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| 坚决信心，团结前向，复兴之路唯在现代化：六十周年庆 | ||
2009-10-2 星期五(Friday) 晴 |
| 很多人的目光集中于六十周年阅兵式的武器展示环节。这当然是对的，世界和国人同样关心作为大国的中国，到底有多少能力、多强意识、如何捍卫这个大国地位，武器的特性和国产化程度，更能揭示之，更让世人相信中国政府将有能力保证和平发展的承诺。强大的国防来自坚定走现化代道路的信念，来自对世界格局运行的洞识。 10月1日的两大活动，我以为有三大信息释放：坚定既有国政方针，坚持和维护民族大团结，认定民族复兴之路唯靠现代化的信念。尽管并无太新意的东西，但在六十年之际再次集中释放，仍然震撼。 坚持既有方针，体现的细节很多，包括胡锦涛主席精短的国庆讲话，庆祝晚会歌曲的选择，当然，我以为莫过于四代领导人的巨幅油画出现在游行队伍中的刻意布局了。这当然是再次强调，社会主义是唯一可行的国体，中国历史始终选择了共产党人，毛泽东思想、邓小平理论正确地——当然从官方的角度看——回应了历史，指明了中华民族伟大复兴的道路，带领人民不断取得胜利。四幅画像对党领导的信念和执政形式的诠释，再次以“主义”和“思想”的精神能量缔造者的个人形象，强化了“中国特色”的某些人尽皆知的内含。这种...... |
| 李杜韩 发表于 2009-10-02 22:17 | 分类:静仄斋残墨 | 推荐指数：0 | 浏览:258 | 评论: 0 |
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| 圣言即生命，即福音:再答野航兄 | ||
2009-9-30 星期三(Wednesday) 晴 |
| 野航兄，既然我思不能达到上帝，而却言我思可以辩明什么不是上帝，这就有点矛盾了：既然不能达到，在“不能达到”处你又如何个辩法？在你能达到的地方，你固然“能”，例如一块石头不是上帝，一个人不是上帝，OK，很好，可上帝与耶稣、上帝与佛，你就能通过我思辩明到他们是同一的、不是同一的了？呵呵~~ 关于特殊启示与自然启示，如果要硬把它们扯开，那是人为的行为了。既然说是启示，就都应该承认无论是特殊启示还是自然启示，都属于天启，对吧。两种启示只不过是层面不同，针对性不同。上帝是万有之主，万有的创造者，那自然当然可以成为他启示自身及意旨的手段和材料了。问题是，启示，是向谁启示，谁需要启示？只有人需要！其它存在者需要不需要，我不知道，因为我没有获得过这方面的启示，同时这方面的知识属于野航兄你提的“不能达到”之域，所以我只好说，只有人需要天启了。 人为何需要天启？因为人活在经验世界里，活在存在者与存在者的联盟（诸关系的网络）中，这个联盟正如兄所言是异化了的联盟。如果单靠一种启示，对现世的人对上帝的认知就会出现偏差，行极端。犹太...... |
| 李杜韩 发表于 2009-09-30 16:27 | 分类:静仄斋残墨 | 推荐指数：0 | 浏览:148 | 评论: 0 |
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| “自我”异化的本质：答野航兄 | ||
2009-9-26 星期六(Saturday) 晴 |
| 野航兄： 你链接的文字（http://www.my1510.cn/article.php?id=d5c5148a5d08e75b）我拜读了。我与兄的分歧可以用最简单的一句话概括之：关于上帝与人的理解不一样，而不现的原因是我们两人的信仰经历与思想安放，差别很大。 我也曾说过，“我是被赋予的”，我这样说时有两层含义，“我”首先是被上帝赋予，生而为人，人作为一个物种之特性，乃从上帝的恩典与创造而来，人被上帝赋予，如同万物被上帝赋予一样。在这一层意思上，“我”的对应者不是世界，而是上帝！ 上帝与我，这是人类关系首先出现、并始终是首要的一层关系。从圣经可以得知，上帝赋予“我”是两重的特征，物质性——肉体，你是从尘土而来，这是“外在的人”；灵智性——灵魂、心意、精神，这是“内在的人”。这两重性，决定了人作为存在物，是不可能只取其一而成为完整者，也不可能是一个性质完全决定另一个性质。精神的改变可以“羽化而登仙”，物质性在精神取得高度能量后，不再是物质了，这是不可能事情。上帝没有赋予人这种自我或非我的改变到了超越物种属种关系的能力...... |
| 李杜韩 发表于 2009-09-26 16:48 | 分类:静仄斋笔记 | 推荐指数：0 | 浏览:312 | 评论: 1 |
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| 节日与政治：教师节与孔诞（旧文新贴） | ||
2009-9-24 星期四(Thursday) 晴 |
| 此文原以《节日与政治》为题06年末发于儒学联合论坛。里面的观点，自己还没有变。略为修改，转帖来。 ———————————————— 把教师节定在孔子诞辰日，我个人极表赞成。理由亦如不少师长贤友认为的那样：中国文化中的“师道”是“传道授业”、“为人师表”，既是一个真理的传播者，也是真、善、美实践上的楷模，道德文章均为表率；这个对教师的要求，既符合中国国情，也符合人伦与知性完美结合的知识界理想，而孔子则是中华文明中“师道”之祖，也是最伟大、最具世界性的代表，以传统上认受的他诞辰为教师节日子，足具情、义、理。这是我个人赞成的原因。 但关于教师节的更改，儒学人士的倡议会不会成功呢？我个人则认为，很难。答案只有一个：孔子在中国当代政治上不具代表性，目前还不足具这样的政治气候。 大家可以留意一下《人民日报》最近关于学习孟二冬先生事迹的评论文章的有关口径，就很有点启发了：1、他（孟二冬）是党培养起来的知识分子的代表；2、他奉行的是把党员的价值标准与人民教师的价值标准...... |
| 李杜韩 发表于 2009-09-24 11:14 | 分类:思想的艳舞 | 推荐指数：0 | 浏览:319 | 评论: 5 |
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| 以人性的平常心对待基督教 | ||
2009-8-9 星期日(Sunday) 晴 |
| 基督教在改革开放后的中国，再度“扩张”，信徒人数飚升。这对中国意味着有什么呢？我这里不从信仰内在立场上谈，设宗教于当世，从社会与宗教事务管理的角度说说。 一、基督教在中国兴起，是早晚的事，早晚非得以常态待之不可，这是抗拒不了的。信仰自由，信仰什么说到底是个人的事，这是本质特征，客观存在。没有独裁式的“思想统一”，社会在信仰取向上必然百花齐放，人之常态，有文明即是如此，现代社会无非是充分地尊重这些人之常态，人的基本需要，以法律与制度，介定和保护之而已。 二、基督教在中国还是很初级的阶段。新中国相当长一段时间内，所有宗教在中国都是被专制与取缔的对象，这导致五大问题，延续至今：一是所有宗教都处于“封闭”状态，既与该宗教的历史也与其在国际范围内的发展，几乎完全脱节；二是信徒素质和内部管理，素质不高，层次较低，信仰光景的成长土壤贫瘠；三是，自信心不足、自我发展的资源严重缺乏；四是，城市与乡村，三自与非三自，发展极不平衡，无论哪一方都是零零碎碎；五是，汉文化圈内的各地政府缺乏懂宗教的管理队伍，根本谈不上有管理艺术的地方多得很。 ...... |
| 李杜韩 发表于 2009-08-09 23:28 | 分类:思想的艳舞 | 推荐指数：0 | 浏览:534 | 评论: 12 |
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| 中国佛教要改革，不能不面对的几大问题 | ||
2009-7-26 星期日(Sunday) 晴 |
| 宗教改革，并不是一时一地一教的话题。人类历史走到一定的地步，原有的经典模式就会出现要面对、回应、处理一些新问题、新现象、新局面了。对这个“新”持何种认知、何种态度，以及世人对此的认受程度，决定了这种宗教在时代舞台上还有多少可为性。遗憾的是，在华人社会中，所有的宗教都普遍缺乏“历史意识”，都最容易对“时代”采取了“教条主义”的立场。 中国大陆的佛教若要改革，我以为有几点是基础性工作： 一、僧侣群体的信仰生活需要肃整，甚至要脱胎换骨，从头再来。一部佛教史，无论哪个国家哪个时代，僧侣都是佛教得以存在的主体。目前，佛教貌似盛大，但只是“软柿子”。整个佛教信众存在局面，用句王国维评价宋代词家吴文英作品的话说是“如七宝楼台，拆下来，不成片段”。作为核心力量的僧侣群体，状态极不理想。 二、佛学、佛法研习的风气需要肃整。目前华人世界，真正深懂佛学，打通古今的“大师”，寥若晨星。佛学、佛法的积累，浩如烟海，然识宝山者，于学佛习佛者中的比例，几可以用“百万分之一”形容。绝大多数的学佛者，只读过三两部书，甚至是“现代汉语”的译本，连古注...... |
| 李杜韩 发表于 2009-07-26 23:13 | 分类:思想的艳舞 | 推荐指数：0 | 浏览:409 | 评论: 6 |
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| 不难明白的“国学”与“大师” | ||
2009-7-15 星期三(Wednesday) 晴 |
| 改革开放以来，从九十年代初中国知识界转型，“国学热”了十几年，从人文研究中一个小圈子扩大到时下大中城市的时尚中产阶层、白领，都来谈点“国学”，说有“国学热”存在似乎也是事实。不过，“国学”为何，得先搞清楚“国学”。什么叫国学，未有一致的说法，我个人以为，国学并不是从学问上言“学”与“术”，而是指对学与术的态度和定位。 “国学”现象，出现很晚，大概在晚清末年，西学西潮全面地冲击中国传统，导致中华民族的世界观价值观岌岌可危的时候发源，于二十年代中西优劣大辩论中成形的学术与文化潮流，目的在于抵抗西化冲击，捍卫和发扬中国传统儒学为主干的东方传统型生命智慧、人伦道德和价值理念，让中国之为中国，别于西方而立于环宇。从这个角度说，国学有两个显著特征：一是态度鲜明地肯定以儒家为主干的中国国粹人文还有巨大生命与价值，认为中华文明经典与规范之“体”，是超越时空适用于现代，现在是将来也是民族灵魂之神髓所在；二是，在具体的学术研究方法上，极为重视从先秦到晚清的传统问学、修习方法。 “国学”是具体历史时空下的产物，它首先是作为二十世纪上半叶为主的保守文化主...... |
| 李杜韩 发表于 2009-07-15 22:40 | 分类:思想的艳舞 | 推荐指数：0 | 浏览:369 | 评论: 2 |
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| 卢武铉之死：刻薄世态的传统复归 | ||
2009-5-26 星期二(Tuesday) 晴 |
| 卢武铉的自杀，凸显了腐败贪污、权钱勾结在东方文化为底色的现代民族国家内，始终是难于根治的死症。这的确是无可置疑的。然而还有几个凸显也似乎意味深长： 一、凸显了这些现代资本义民主体制的国家，在政党更替、权力分立的大局格下，利益获得与输送的游戏，前所未有的快速与残酷，即权与钱的合与分，来得极快，走得也极快，最后付出最大代价的，往往是政客及其家人。没有了一党专政的长治久安，没有了“时刻围绕在XXX的周围”作保证，名流间的沆瀣一气，只是露水夫妻，政客丑闻成为常态新闻。 二、凸显了社会舆论的高压与政党对立打压的合分，让这些民族政制内的人物，倍感孤独悲凉，越高层越悲孤，包括其家人。世态炎凉，人心不稳，人性险恶，人人自危，可以说是这些东方世界里的民主社会的重要写照。这些民主国家里的人民，其浮躁刻薄，对生命的敬畏程度等等都远低于西方。他们是渲泄型的人民，不过塑造人民的心态的，却是人民反对的人，掌控全社会资源85%以上的那2-5%的人。韩国人生活得不比中国稍发达一些的地方好多少，首尔的生活水准肯定比不上北京上海广州，韩国传统的克己慢慢转成刻薄与偏执...... |
| 李杜韩 发表于 2009-05-26 23:25 | 分类:思想的艳舞 | 推荐指数：0 | 浏览:750 | 评论: 9 |
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| 开放资源，重建生命——写在汶川地震一周年 | ||
2009-5-11 星期一(Monday) 晴 |
| 汶川大地震一周年了。逝者如斯，生者何堪，生者何为？ 网上看到一则报道，看到了温家宝总理给北川中学一个学生的回信。感动，但更多是感慨，一个向灾的孩子为什么要向国家总理写信呢？我最希望她把总理看作是一个亲切的长者，一个鼓励她的朋友，而不是要从总理那里支取什么精神力量……当然，即使是，也可以理解，孩子嘛，但大多数人不会这样给总理写信。对于大多数灾区群体来说，重建汶川不难，有政府；重建自我，难，靠谁呢？你必须为自己选择解决的方案。没有统一行动，没有统一标准，一切皆归于心。 汶川地震，如同一片广袤无比的平原上突然隆起的喜马拉雅山那样，挡住去路，你此生再也无法回到原来的心灵状态。不象战争，抗日战争持续八年，中国人数以亿计备受摧残，八年里，生离死别，尸骨成堆，大江南北，已成“常态”，所有的痛苦都在这旷日持久中消化掉，战争结束，全民欢呼，举国欢腾。但“512”不是。 我为中国政府在地震表现出来的机敏、负责，人民子弟兵，以及各方各界，所有的自愿者的竭尽全力、不顾牺牲的高效及时救援，感动和自豪。怎样表彰他们都不为过。...... |
| 李杜韩 发表于 2009-05-11 20:01 | 分类:思想的艳舞 | 推荐指数：0 | 浏览:347 | 评论: 4 |
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| “野史”与禁忌：由章诒和文字引发的话 | ||
2009-5-4 星期一(Monday) 晴 |
| 那本《往事不能如烟》是否还在书橱中已经不敢肯定（借了很多次）了，不过我肯定那是一本好书。 好书的标准不是说它非达到“信达雅”的不朽，而可以指其写了一些极少人去涉及——不管是力有不逮还是有所忌讳，不管其是善良的为尊者讳者，还是情有不堪的隐瞒——又关乎一段大历史的种种细节，对于认识那个年代的世相有相当价值即可。有一种好书不能机械地以“持论客观”为标绳，尽管我完全赞成书写者当有客观平和之心，但是很显然，并非所有人能做到，而做不到也不等于说其言说就没有价值，《往事不能如烟》就是这样一种好书。它可能有种种的不足、曲解、失实，但因为当年同类的书作太少，而这些人事对于了解那段历史又很需要，只要不是出现重大的缺陷，不失为好书。它让你看到名人如何有血有肉地活着，其命运于大年代中，如何主动与被动，以及其言行所产生的效果。“文化名人”是一个符号，但人不是符号，不应把历史中的人事记录用“符号学”作准绳。 章诒和的文字按中国传统史学的分类，属“野史”。无论正史还是野史，于中国，书写皆有所禁忌，当传主被符号化后，你要小心被在位者、读者诛心诛身。谁...... |
| 李杜韩 发表于 2009-05-04 17:24 | 分类:静仄斋笔记 | 推荐指数：0 | 浏览:370 | 评论: 9 |
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