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日志：25篇
评论：18 个
留言：7 个
建站时间：2007-4-27
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| 如坐春风——追忆任继愈先生 | ||
2009-7-18
星期六(Saturday)
晴 |
| 如坐春风——追忆任继愈先生 这几天一直神情恍惚，直到参加完先生的遗体告别，走出八宝山灵堂，走在雨中的时候，才感觉到先生是真的离去了。悲从中来，痛彻肺腑！ 我90年大学毕业，机缘凑泊，有幸随侍先生左右，凡五年。这是我人生中最值得珍重的一段时光，与先生朝夕相处，请益问学，得以稍窥治学门径。学识上的长进，还在其次，更重要的是从一位长者身上参证到所谓圣贤气象，熏染既久，感悟良深。先生虽远行矣，音容宛在；谨就记忆所及，略述若干片言细事，以彰先生之德。 陪先生读书 先生在七十年代受世运牵累，一目失明，另一目视力也很弱。我到先生身边做助手时，老人家已经74岁高龄，读书写字颇感吃力，于是想让我帮他读书。有一段时间，我每周有三到四个下午去先生家里上班，工作内容就是读书给他听。要读的书，由先生自备或由我从馆里借出带过去。读过的书以古籍居多，今人的著作少一些，偶尔也读一读西方的经典。我记得读的第一本书是雍正的《圣谕广训》，只有一万字，两个半天就读完了。先生说，这个书不太常见，也不大受重视...... |
半生为书 发表于 2009-07-18 21:49 |  |
分类:乱弹 | 评论: 1 | 浏览:263 |  推荐指数：0 |
| 激动,有大师来了 | ||
2009-5-12
星期二(Tuesday)
晴 |
| 有个叫"十三哥"的,貌似大师,看了我在豆瓣上发的帖子,辱身降志,亲自来教训俺这山野村夫.幸何如哉! 十三哥大师说: 楼主所得结论，多似是而非。究其原因，在于字词训释多凭臆测，而非有据可稽。经典俱在，音读诂训，勤翻古籍即可，何须体贴？兹就上文可商榷之处，陈列一二，就教于楼主。 第一，楼主认为“榖”训“善”不可通，实是常训，《左传》中提到，天子谦称“余一人”诸侯谦称“不榖”，此“不榖”即“不善”。另外，将“榖”理解为不及格，当是误解“榖”为“谷”。 第二，楼主以为古文复合词少，将平地理解为动宾结构，大谬。平可作动词，《尚书》有平治水土之说，平可训为治或理。可平的的对象不能是“地”，地，《说文》：万物所陈列也，段玉裁有“从土言其平”之说。也就是说，地本来就是平的。何况经典文献中以“平地”连文者，不可胜计，《左传》“平地尺为大雪”“平地出水杀熟麦”等等。 第三，楼主将“长戚戚”之“长”训为“狭窄”，似乎古汉语没有这种用法，可能是我孤陋寡闻，至少先秦文献中没有这种用法。戚戚之常训即为忧惧，何必为了工整对仗而另立他说。 ...... |
| 半生为书 发表于 2009-05-12 16:20 | |
分类:说书 | 评论: 2 | 浏览:231 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十五:驳正前人注释中的错误 | ||
2009-5-11
星期一(Monday)
晴 |
| 驳正前人注释中一些错误 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 自郑玄始，“长戚戚”解释为“多忧戚貌”，后人沿习不疑，其实是错误的，而且是犯了两重错误。按“长”应训为“狭窄”，而非“常”或“多”，“坦”是宽广，与“长”相对。“戚戚”亦非“忧戚”。“论语后案”：“‘戚戚’即诗之‘蹙蹙’，为缩小之貌。…此‘戚戚’当训迫缩，与荡荡反对也。”这个解释才是正解，“狭窄”和“缩小”两义匹配，很传神。 这句话的意思是说：君子心胸宽广，小人心胸狭窄。如此而已。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” “劳”诸家训为“疲劳”或“劳民”，均不确，此“劳”当训为“卑”。 “绞”字马融训“绞刺”，郑玄训“急”（朱熹沿用），亦失当。按“绞”应解释为“勒脖子”，就是绞刑之“绞”，就是咄咄逼人的意思。如果一个人说话太直率，就会让听者感觉象被勒住脖子一样喘不过气来，就是俗话说的“噎人”。 此章中“恭”、“慎”、“勇”即是“不及”，“劳”、“葸”、“绞”则是“过”，而“礼”才是中道；孔子在此强调要保...... |
| 半生为书 发表于 2009-05-11 16:25 | |
分类:说书 | 评论: 0 | 浏览:200 | 推荐指数：0 |
| 彻底解决了＂由之＂和＂知之＂的困惑 | ||
2009-4-27
星期一(Monday)
晴 |
| 学界前辈庞朴先生根据郭店楚简的文句,证成"民可使由之,不可使知之"的含义是对人民只可行身教,不可行言教,"使由之"就是君子躬行使人民跟从,"使知之"就是宣传使人民明白,一举摧破了千年谬说,使孔子真义一朝得见,于儒家功德无量,于后学启迪匪浅.欢喜赞叹之余,表而出之,以飨同好. “使由使知” 解 -----庞朴( 1999年4月) （ 一 ） 《论语》〈泰伯〉篇第九章说：“子曰民可使由之不可使知之”。这么一节看似简单的话，究竟应该如何句读，如何解释，多少年来居然聚讼不已，蔚为大观。 最早一批的解释者可推郑玄为代表，他说： 民、冥也，其见人道远。由、从也，言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。（据刘宝楠《论语正义》引） 这个解释很直率，也很清楚，它认为：王者为了使民众从其所设，乃故意不使他们知道设教的本末，以防其可能的“轻而不行”；而这是基於，民乃群氓，他们不了解...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-27 22:19 | |
分类:说书 | 评论: 1 | 浏览:154 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十四:说＂进退＂ | ||
2009-4-22
星期三(Wednesday)
晴 |
| 说“进退” 互乡难与言童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 这一章更让人犯晕，我看迄今没人能说明白。各家的注解就不一一列举了，我试着提出一个新解，不知能否博得诸位的首肯。 先说什么是“互乡”，以前的注家似乎没有对这个词给予足够的重视，其实搞清楚互乡的意思对理解整句话非常重要，忽略了就很难体会或把握这个词隐含的微妙之处。按“互乡”我理解可能是一个俗称，因为这个地方的人爱抬杠，所以其他地方的人给这个乡起了绰号叫互乡。抬杠就是“难与言”，互乡的乡亲们不管老少，都有这个毛病，有个小孩子慕名来求见孔子，孔子竟然见了他，这让弟子们很困惑。因何困惑？不是因为孔子这么大名气的人竟然见一个小孩，而是因为这个小老弟一样是个爱抬杠的主儿，老师干吗要见这么一个“难与言”的人，他恐怕是特地上门来找别扭的，跟他抬杠玩岂能愉快？ 孔子不这么看，他说，有什么好抬杠的？！这孩子是个顺毛驴，我顺着他说，不戗着说，他想抬杠也抬不起来。我理解“进”就是顺着，他进我亦进，他说什么我跟着说；“退”就是“戗着”...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-22 17:35 | |
分类:说书 | 评论: 0 | 浏览:211 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十三:说＂有恒＂ | ||
2009-4-22
星期三(Wednesday)
晴 |
| 说“有恒” 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 看这一章各家的注解翻译，真是一头雾水，莫名所以。“有恒者”和“善人”到底如何区分？有恒指的是什么有恒？“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”跟“有恒”是什么关系？我感觉都没有说清楚。 杨伯峻说“有恒者”是“有一定操守的人”，那也许善人就是操守很高的人，这是程度的差异；李泽厚说“有恒者”是“能坚持的人”，能坚持“什么”呢？没点明；钱穆更绝，干脆就不翻译，直接说成是“有恒的人”，等于什么也没说，我猜也许指的是有恒心；李零说是“一辈子做好事，乐此不疲的人”，说的最肯定，但最不可信，因为这样的人跟“善人”就没有区别了。试问如果一辈子做好事都不是善人，那还有善人吗？ 我理解“有恒”的意思是“学而不厌”，不厌当然是“恒”，但为什么是“学”呢？善人是已成，“有恒者”是未成，但走在正确的道路上，也即以“善人”为榜样，不懈努力，向善人看齐；如果雷锋是善人，那“有恒者”就是“学习雷锋好榜样”。“善人”和“有恒者”的确有程度的差异，善人是“...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-22 01:21 | |
分类:说书 | 评论: 1 | 浏览:262 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十二:说＂富贵＂ | ||
2009-4-21
星期二(Tuesday)
晴 |
| 说“富贵” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 这一章似乎没有什么费解的地方，自古至今，各家的解释非常一致，我们以李泽厚的翻译和解说为例，来看一看到底有没有问题。他的翻译如下： 孔子说：如果发财可以追求到的话，就是做个市场的看门人，那我也干。如果并非如此，那还是干我愿意干的事情吧。 他接着解说本章的意思：“这也就是‘生死有命，富贵在天’的意思。发财确实有极大的偶然性，并非只有努力就能做到。不象读书、做人，只要努力，总可以有所成就。” 我敢说，这种说法完全错了，很离谱，跟孔子的意思差了十万八千里。历史上之所以没有人把这一章讲通过，是因为在一个“求”字的理解上出现了偏差。 所有人把“求”解释为“追求”，我认为应该是“乞求”或“索求”，就是以谄媚邀宠或靠奔竞钻营以求得荣华富贵。孔子从来不反对追求富贵，也不能认为孔子对富贵的态度是“生死有命，富贵在天”，他只是认为不应该通过不正当手段谋取富贵。请看他这几句话： 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-21 20:57 | |
分类:说书 | 评论: 0 | 浏览:218 | 推荐指数：0 |
| 体贴论语之十一:说＂述而不作＂ | ||
2009-4-21
星期二(Tuesday)
晴 |
| 说“述而不作” 子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。” 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 历来解“述而不作”都和“信而好古”连起来，把“述”理解为“述古”，即阐述古典，比如钱穆翻译为“传述旧章”，我觉得不准确；把“作”解为“发明”当然可以，但似乎所有旧注都没有清晰揭示什么是“发明”以及如何能够“发明”，因而也就不能真正理解“述”和“作”到底有什么不同。 上面两章孔子的话中都有一个“作”字，给我们提供了一把钥匙，似乎可以打开孔子治学的门径。按“不知而作”中的“不知”并非“不知道”的意思，实际是“不学而知”，也就是“生而知之”，“作”或者“发明”只有以“生而知之”为前提才有可能。从“生而知之”中我们可以体会“作”的含义是创造发明，从“不知而作”中我们可以体会“作”还有编造虚构的意思，只有把这两种意思合起来，才能准确把握“作”的完整意思，所以，我把“作”理解为“创作”。创作...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-21 18:02 | |
分类:说书 | 评论: 0 | 浏览:184 | 推荐指数：0 |
| 国庆说的好,延平问的更好 | ||
2009-4-16
星期四(Thursday)
晴 |
| 今天收到一个邮件,两位行业意见领袖就国进民退各自发表了一通意见,实获我心,忍不住大声叫好! 以下是李国庆给中央电视台"对话"栏目主编的一封邮件,回绝了作为对话嘉宾的邀请,并就以江苏凤凰出版集团为代表的行业垄断以及相关改革路径做出评论: 《对话》黄主编，您好！ 1， 行政垄断集团是抑制创新的，低效浪费，是我一贯反对的。我主张跨地域的过百亿集团。而不是目前按省打捆的凤凰出版发行集团模式。 2， 这个产业改革选择首先是塑造市场主体：民进，不怕规模小。而目前这个方向只能是民退国进。民进急需要补贴给中小书店和出版社。 3， 高科技使得：今后真正靠市场竞争形成过百亿的，只有当当网有机会胜出。这已经是这个产业领导们共识 4， 打破行政垄断教材和一般书事实区域垄断是当务之急。现有国有出版发行集团的改革是竖切而不是目前横切，既把每个省集团一分为三，跨省横向组成3大集团。而教材必须招标，改变目前招标办法。我8年前的观点，至今没变。但这个需要极大政治动员力，不是老柳能做的。 以上观点，我...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-16 23:11 | |
分类:乱弹 | 评论: 1 | 浏览:372 | 推荐指数：0 |
| 旗帜鲜明地反对全球化 | ||
2009-4-16
星期四(Thursday)
晴 |
| 上次老男人局上跟老罗\柴姑娘\星爷争论全球化,意犹未尽. 我的总结性意见:经济全球化可疑,文化全球化可怕,政治全球化可耻. 为什么可疑?国际分工分给了我们什么?又分给了非洲什么?金融\高科技\能源\军工\航天等控制在谁手里?精密仪器\奢侈品\娱乐业\传媒业等又控制在谁手里?或曰:这是历史形成的,要怪只怪你没出息!那么好,国际合作又能做点什么?连一个控制碳排放的京都议定书都签不了,连治疗爱滋病的药物都不肯转让技术,遑论其他? 为什么可怕?文化只有多元,没有高低,也谈不上先进与落后.就象一乡村老头在墙根底下晒太阳的幸福感不见得比城里养老院的老头更差一样.拿一种文化去"化"其他文化,泯灭文化差异,甚至消灭那些本来就处于边缘的文化,这是戕害人性,等同犯罪. 为什么可耻?以强凌弱,以武力推广意识形态,制造出一个单极的全球化政治秩序,这是霸道而非王道,这是丛林法则的延续,如果全球化的结果是出现一个帝国甚至一个黑社会,那是全人类的羞耻. 我讨厌全球化中的"化","化意味着以高化低,以强化弱,"化"也...... |
| 半生为书 发表于 2009-04-16 21:37 | |
分类:乱弹 | 评论: 1 | 浏览:253 | 推荐指数：0 |
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