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 2009年10月9日 星期五(Friday) 晴 |
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江南五日游记
文\筑思
前记：本计划十一“江南五市游”的，走“上海—（乌镇）—杭州—（同里）—苏州—无锡—南京”，可火车临近南京时，我说：“启玉，我们不如反其道而行，南京—苏州—杭州，最后你可以选择在杭州多待几日再去上海，我可以直接回武汉。”她说好，于是我们在南京下车了。
南京——国民党的魂迹
南京比起苏杭总不显得那么吸引人，它处于上海的繁华和苏杭的文化之间，显得相形见拙了。但我相信秦淮人家、虎踞龙盘的金陵会别有一番风味，我也曾经问自己的老师：“中国那座城市值得一看？”他说，南京——因为它的古建筑和气息保存的最好。何况我妹妹现在还在那，这可以顺道看看她和她的学校。
下车之后，迎面而来的就是玄武湖对面南京商业区的十一烟花，璀璨，光芒。更让我欣慰的是这火车站就是南京站——火车站设计作品中的佼佼者。然后挤地铁，启玉拍了几张人头涌动的照片，下了地铁就在雨花台附近等车，南京的夜有些清冷。
夜宿妹的学校，次日吃了南京的特色酸菜鱼，不错，细腻，让人感觉到了江南气息。而后奔夫子庙定下住处，再赴总统府转......
筑思 发表于 2009-10-09 22:33 | 
分类:旅游视野 | 评论: 0 | 浏览:92 |  推荐指数：0 |
| 2009年9月6日 星期日(Sunday) 晴 |
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记赵月光兄讲《大乘百法明门论》
文\筑思
因为上午加班，中午一起吃了“夏氏干锅”，然后休息，两点四十我起床，大约三点到了小会场。我坐电梯时看见“客用”二字，于是想何不叫自己“用客”以示众人？取苏子“天地之间，物各有主”吾等只“用客”而已。于是介绍的时候，就说自己是“用客”。赵兄讲了唯识源流，而后主要疏解天亲菩萨造的小短文《百法明门论》。我觉得有以下问题可以备忘。
首先在我看来必须明确大乘和小乘的关系问题，即于佛法和佛教之间。佛教（这里我们用通俗意义的“佛教”，其实应该准确的区分出“原始佛教”和“中土佛教”）孽源于所罗门教，有着深厚的宗教性背景，而它却并非是纯粹意义上的宗教，而是带有哲学思辨色彩的，又有艺术的知觉体验“涅槃”“禅境”，同时还有伦理学上的向“善”（即佛教里的“善知识”）。——所以它很容易成为一锅粥或大杂烩。这在我看来，首先要疏源剔杂，而后见真佛性。如佛教依据“有因必有果”的推论得出“轮回”，这无疑是整个佛教语言叙事的必然逻辑，如处于意识和阿赖耶识间必然会有个“末那识”来承接种子到色之间的转化，如修成正道之后必然会有的“涅......
筑思 发表于 2009-09-06 07:34 |
分类:宗教信仰 | 评论: 0 | 浏览:110 | 推荐指数：0 |
| 2009年8月29日 星期六(Saturday) 晴 |
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汉服“七夕”活动杂记
文\筑思
孔子说：“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”我一直觉得这是很高明的。正如《老子》中说的“知常容，容乃公，公乃全”，一个人“知常”之后，就如同时间老人了，他更理解生活，理解人。孔子显然是这样的一个老者，所以《论语》里的话总显得很贴切。有人批判这种语录体，说这是不严谨的，又说《老子》就不一样了。《老子》的确是以“第一人称”写作的——如“吾不知谁之子，象帝之先”里的“吾”——但是这种个人创作和孔子的语录比较起来，后者毕竟经过“消化”过，能够被记录下来的，也应该算“浓缩的精华”了。
《老子》却如同顾炎武《日知录》、王国维《人间词话》和钱钟书《管锥篇》一样，自我剪裁、编排、成书，所以读起来有一种近代电影的“蒙太奇”感觉。顾炎武写《日知录》据说有的是几年一条，考察形胜，翻读卷帙，可见谨慎；王国维的《人间词话》后人给弄了个“补遗”，却都多是重复，有的也说的不好，这些都没有被静安自己录入，而《人间词话》本身也因为和《老子》一样是集箴体，所以也多有不好的和重复的文句。
那么现在回到孔子的“祭如在”，这个已经被历代的注梳大家......
筑思 发表于 2009-08-29 23:49 |
分类:宗教信仰 | 评论: 0 | 浏览:128 | 推荐指数：0 |
| 2009年8月29日 星期六(Saturday) 晴 |
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《人间词话》之纰谬
文\筑思
王静安云：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为君所短处，亦即为词人之所长处。”此语不尽详也，词人者，艺人也，其之作为绝大是源于自家之性情，故清照婉约，后主舒绵。先生又云：“客观之诗人，不可不多阅世”“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”然而，人必先出乎自性，而后有所遇，以成其所然。此中道理，岂分主客二观？焉云后主之无阅世？历家国人世之变，其能无上于心？静安亦读尼采，尼采可是哲人，然亦性情真挚，甚至于疯狂，故其《人间词话》多有纰漏，不自知或不为人知乎？
静安之论，自得意于提捏出“境界”二字，以概诗词。其无非因袭佛家之语，云：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，就不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”严沧浪云：“如空中之音、相中之色……言有尽而意无穷”此中用的是庄子道家之论，所谓“言不尽意”。而静安先生习佛之说，无谓又分出“大小境界”“无我之论”“实虚景说”都皆是从佛之论，或攘西哲之二分法，“无隔”“真”等见识又是西方悲剧之调子。故其援佛引哲，已出中国艺术之精......
筑思 发表于 2009-08-29 23:48 |
分类:诗歌随笔 | 评论: 1 | 浏览:112 | 推荐指数：0 |
| 2009年7月16日 星期四(Thursday) 晴 |
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杨三石：祭怀任继愈
筑思\整理
按：这是杨三石兄之发布，我觉其意甚好，又因之任继愈先生，惜之，故整理发出，恐杨兄也不会见怪。
其生不荣，其死亦清，无大师之称谓，少慕名之哭灵，似幸非幸，得羡林与同行，任老先生息矣，半哭苍生半哭公！
附引：
杨三石 8:52:18
最近事多，很少上网，今天才惊闻任继愈任老先生撒手人寰离世仙逝！
筑思 8:53:08
哎！……
杨三石 8:53:20
曾经多次拜读任老先生的《老子今译》和《中国道教史》，深有裨益，今先生骤然离世，实不胜悲痛！
香谷芷兰 8:53:39
问题是同一天季羡林老先生也走了 ，他们在路上也算有个伴！
筑思 8:53:52
去写个悼文，发国学版！
杨三石8:58:26
我没读过季大师的书，也没聆听过季大师的教诲，他那么多徒子徒孙，也不差我一个去哀悼！
筑思11:30:53
早上读李杜韩《不难明白的“国学”与“大师”》说：“但......
筑思 发表于 2009-07-16 11:53 |
分类:国学论道 | 评论: 0 | 浏览:138 | 推荐指数：0 |
| 2009年7月13日 星期一(Monday) 晴 |
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未名湖水依旧，季羡林人已老
筑思\文
我与启玉刚游历了未名湖，待回，大热的天，见一问路人，三十出头，从天津过来，说是来看他的偶像季羡林，在北大百年大讲堂。我于是和启玉说，我们也去，目睹一下“国宝”，他都九十多岁了，不知道以后还能看到吗？本来以为是季老的演讲，结果近了，赫然写着“深切怀念季羡林先生”。啊！——季老仙逝了？！
一朵白花，胸前，我们随着人群的队伍一一进入大堂，给季老深深的三鞠躬！我口中默念着：逝者如斯，生者勉为！
那天津来的年轻人，鞠完躬之后，就回天津去了，说能“见到”季老最后一面就足够了！此精神让我感佩！我们要走的时候，看见一个人在被群人提问，家属？同朋？于是也上前，问若下：
筑思：季老临走有什么遗憾吗？他是搞文化的，对于中国当前的文化，有没有什么遗憾之类的？
葛维均：没有，他病了很久，死的也很突然。
筑思：季老晚年提出“天人合一”的说法，但我们知道他是做梵文这块的，不知道他怎么平衡中国的道统和佛教的关系？
葛维均：他是强调交流的。
筑思：那道统一向是排佛的啊！他提出“......
筑思 发表于 2009-07-13 10:25 |
分类:中西之会 | 评论: 0 | 浏览:142 | 推荐指数：0 |
| 2009年7月9日 星期四(Thursday) 晴 |
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惜别重庆
筑思\文
我对于重庆，如同之于爱人，你喜欢她，但是又不是一两句能说清楚的。这时候我想到了诗的好处，她的遗韵悠长能让语言在其言说的 “困窘”中消遁和永恒，于是筑诗云：
云遥千里山，巴城上下天。
诸物在历目，惜人再不驻。
记得我在重庆时，喝酒，第一次闻得“感情深一口闷，感情浅舔一舔。”而今觉得这一“闷”字简直恰可充分作为山城的最好概说。
“闷”读去声的时候，是形用词，如说“重庆天气很闷沉！”“重庆的高楼狭路让人闷。”此点这正是我不喜欢它的所在。要么因呆在高楼里难能下去，要么因寸土寸金的高密度建筑，抑或数日的遮天云雾，于是在重庆，见到太阳时，总心声一种幸喟：哇，都几个月没有见过阳光了！当然，湿度大和日照少，也让重庆俨然一温室，四季常如，也使得重庆的女孩更多了一条可以漂亮的原因。
而“闷”读平声的时候，是动词或动名词，如酒桌上“来嘛！闷一口，干了，闷了！”重庆人很有这种“闷”劲，亦或许西南人都有这种山地情怀。我舅说一块楼板，四个湖北人哈哧哈哧，两个四川人闷嗨一声就起来了。或许山地的人，因为生来没有平......
筑思 发表于 2009-07-09 16:47 |
分类:旅游视野 | 评论: 0 | 浏览:103 | 推荐指数：0 |
| 2009年6月27日 星期六(Saturday) 晴 |
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困兽涅槃：人及其历史
筑思\文
启玉：怎么不理我？忙什么呢？
筑思：我这两天在整理资料，思考一些问题。
启玉：那你以后是不是经常这样？
筑思：不会了。
启玉：我不相信，一个人养成的习惯，怎么会一时改掉呢？
筑思：现在抓紧，怕以后没有这样的心情了！
启玉：也是，释迦牟尼，菩提树下开悟；牛顿，一个苹果灵机。
筑思：恩。这就是我所谓的“困兽理论”。
启玉：困兽理论？能说说吗？
筑思：好啊！麦克•穆尔讲过这样一个故事：他父亲的钟表厂到了他们这摇滚一代，已受不了亚当•斯密式的“流水线”机械作业，于是无法“父承子业”了。这样，他们就去学习计算机、生物工程等。这种与父辈的决裂，或者说是他们无法忍受父辈的生活方式，使得他们为美国的信息产业和医药产业砥柱中流。
而他父亲的钟表厂也面临大卫•李嘉图“比较优势论”的困境，最后破产被收购，发展成了电视制造厂。故事好像是这样的。
这样类似的故事很多。比如在政治领域里，辛亥革命的动力......
筑思 发表于 2009-06-27 11:29 |
分类:政治民主 | 评论: 0 | 浏览:87 | 推荐指数：0 |
| 2009年6月23日 星期二(Tuesday) 晴 |
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尊经训典
下面是在读书会中的讨论，整理梳证如下（括号部分是后来的补充说明）：
筑思20:09:31
现在澄清一下《诗经》里的“比”吧！（以前檄羽问我，中国的“比”和西方的比喻一样吗？我凭汉语言的一点入门直觉，觉得不一样。因为“比”多出了一层的类比意思，同时传统意义上“比兴”混用。）
今天又无意中翻弄到朱自清的《诗言志辩》，就重点看了看他怎么说这个“比”的。（也如他所说，关于风雅颂的解说很多，但直到近代古史辨等才有新解，但无伤大雅；而至于“三义”赋比兴却很少有人分别，事实上也很难分晓。）
筑思 20:15:37
他在书中说了很多，我择要重点的两句：
（一）那些喻联实在太像了，后世总将“比”“兴”连称，也并非全无道理。“比”，类也，例也。但这个“比”义当从《左传》来，前到文公七年《传》“君子以XX为比”，便是它的老家。“比”字有歌背景，经典根据和政治意味，便跟只是“取（他）物而明之”（《墨子小取》）的“譬”不同。
（二）后世所谓“比”取义是譬喻，别义就是比体诗（朱自清分出了四种比体诗，但以为都不......
筑思 发表于 2009-06-23 09:16 |
分类:政治民主 | 评论: 0 | 浏览:99 | 推荐指数：0 |
| 2009年6月2日 星期二(Tuesday) 晴 |
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不愿承志，也伪小宝
筑思\文
画图累际，边看《碧血剑》。对室友有叹：这部电影，唯让人记得“金色郎君”而已，至于主角袁承志和故事却不了了于心。于才下楼之间，突有所悟，之其所以。
此剧中有一幕，罗立如的一个胳膊被飞天魔女砍断了（金庸小说经常有砍人臂膀的），于是袁帮他创了一套“独臂刀法”，立如谢师，承志回到：“不过是从金蛇秘籍里弄来的”，可见他真是不断承接父亲袁督师的“遗志”，也是承纳夏雪宜（夏学宜）的意志。金庸为何要如此写？无非通顾炎武之感，明清之际，不断是“亡国”也是“亡天下”，断绝学，弃往圣。
但是单方面的愿承志，犹如带着镣铐和负担跳舞，对于个体人来说，是一种不人道的，所以故事中的女主角是一个类似黄蓉的人物，给保守主义们带来了一丝欢愉和慰藉。但是袁承志最后还是走了令狐冲一样的道路，归依南海（暗示文化心理上投奔南明？）。所以从这一点来说，《碧血剑》是悲剧的，如同宋蒙之际的碧血丹心，是文殇之慨，而非处世之道。
于是续之后，金庸写了《鹿鼎记》。他选择了大清唯一圣皇康熙，是而也应该想到了同时的《红楼梦》之“贾宝玉，真石头”，给自......
筑思 发表于 2009-06-02 08:33 |
分类:宗教信仰 | 评论: 0 | 浏览:100 | 推荐指数：0 |
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建站时间: 2008-2-22
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