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日志：28篇
评论：22 个
留言：8 个
建站时间：2007-4-27
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| 邕城访书续记 | ||
2010-4-12
星期一(Monday)
晴 |
| 春节前再赴南宁，一直到三月中旬才返京，悠游一月有余。闲居无聊，故技重施，吃米粉，淘旧书，洵为两大乐事。兹将搜罗的破烂罗列如下： 工具书： 说文解字注 凤凰版，原价220。在北京旧书摊曾询价，曰120，未买；今以60得之；此系《段玉裁全集》之一种，繁体重排，浏览称便。近来以读经子为主，有是书之助，甚利摧破迷雾。 说文句读，清人王筠撰集，中国书店1983年影印版（据1892年尊经书局刊本），全四册。王氏小学名家，是书亦名重一时。20元 重订六书通，清毕既明篆订，中国书店1980影印版。“六书通者何？通六书之变也；孰通之？通说文解字之执也。”（见书前序）5元 中国各民族宗教与神话大词典，学苑社1990版，原价75,40收之。 学术书： 诸子评议，俞樾，中华书局1954版，实乃商务印书馆国学基本丛书之重印本。苦求此书多年，于无意间得之，快何如哉！既得陇，复望蜀，《群经评议》何时能觅到芳踪？10元 河山集，史念海，三联书店1963年版，此为1978重印本。此后史氏一发而不可收拾，二十年间...... |
半生为书 发表于 2010-04-12 19:29 |  |
分类:买书 | 评论: 1 | 浏览:495 |  推荐指数：0 |
| 校正业已形成优势的力量 | ||
2010-4-12
星期一(Monday)
晴 |
| 此系旧文，作于08年底，以贺《读库》三周岁寿。近日翻《读库1000》，才得知发在了四周年纪念增刊上，索性贴在这里，与已刊版本略有出入。 校正业已形成优势的力量 老六一意孤行，捣腾读库竟然已阅三个寒暑。把这二十来本书码在一起，还真有点粲然大观的气象。摩挲着书页，想闹明白到底读库有什么好处让这么多人称道。 读库给人的第一印象是卓尔不群，跟主流文化貌既不合，神更相离。何谓主流？意识形态、学院派、时尚文化等等都是。读库不唱主旋律，但并不和意识形态故意叫板对着干，而是跳脱意识形态的框范，根本就和意识形态不是一个话语平台；读库虽然底子不脱人文关怀，但自觉地和学术保持距离，不要高头讲章，不带方巾气，而追求好看，有趣味；时尚或大众消费文化的伎俩是挑逗欲望，制造幻象，满足大众最直接的感官需求，读库让我们敞开心灵对话，是感动，不是刺激，是温暖，不是燥热，显然，读库跟时尚也尿不到一个壶里。说白了，在文化圈子里，读库是一个不折不扣的少数派。 既然是少数派，又何以有那么多人追捧呢？在我看来，是因为读库有两个宝贵的品格：民间立场，古典情怀。 ...... |
| 半生为书 发表于 2010-04-12 15:50 | |
分类:编书 | 评论: 1 | 浏览:463 | 推荐指数：0 |
| 跟任先生读书 | ||
2010-4-12
星期一(Monday)
晴 |
| 清明前北京晚报约稿，命题作文，作业交了，到底发了没有，我不清楚。 跟任先生读书 大学毕业后，我给任继愈先生做了几年助手，主要工作是帮任先生编辑文稿，相当于跟着任先生多读了几年书，我的同学们都很羡慕我，说我这叫硕博连读。 先生在上世纪七十年代下放干校劳动期间，不幸罹患眼疾，因救治不急，结果一目失明，另一目视力也很弱，以后看书写字都很吃力。对于一个学者来讲，这跟要命差不多，不得不聘请助手帮助读书撰文。先是自己出钱请人，一直到先生离开社科院宗教所出长北京图书馆（现在的国图），单位才给先生配备了专职助手，似乎我是第三任。 有好长一段时间，我每周有三、四个下午到先生家里上班，只有一样事情，就是陪老先生念书。我读，他听，是真正的“念”书。我捧着书，端坐在先生对面，轻声朗读，语速缓慢；老先生坐在一把旧藤椅（这把椅子的年龄比我还大）上，眯着眼睛，一边听，一边思考。阳光透过窗户，洒在一老一少的身上，温暖而安详。将近二十年过去了，此情此景，宛如昨日。想来那时的先生，已经七十好几岁了，但精力尚好，仍然诵读不辍，正所谓“发愤忘食，乐以忘忧，不...... |
| 半生为书 发表于 2010-04-12 01:33 | |
分类:乱弹 | 评论: 1 | 浏览:480 | 推荐指数：0 |
| 驼庵诗话开题：编辑备忘录之一 | ||
2010-4-7
星期三(Wednesday)
晴 |
| 老六撺腾编“读库文丛”，我领了个活儿，负责《顾随诗词讲记》的编务。原书是台湾出的，后来人大社的朗朗书房做了大陆版，书中的各篇也曾经收入天津人民版的《顾随诗文论丛》和河北教育版的《顾随全集》。老六曾跟顾氏后人顾之京女士洽购版权，据伊称极愿纳入读库系列再版，但商之人大社未谐。活人岂能被尿憋死？我提议在原书基础上增补内容、调整体例，使之完全成为一个新版，从而规避版权纠纷，老六称善。 主意既定，立即着手。昨日老六联络顾女士，绍介我与之接洽。今日与顾通话，确定明日过访。 思量再三，初步意见如下： 书名暂定为《驼庵诗话笺注》，分正编、外编、附录三部分，正编为驼庵诗话（含原来的续编和补遍），外编为顾氏其他说诗讲词的文章，附录为正、外两编所品评诗文的全文。其他如行状、学述、照片、手稿等分置于各卷首末。 从篇目上看，较《讲记》约略增加一倍，即包括《全集》讲录卷全部和著述卷一部（1-188页）。 体例上的重大变化主要体现在“笺注”上，鄙意以为注释可分为三类： 一是人名或专名，前者如义山、山谷等，如出注，相当于做诗人或词家小传；专名如五古、花间...... |
| 半生为书 发表于 2010-04-07 23:00 | |
分类:编书 | 评论: 1 | 浏览:483 | 推荐指数：0 |
| 邕城访书记 | ||
2010-4-7
星期三(Wednesday)
晴 |
| 今年北京的冬天太冷，于是到南宁避寒，大约一个月的光景。每到一地，唯一的消遣就是逛逛旧书摊，找朋友打听，都说不知道哪里有旧书卖，自己乱撞，跑到广西大学附近踅摸，也没有发现踪影，问了好多人，终于得到一个小伙子的指点，说园湖路花鸟市场有，大喜，当下直奔园湖路。 这个市场很大，花草鸟鱼猫狗一应俱全，还有工艺品、假古董，杂七杂八，煞是热闹。从南到北走了个遍，才在靠东边最边缘寻见五六个书摊，以我淘书二十多年的贼眼一扫，心里不免有些失望，太杂乱不说，成色很低，除了盗版书成堆以外，大多是毫无价值的陈年小册子，价钱倒是很便宜，基本上2元一本，但实在翻不出像样的东西。从旧书摊可以看出一个城市的文化底蕴，学术文艺方面，南宁很干瘪，而且看不出进步。但是有一样让我挺惊讶的，就是艺术和设计类书很多，好几个摊子都在卖，品质品相都很不错，这是在其他城市没见识过的。 跟花鸟市场隔一条马路，有个古玩夜市，听花鸟市场的人说每个周末有早市，里边也有卖书的，这倒挺好，下次周末来，一块逛。于是周末起个大早，八点就到了，人山人海，摩肩接踵，卖啥旧玩意的都有，端的开眼。俺就喜欢这个赶大集的气氛，兴奋啊！转了一...... |
| 半生为书 发表于 2010-04-07 20:58 | |
分类:买书 | 评论: 1 | 浏览:511 | 推荐指数：0 |
| 如坐春风——追忆任继愈先生 | ||
2009-7-18
星期六(Saturday)
晴 |
| 如坐春风——追忆任继愈先生 这几天一直神情恍惚，直到参加完先生的遗体告别，走出八宝山灵堂，走在雨中的时候，才感觉到先生是真的离去了。悲从中来，痛彻肺腑！ 我90年大学毕业，机缘凑泊，有幸随侍先生左右，凡五年。这是我人生中最值得珍重的一段时光，与先生朝夕相处，请益问学，得以稍窥治学门径。学识上的长进，还在其次，更重要的是从一位长者身上参证到所谓圣贤气象，熏染既久，感悟良深。先生虽远行矣，音容宛在；谨就记忆所及，略述若干片言细事，以彰先生之德。 陪先生读书 先生在七十年代受世运牵累，一目失明，另一目视力也很弱。我到先生身边做助手时，老人家已经74岁高龄，读书写字颇感吃力，于是想让我帮他读书。有一段时间，我每周有三到四个下午去先生家里上班，工作内容就是读书给他听。要读的书，由先生自备或由我从馆里借出带过去。读过的书以古籍居多，今人的著作少一些，偶尔也读一读西方的经典。我记得读的第一本书是雍正的《圣谕广训》，只有一万字，两个半天就读完了。先生说，这个书不太常见，也不大受重视...... |
| 半生为书 发表于 2009-07-18 21:49 | |
分类:乱弹 | 评论: 2 | 浏览:886 | 推荐指数：0 |
| 激动,有大师来了 | ||
2009-5-12
星期二(Tuesday)
晴 |
| 有个叫"十三哥"的,貌似大师,看了我在豆瓣上发的帖子,辱身降志,亲自来教训俺这山野村夫.幸何如哉! 十三哥大师说: 楼主所得结论，多似是而非。究其原因，在于字词训释多凭臆测，而非有据可稽。经典俱在，音读诂训，勤翻古籍即可，何须体贴？兹就上文可商榷之处，陈列一二，就教于楼主。 第一，楼主认为“榖”训“善”不可通，实是常训，《左传》中提到，天子谦称“余一人”诸侯谦称“不榖”，此“不榖”即“不善”。另外，将“榖”理解为不及格，当是误解“榖”为“谷”。 第二，楼主以为古文复合词少，将平地理解为动宾结构，大谬。平可作动词，《尚书》有平治水土之说，平可训为治或理。可平的的对象不能是“地”，地，《说文》：万物所陈列也，段玉裁有“从土言其平”之说。也就是说，地本来就是平的。何况经典文献中以“平地”连文者，不可胜计，《左传》“平地尺为大雪”“平地出水杀熟麦”等等。 第三，楼主将“长戚戚”之“长”训为“狭窄”，似乎古汉语没有这种用法，可能是我孤陋寡闻，至少先秦文献中没有这种用法。戚戚之常训即为忧惧，何必为了工整对仗而另立他说。 ...... |
| 半生为书 发表于 2009-05-12 16:20 | |
分类:说书 | 评论: 2 | 浏览:757 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十五:驳正前人注释中的错误 | ||
2009-5-11
星期一(Monday)
晴 |
| 驳正前人注释中一些错误 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 自郑玄始，“长戚戚”解释为“多忧戚貌”，后人沿习不疑，其实是错误的，而且是犯了两重错误。按“长”应训为“狭窄”，而非“常”或“多”，“坦”是宽广，与“长”相对。“戚戚”亦非“忧戚”。“论语后案”：“‘戚戚’即诗之‘蹙蹙’，为缩小之貌。…此‘戚戚’当训迫缩，与荡荡反对也。”这个解释才是正解，“狭窄”和“缩小”两义匹配，很传神。 这句话的意思是说：君子心胸宽广，小人心胸狭窄。如此而已。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” “劳”诸家训为“疲劳”或“劳民”，均不确，此“劳”当训为“卑”。 “绞”字马融训“绞刺”，郑玄训“急”（朱熹沿用），亦失当。按“绞”应解释为“勒脖子”，就是绞刑之“绞”，就是咄咄逼人的意思。如果一个人说话太直率，就会让听者感觉象被勒住脖子一样喘不过气来，就是俗话说的“噎人”。 此章中“恭”、“慎”、“勇”即是“不及”，“劳”、“葸”、“绞”则是“过”，而“礼”才是中道；孔子在此强调要保...... |
| 半生为书 发表于 2009-05-11 16:25 | |
分类:说书 | 评论: 0 | 浏览:695 | 推荐指数：0 |
| 彻底解决了＂由之＂和＂知之＂的困惑 | ||
2009-4-27
星期一(Monday)
晴 |
| 学界前辈庞朴先生根据郭店楚简的文句,证成"民可使由之,不可使知之"的含义是对人民只可行身教,不可行言教,"使由之"就是君子躬行使人民跟从,"使知之"就是宣传使人民明白,一举摧破了千年谬说,使孔子真义一朝得见,于儒家功德无量,于后学启迪匪浅.欢喜赞叹之余,表而出之,以飨同好. “使由使知” 解 -----庞朴( 1999年4月) （ 一 ） 《论语》〈泰伯〉篇第九章说：“子曰民可使由之不可使知之”。这么一节看似简单的话，究竟应该如何句读，如何解释，多少年来居然聚讼不已，蔚为大观。 最早一批的解释者可推郑玄为代表，他说： 民、冥也，其见人道远。由、从也，言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。（据刘宝楠《论语正义》引） 这个解释很直率，也很清楚，它认为：王者为了使民众从其所设，乃故意不使他们知道设教的本末，以防其可能的“轻而不行”；而这是基於，民乃群氓，他们不了解...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-27 22:19 | |
分类:说书 | 评论: 1 | 浏览:612 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十四:说＂进退＂ | ||
2009-4-22
星期三(Wednesday)
晴 |
| 说“进退” 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 这一章更让人犯晕，我看迄今没人能说明白。各家的注解就不一一列举了，我试着提出一个新解，不知能否博得诸位的首肯。 先说什么是“互乡”，以前的注家似乎没有对这个词给予足够的重视，其实搞清楚互乡的意思对理解整句话非常重要，忽略了就很难体会或把握这个词隐含的微妙之处。按“互乡”我理解可能是一个俗称，因为这个地方的人爱抬杠，所以其他地方的人给这个乡起了绰号叫互乡。抬杠就是“难与言”，互乡的乡亲们不管老少，都有这个毛病，有个小孩子慕名来求见孔子，孔子竟然见了他，这让弟子们很困惑。因何困惑？不是因为孔子这么大名气的人竟然见一个小孩，而是因为这个小老弟一样是个爱抬杠的主儿，老师干吗要见这么一个“难与言”的人，他恐怕是特地上门来找别扭的，跟他抬杠玩岂能愉快？ 孔子不这么看，他说，有什么好抬杠的？！这孩子是个顺毛驴，我顺着他说，不戗着说，他想抬杠也抬不起来。我理解“进”就是顺着，他进我亦进，他说什么我跟着说；“退”就是“戗着”...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-22 17:35 | |
分类:说书 | 评论: 0 | 浏览:646 | 推荐指数：0 |
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