知多少人武斗伤残，不知多少人命丧黄泉，不知多少学校、企业停课停产，不知多少家庭妻离子散。这都是失“和”的流血般地残酷和鲜血般地代价。如果我们真知“和”的意义，就不会有如此的残酷，如此的代价！今天我们还准备离开“和”吗？如果离开“和”，我们所得到的仍然是流血般的残酷，所付出的仍然是鲜血般的代价。我们还愿意再一次离开儒学吗？
3、孔子之中庸思想
所谓“中庸”就是在做任何的事情上都取得无过无不及的效果。孔子的“中庸”思想可以在任何领域、任何方面应用并取得良好效果；孔子的“中庸”思想可以指导你在任何的作为上争取取得最优的表现等。“中庸”实质是指导人们去取得最优的思想方法和行动指南。我们能离开一个让人们在任何事情上都取得最优的方法和指南吗？如果可能的话，那不就等于奔向最优的反面吗？
4、孟子之定于一思想
孟子的“定于一”思想为其之后的历朝历代所推崇。自孟子后秦首先统一了中国，15年后汉有统一了中国。汉之后45年，晋有统一了中国。晋经161年后隋又统一了中国。紧接着隋，唐又统一了中国。唐之后又经过53年的五代，最终宋又统一了中国。元于1279年灭宋后统一了中国。89年后明统一了中国。276年后清统一了中国。268年后中华民国建国。38年后中华人民共和国建国至今。
从我国历史进程上看，自秦统一中国至今2226年间，中国统一的时间为1966年，比例为88.3%。不统一的时间为260年，比例为11.7%。从这些数据上看，历朝历代还是争先恐后地统一中国。这就从根本上验证了孟子的“定于一”思想之伟大。孟子“定于一”的思想伟大之处还体现在与战乱相比统一能给广大民众带来更多的休养生息、安居乐业的的机会。就今天而言，统一祖国大业、统一战线等也是使用的孟子“定于一”思想。试问，我们能离开儒学吗？想离开儒学吗？
5、孟子之一治一乱思想
“一治一乱”思想是孟子思想重要组成部分。“一治一乱”思想伟大之处在于孟子不只是去总结以往而是先把话说在这，然后你可以用2000多年，甚至更长的时间不断的去证明它。2000多年来的历史实践确实证明了孟子的“一治一乱”思想的正确。真是太伟大了，真不愧为亚圣！
我国的历史进程表明，“一治一乱”确属事实。我们从秦开始观起，秦为治，秦汉之间又乱，汉达治。汉后又乱，至晋达治。晋后又乱，隋、唐可称治。唐、宋间有乱，宋达治。宋、元间有乱，元达治。元末有乱，明达治。明末有乱，清达治等。
“一治一乱”是几千年来中国社会进程的历史见证，古时是这样，现实是这样，将来也会是这样，这是自然规律的体现。你能离开“一治一乱”的自然规律吗？你能离开儒学吗？
6、孟子之顺天者存，逆天者亡思想
“顺天者存，逆天者亡”是孟子的核心思想。所谓“顺天者存”就是顺从天命者存。所谓“逆天者亡”就是逆悖天命者亡。什么是天命呢？天命就是一种更加有益于人类繁衍生息的伟大而神奇的力量！
纵观我国漫长历史进程，曾经有若干个历史时期，若干个朝代。为什么有那么多的历史时期生生死死？为什么有那么多朝代更更迭迭？归根到底就是顺应天命就存在，逆悖天命就灭亡！无论你是什么人，无论你是什么民族，无论你是什么朝代，都逃不出这个自然规律。以往是这样，现在是这样，将来也必然会是这样，一切无益于人类繁衍生息的终将被其消灭！这样的巨大自然规律你只能从儒家找到而不在其他，你说，你能离开儒家吗？（在此，只选了几个儒家有代表性的价值系统，其实儒家的价值系统还有无数个。）
最后，我们之所以离不开儒学一是儒学对我们有几乎是无孔不入的、无法摆脱的影响，二是儒学中所蕴涵的无数的有益人类繁衍生息所必需的自然规律。儒学对我们的影响有两个方面，一是儒学本身，二是儒学的承载体众多。尤其是儒学的承载体，对于我们来说它可以使儒学无孔不入、无法摆脱，在这样一个大环境中，我们无法离开儒学。儒学中蕴涵着无数的有益于人类繁衍生息所必需的自然规律而其他文化种类又没有其所有，所以说 |
孔子创立了儒学。我国自汉朝后儒家思想就成为一直在社会上占统治地位的思想。儒家思想对我国社会的巩固、发展和延续都起过极其重要的作用。儒家思想对我国的政治、经济、哲学、史学、文学、艺术、民俗等文化思想领域产生过极其深刻地影响。儒家思想规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的基本精神面貌。虽然儒家思想遭受了“打倒孔家店、文化大革命、批林批孔”的史无前例大摧残，但它依然为我们现代社会提供着无数的宝贵价值系统，仍然担当着现今社会主流文化的有力角色！
下面，将我们每天在使用且无法离开的儒家宝贵价值系统一一展示给大家，与其共同分享。
“天命。”天命思想是儒家学说的根本，儒家学说的一切思想都是围绕天命而展开的。换言之，儒家学说的一切，包括它的各种思想，最终都是为顺应天命而创造的。所谓天命是一种更加有益于人类繁衍生息的伟大而神奇的力量。天命观点出自孔子和儒家的其他经典。“子曰：‘五十而知天命。’”（《论语.为政》）
“神。”神是儒家的重要概念，也是人的世界观分水岭或标志。孔子既不承认神，也不否认神，不承认神，就是没有神，所以说儒家学说是无神的学说。受其影响，执政党也宣称是无神论者。“神”还成为耶和华、耶稣的代名词。“神”出自《论语.述而.雍也》“子不语：怪、力、乱、神。”“子曰：‘敬鬼神而远之。’”
“上帝。”按儒家思想讲实质就是天命，上帝和天命是一回事。《圣经》的译者将耶和华、耶稣译成神，今天的许多影视、文学作品将其译成上帝。“上帝”出自《孟子.离娄上.离娄下》“上帝既命。”“可以祀上帝。”（其他儒家经典也有“上帝”的表述）
“圣经。”出自朱熹为《大学》所作的序：“古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。”人家取了我们的圣经为人家的圣经，不知者还以为此《圣经》为原装货，其实为地道的土特产。这样做是否侵犯了知识产权？
“天使。”出自朱熹《四书集注.论语.八佾》中“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位......。”
“龙。”龙在中国人心中的地位是不言而喻的，此不赘言。龙出自《易.乾》“飞龙在天。”
“圣人。”《论语》里孔子多次说到圣人，如：“君子畏圣人之言，小人侮圣人之言”等等。后人将孔子称为圣人，将孟子称为亚圣。
“夫子。”特指孔子。出自《论语.阳货》“夫子莞而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”现今国内很多地方有夫子庙，如南京等。
“儒。”出自《论语.雍也》“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”孔子创立了儒学，就是这个儒家学说、儒家思想成为日后几千年我国占统治地位的主流文化。
“文。”指孔子思想。出自《论语.子罕》“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”2008年北京奥运会的标志就是“文”字的变形。你还可以想一想你周围有多少人的名字里有“文”字？多少单位的名称里有“文”字？“文”还有文姓。
“天子。”皇帝的另称。出自《论语.八佾》“子曰：‘天子穆穆。’”
“帝。”出自《论语.尧曰》“帝臣不蔽，简在帝心。”秦始皇创造了一个新词，皇帝。以后的帝王有称文帝、武帝、康熙帝、乾隆帝等等。
“朕。”出自《论语.尧曰》“罪在朕躬。”秦以前“朕”泛指“我的”或“我”，自秦始皇起专用于皇帝自称。
“朝廷。”出自《论语.乡党》“孔子在宗庙朝廷。”孟子也说：“朝廷莫如爵。”（《孟子.公孙丑下》）
“国家。”出自《论语.季氏》“丘（孔子）也闻，有国有家者。”现今“国家”被广泛使用，如社会主义国家、资本主义国家、国家主席、国家税务局、国家博物馆、国家大剧院等。
“天下。”出自《论语.里仁》“子曰：‘君子之于天下也。’”孔子在《论语》里还多次说到“天下。”今天的歌里还有这样的词：“打天下，坐江山。”
“人民。”按照孔子思想原意为人是人，民是民，它们是两个相互独立的概念，是孔子的学生子路和宋儒朱熹将人民结合为一个概念沿用至今。“子路曰：‘有民人焉。”（《论语.先进》）朱熹说：“民，亦人也。”（《四书集注.论语.雍也》）
“百姓。”出自《论语.宪问.颜渊》“子曰：‘修己以安百姓。’”孔子的学生有若说：“百姓足，君孰与不足？”孔子好说“老农”“老彭”，老与百姓加便得今日之老百姓。
“群众。”出自《论语.阳货.学而》“子曰：‘可以群。’”“子曰：‘泛爱众。’”
“仁、义、礼、智、信。”此谓“五常”，全部出自孔子思想，恕不论证。从今天看来，除“仁”以外，其他四常现都广泛用于日常社会之中。如义，社会主义、见义勇为等。如礼，明礼诚信。如智，德、智、体全面发展。如信，诚信社会等。
“修、齐、治、平。”出自《大学》。修身、齐家、治国、平天下是儒学的精神指向，它影响了我国几千年来无数的读书人，以此塑造了知识分子的风骨并以此给知识分子无不打上深深地烙印。
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”出自《周易.乾.坤》。此二段名句曾被许多大专院校用作校训或铭文。坤还被广泛用于社会生活之中，如坤车、坤表等。
“道德。”出自《论语.为政》“子曰：‘道之以德。’”
“文明、人文。”出自《周易.贲》“文明以止，人文也。”
“人道。”出自《四书集注.孟子.尽心上》“尽得人道。”
“主权。”出自《论语.学而.子罕》“子曰：‘主忠信。’‘未可与权。’”
“独立。”出自《论语.季氏》“尝独立。”
“革命。”出自《周易.革》“汤武革命。”
“主义。”出自《四书集注.孟子.梁惠王上.离娄上》“盖王者，天下之义主也。”“主于义，则信。”主义有马克思列宁主义、社会主义、共产主义、自由主义、无政府主义等。
“和平。”出自《诗.商颂.那》“既和且平。”
“制度。”出自《周易.节》“节以制度。”制度有社会主义制度、资本主义制度等。
“党。”出自《论语.卫灵公.里仁》“子曰:‘群而不党。'‘各于其党。’”
“中央。”出自《诗.秦风.蒹葭》“宛在水中央。”
“王。”出自《论语.子路》“子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”王有帝王、国王、王朝等，王姓还是中国最大的姓氏。
“霸。”出自《论语.宪问》“子曰：‘霸诸侯。’”
“定于一。”出自《孟子.梁惠王上》“卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾（孟子）对曰 ：‘定于一。’”这是孟子发现的人类社会重大规律，他的大一统思想对我国社会的发展、巩固和延续起了不可估量的作用，从秦始皇至今的各个历史阶段人们始终没有离开大一统思想的指导。统一祖国、统一战线的理论根源是孟子的大一统思想。
“霸王道。”“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。’”（《孟子.公孙丑上》）这是霸道、王道的由来，所谓“（深挖洞、广积粮）不称霸”由孔、孟而来，所谓中国政府对外宣称永不称霸的诺言也由孔、孟而来。
“不结盟。”出自《诗.小旻之什》“君子多盟，乱是用长。”不结盟是我国的基本国策，它的理论根源出于此。今天现实生活中有许多商家搞联盟，没有一次善始善终，原因也在与此。
“天。”出自《论语.阳货》“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’”自然的天，俗称老天爷。
“命。”出自《论语.尧曰》“子曰：‘不知命，无以为君子。'”与天命相区别的一种规律,有命运说。
“中庸。”出自《论语.雍也》“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎。’”孔子说中庸是一种最高的道德标准，孔子的孙子子思在《中庸》中说：“极高明而道中庸。”
“公正。”出自《四书集注.论语.里仁》“得其公正。”
“君臣。”出自《论语.泰伯.颜渊》“子曰：‘大哉尧之为君也！’‘君君，臣臣。’”
“大臣、大夫。”出自《论语.先进.宪问》“子曰：‘所谓大臣者，以道事君，不可则止。’‘薛大夫。’”
“大人。”出自《论语.季氏》“孔子曰：‘畏大人。’”“帝、天子、君、臣、大臣、大夫、大人”这些称谓每每出现在今日的影视、文学作品之中。
“先生。”出自《论语.为政》“子曰：‘有酒食，先生馔。’”
“丈夫。”出自《孟子.滕文公下》“孟子曰：‘丈夫生而愿为之有室。’”
“爱人。”出自《论语.颜渊》“子曰：‘爱人。’”不知何时将“爱人”当作了夫妇的互称。
“君子、小人。”出自《论语.里仁》“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”
“大师。”出自《论语.八佾》“子语鲁大师乐。”现今社会“大师”很流行，随处都是xx大师。
“举人。”出自《论语.卫灵公》“子曰：‘君子不以言举人。’”
“成人。”出自《论语.宪问》“子曰：‘今之成人者。’”成人教育是我国的基本国策，“教育”为孟子所说，这样，成人教育的基本国策被儒家概念所 |
孔子创立了儒学。我国自汉朝后儒家思想就成为一直在社会上占统治地位的思想。儒家思想对我国社会的巩固、发展和延续都起过极其重要的作用。儒家思想对我国的政治、经济、哲学、史学、文学、艺术、民俗等文化思想领域产生过极其深刻地影响。儒家思想规定了我国文化的特质，造就了我们民族的风骨，塑造了我们民族的基本精神面貌。虽然儒家思想遭受了“打倒孔家店、文化大革命、批林批孔”的史无前例大摧残，但它依然为我们现代社会提供着无数的宝贵价值系统，仍然担当着现今社会主流文化的有力角色！
下面，将我们每天在使用且无法离开的儒家宝贵价值系统一一展示给大家，与其共同分享。
“天命。”天命思想是儒家学说的根本，儒家学说的一切思想都是围绕天命而展开的。换言之，儒家学说的一切，包括它的各种思想，最终都是为顺应天命而创造的。所谓天命是一种更加有益于人类繁衍生息的伟大而神奇的力量。天命观点出自孔子和儒家的其他经典。“子曰：‘五十而知天命。’”（《论语.为政》）
“神。”神是儒家的重要概念，也是人的世界观分水岭或标志。孔子既不承认神，也不否认神，不承认神，就是没有神，所以说儒家学说是无神的学说。受其影响，执政党也宣称是无神论者。“神”还成为耶和华、耶稣的代名词。“神”出自《论语.述而.雍也》“子不语：怪、力、乱、神。”“子曰：‘敬鬼神而远之。’”
“上帝。”按儒家思想讲实质就是天命，上帝和天命是一回事。《圣经》的译者将耶和华、耶稣译成神，今天的许多影视、文学作品将其译成上帝。“上帝”出自《孟子.离娄上.离娄下》“上帝既命。”“可以祀上帝。”（其他儒家经典也有“上帝”的表述）
“圣经。”出自朱熹为《大学》所作的序：“古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。”人家取了我们的圣经为人家的圣经，不知者还以为此《圣经》为原装货，其实为地道的土特产。这样做是否侵犯了知识产权？
“天使。”出自朱熹《四书集注.论语.八佾》中“木铎所以徇于道路，言天使夫子失位......。”
“龙。”龙在中国人心中的地位是不言而喻的，此不赘言。龙出自《易.乾》“飞龙在天。”
“圣人。”《论语》里孔子多次说到圣人，如：“君子畏圣人之言，小人侮圣人之言”等等。后人将孔子称为圣人，将孟子称为亚圣。
“夫子。”特指孔子。出自《论语.阳货》“夫子莞而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”现今国内很多地方有夫子庙，如南京等。
“儒。”出自《论语.雍也》“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”孔子创立了儒学，就是这个儒家学说、儒家思想成为日后几千年我国占统治地位的主流文化。
“文。”指孔子思想。出自《论语.子罕》“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”2008年北京奥运会的标志就是“文”字的变形。你还可以想一想你周围有多少人的名字里有“文”字？多少单位的名称里有“文”字？“文”还有文姓。
“天子。”皇帝的另称。出自《论语.八佾》“子曰：‘天子穆穆。’”
“帝。”出自《论语.尧曰》“帝臣不蔽，简在帝心。”秦始皇创造了一个新词，皇帝。以后的帝王有称文帝、武帝、康熙帝、乾隆帝等等。
“朕。”出自《论语.尧曰》“罪在朕躬。”秦以前“朕”泛指“我的”或“我”，自秦始皇起专用于皇帝自称。
“朝廷。”出自《论语.乡党》“孔子在宗庙朝廷。”孟子也说：“朝廷莫如爵。”（《孟子.公孙丑下》）
“国家。”出自《论语.季氏》“丘（孔子）也闻，有国有家者。”现今“国家”被广泛使用，如社会主义国家、资本主义国家、国家主席、国家税务局、国家博物馆、国家大剧院等。
“天下。”出自《论语.里仁》“子曰：‘君子之于天下也。’”孔子在《论语》里还多次说到“天下。”今天的歌里还有这样的词：“打天下，坐江山。”
“人民。”按照孔子思想原意为人是人，民是民，它们是两个相互独立的概念，是孔子的学生子路和宋儒朱熹将人民结合为一个概念沿用至今。“子路曰：‘有民人焉。”（《论语.先进》）朱熹说：“民，亦人也。”（《四书集注.论语.雍也》）
“百姓。”出自《论语.宪问.颜渊》“子曰：‘修己以安百姓。’”孔子的学生有若说：“百姓足，君孰与不足？”孔子好说“老农”“老彭”，老与百姓加便得今日之老百姓。
“群众。”出自《论语.阳货.学而》“子曰：‘可以群。’”“子曰：‘泛爱众。’”
“仁、义、礼、智、信。”此谓“五常”，全部出自孔子思想，恕不论证。从今天看来，除“仁”以外，其他四常现都广泛用于日常社会之中。如义，社会主义、见义勇为等。如礼，明礼诚信。如智，德、智、体全面发展。如信，诚信社会等。
“修、齐、治、平。”出自《大学》。修身、齐家、治国、平天下是儒学的精神指向，它影响了我国几千年来无数的读书人，以此塑造了知识分子的风骨并以此给知识分子无不打上深深地烙印。
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”出自《周易.乾.坤》。此二段名句曾被许多大专院校用作校训或铭文。坤还被广泛用于社会生活之中，如坤车、坤表等。
“道德。”出自《论语.为政》“子曰：‘道之以德。’”
“文明、人文。”出自《周易.贲》“文明以止，人文也。”
“人道。”出自《四书集注.孟子.尽心上》“尽得人道。”
“主权。”出自《论语.学而.子罕》“子曰：‘主忠信。’‘未可与权。’”
“独立。”出自《论语.季氏》“尝独立。”
“革命。”出自《周易.革》“汤武革命。”
“主义。”出自《四书集注.孟子.梁惠王上.离娄上》“盖王者，天下之义主也。”“主于义，则信。”主义有马克思列宁主义、社会主义、共产主义、自由主义、无政府主义等。
“和平。”出自《诗.商颂.那》“既和且平。”
“制度。”出自《周易.节》“节以制度。”制度有社会主义制度、资本主义制度等。
“党。”出自《论语.卫灵公.里仁》“子曰:‘群而不党。'‘各于其党。’”
“中央。”出自《诗.秦风.蒹葭》“宛在水中央。”
“王。”出自《论语.子路》“子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”王有帝王、国王、王朝等，王姓还是中国最大的姓氏。
“霸。”出自《论语.宪问》“子曰：‘霸诸侯。’”
“定于一。”出自《孟子.梁惠王上》“卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾（孟子）对曰 ：‘定于一。’”这是孟子发现的人类社会重大规律，他的大一统思想对我国社会的发展、巩固和延续起了不可估量的作用，从秦始皇至今的各个历史阶段人们始终没有离开大一统思想的指导。统一祖国、统一战线的理论根源是孟子的大一统思想。
“霸王道。”“孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。’”（《孟子.公孙丑上》）这是霸道、王道的由来，所谓“（深挖洞、广积粮）不称霸”由孔、孟而来，所谓中国政府对外宣称永不称霸的诺言也由孔、孟而来。
“不结盟。”出自《诗.小旻之什》“君子多盟，乱是用长。”不结盟是我国的基本国策，它的理论根源出于此。今天现实生活中有许多商家搞联盟，没有一次善始善终，原因也在与此。
“天。”出自《论语.阳货》“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。’”自然的天，俗称老天爷。
“命。”出自《论语.尧曰》“子曰：‘不知命，无以为君子。'”与天命相区别的一种规律,有命运说。
“中庸。”出自《论语.雍也》“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎。’”孔子说中庸是一种最高的道德标准，孔子的孙子子思在《中庸》中说：“极高明而道中庸。”
“公正。”出自《四书集注.论语.里仁》“得其公正。”
“君臣。”出自《论语.泰伯.颜渊》“子曰：‘大哉尧之为君也！’‘君君，臣臣。’”
“大臣、大夫。”出自《论语.先进.宪问》“子曰：‘所谓大臣者，以道事君，不可则止。’‘薛大夫。’”
“大人。”出自《论语.季氏》“孔子曰：‘畏大人。’”“帝、天子、君、臣、大臣、大夫、大人”这些称谓每每出现在今日的影视、文学作品之中。
“先生。”出自《论语.为政》“子曰：‘有酒食，先生馔。’”
“丈夫。”出自《孟子.滕文公下》“孟子曰：‘丈夫生而愿为之有室。’”
“爱人。”出自《论语.颜渊》“子曰：‘爱人。’”不知何时将“爱人”当作了夫妇的互称。
“君子、小人。”出自《论语.里仁》“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”
“大师。”出自《论语.八佾》“子语鲁大师乐。”现今社会“大师”很流行，随处都是xx大师。
“举人。”出自《论语.卫灵公》“子曰：‘君子不以言举人。’”
“成人。”出自《论语.宪问》“子曰：‘今之成人者。’”成人教育是我国的基本国策，“教育”为孟子所说，这样，成人教育的基本国策被儒家概念所 |
“三个代表”重要思想的许多理论渊源与儒家学说相关联
“小康”源自孔子，源自孔子的叙述，源自《四书五经》的《礼记.礼运》篇。
“和谐社会”。“子曰：君子和而不同。”（《论语.子路》）孔子的学生有子发展了他的思想，有子说：“和为贵。”（《论语.学而》）孟子也说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子.公孙丑下》）
“中国先进文化。”中国。最早出自《诗.大雅.民劳》中的“惠此中国，以绥四方。”《尚书.梓材》也有中国的记载：“皇天既付中国。”孟子七篇中更有多处中国的表述：“得志行乎中国、然后之中国、然后中国可得食也、今居中国。”（《孟子.离娄下.万章上.滕文公上.告子下》）等等。先进。最早见于《论语.先进》“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”朱熹说：“先进、后进，犹言前辈、后辈。”（《四书章句集注.论语.先进》）文化。最早出于《周易.贲》“观乎人文，以化成天下。”什么是文呢?孔子作了确定：“文王既没，文不在兹乎？”大意是：周文王死后，所有的文化遗产不都掌握在我孔子这里吗？
“讲学习、讲政治、讲正气。”学习。孔子创造了学习的方法。“学而习之，不亦乐乎？”（《论语.学而》）政治。孔子说：“政者，正也。”（《论语.颜渊》）朱熹说：“政者为治之具。”（《四书章句集注.论语.为政》）正气。“子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语.子路》）孟子曰：“我善养吾浩然之气。”（《孟子.公孙丑上》）
“依法治国、以德治国。”“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语.为政》）
“三个代表”重要思想中还有许多理论渊源与儒家学说相关联，此不赘叙。
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释解中庸 |
2005-6-10
星期五(Friday)
晴 |
将“中庸”称其为最高的道德标准最早见于孔子，他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语.雍也》）何谓“中庸”，孔子未解。什么是“中庸”呢？朱熹认为：“中者，无过，无不及之名也。庸，平常也。”程子认为：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之正理。”（《四书章句集注.论语.雍也》）看二位大儒对“中庸”的释解有相同，有不同。相同的是对“中”的释解，不同的是对“庸”的解释。
“中庸”实为两个概念结合而成，一谓“中”，二谓“庸”，“中”为先，“庸”为后，“中”应重于“庸”所以说“中庸”的重点在于“中 ”。关于“ 中”，朱熹、程子二位大儒释解的既相同又精妙，后人已基本无话可说。关于“庸”，朱熹认为是“平常也。”也就是说“中”这个“无过，无不及”存在于“平常”之中。程子则认为“不易之谓庸，庸者天下之定理”也就是说“天下之正理”的“庸”是不变的。其实二位大儒说得都不错，只不过是一个把“庸”限定在“平常”中，另一个则把“庸”列入更广泛的“天下正理”之中。
所谓“中庸”就是“无过，无不及”的思想、观念、行动等等都存在于“平常”生活之中，这是朱熹的结论。而把“中庸”定为“不偏”的“天下之正道”，不变的“天下之定理”，这是程子的认定。什么称之为“无过，无不及”呢？简单说就是恰到好处。什么是“天下之正道、天下之正理”呢？简单说就是更加有益于人类繁衍生息的伟大而神奇的力量！“中庸”既存在于人们生活的每一点每一滴上，又存在于关乎国家、人类的大问题之中。可以说“中庸”存在于人类全部生活之中，它无处不在。如果你察觉不到，那是你的能力问题，就如同举不起的重物，气力不足而使然。
我认为，“中庸”是个天大的智慧，它可以指导你在你能把握的范围内的任何事物上取得最佳效果。换言之，“中庸”就是帮助你在你的能力所及范围内的任何事情上都争取做得恰到好处。这种大智慧只存在于儒家，它是放之四海而皆准的，任何种类的文明都不会排斥它，当然它们也不能排斥它。
“中庸”就存在于我们每一个人的日常生活之中，如我们驾车由甲地去往乙地，之前总得先想一想走那一条路线最近、最方便，这就是“中庸”。再如我们常说的不到火候不揭锅，到了火候在揭锅，早、晚揭锅都不行，这也是“中庸”。还如我们烧开水，水开后就熄火，不然会造成浪费，严重时不但烧毁水壶，还有造成天然气泄漏的危险。水开了就熄火，这就是“中庸”，生活中这样的例子比比皆是。
“中庸”存在于人类社会发展中，如人类社会几百万年以来它是向着更加有益于人类繁衍生息的方向不断发展的，这种伟大而神奇的力量是谁也阻挡不住的。这就是“天下之正道”，最大的正道。这就是“天下之正理”，最大的正理。这就是“中”，这就是“庸”。这就是最大的“中”，这就是最大的“庸”。当然，人类社会中还有许许多多的“中庸”。
有时“中庸”带有强制性，如果你不按其作，会带来不良的后果。如冲洗照片，照片在显影时是有最佳时段的，提前和错后都会影响照片的质量，有时可能使照片报废，这就是“中庸”所带来的强制性后果。还如，一个政府总是治理不好国家，百姓有可能团结起来将它推翻！
“中庸”是运动的，不是静止的。如使用空调器，今天我们需要30度，我们就将其调至30度。明天需要28度，就将其调至28度。你随时需要随时调整，目的就是要恰到好处。
知识越丰富，“中庸”所涉及的区域就越广阔，“中庸”的能力就越强。用海洋作例，如你的知识有似海洋般的广阔，那你“中庸”的区域就如海洋般的广阔；如果你的知识有似海洋般的深邃，那你“中庸”的深度就如海洋般的深邃。如果你的知识有如一湾浅水，可能的话，那湾浅水便是你“中庸”的家。
“中庸”存在于人们的“平常”生活之中，存在于“天下之正道，天下之正理”中。也可以说“中庸”无处不在，“中庸”的最终目的就在于使人类的一切活动都能恰到好处！难道这不是道德的最高标准吗？
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