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aleoyale
2009-11-17 19:45 - ·
动如参与商93
2009-11-17 17:15 - ·
efou
2009-11-17 13:50 - ·
王睿浩然
2009-11-17 13:44 - ·
kz20081
2009-11-17 13:05 - ·
余畅
2009-11-11 05:38 - ·
OH嘛噶
2009-11-10 18:58 - ·动如参与商93
2009-11-10 17:02 - ·
问题美女的后花园
2009-11-10 11:24 - ·
放荡的刀疤
2009-11-08 19:44 - ·
0592lxb
2009-11-08 02:59 - ·
暮鴉
2009-11-02 23:00 - ·动如参与商93
2009-11-02 14:30 - ·
525357615
2009-11-01 00:06 - ·
jznrcx
2009-10-27 14:25 - ·
lwfre
2009-10-27 12:09 - ·
我是kk9kk
2009-10-26 21:37 - ·
_小_妖_精_
2009-10-22 04:45 - ·
tingna2010
2009-10-20 12:02 - ·
刘美凤
2009-10-12 08:18
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| 德国人的节假日（上） | ||
2009-11-17 星期二(Tuesday) 晴 |
| 学德语途中，生吞活剥了几个有关德国节假日的词汇，现炒现卖，权当复习。 Neuyahr （1月1日） 汉译“新年”或“元旦”。汉语的“元旦”，原指夏历的正月朔日（初一）。夏历建寅，以一月为岁首，自汉武以降，沿用至今。周历建子，以十一月为岁首，《春秋》中的“春王正月”其实是隆冬十一月，但这并无碍公羊家从中发皇出“大一统”的微言大义来。1912年民国成立伊始，孙中山定西历［亦称公历，更准确地说是格里高利历（gregorianischer Kalender）］为国历。1914年，袁世凯改名夏历正月初一为“春节”，而“元旦”这个称呼则被转送给了西历新年。1968年1月1日，一夜之间，大陆各报报头上的“夏历”（德语称der Chinessische Kalender，意思是“中国历”）二字一扫而光，代之以“农历”，逾四十年而不变。一本小小的台历，不仅含西洋历，而且含中国历，不仅有辛亥革命的足迹，而且有文化革命的足迹，这也算是甘阳博士意义上的“统三统”罢。 Epiphanienfest（ 1月6日） 汉译“主显节”，是天主教重要节日...... |
| Cybebird 发表于 2009-11-17 12:20 | 分类:浮生琐思 | 推荐指数：0 | 浏览:445 | 评论: 0 |
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| 清波门访古――啜露抄书之三 | ||
2009-11-10 星期二(Tuesday) 晴 |
| 《晚清文选》上卷收入赵垣游记三篇，其一为《城南古迹记》，抄录如下： 郡城西南隅，郁然深秀而高出雉堞者，为云居山。由清波城阴而上，地渐嶐起。康熙初，吴庆伯居于此。庆伯名农祥，以博学鸿词征，不遇。藏书万卷，皆手自点勘。其上为莫溆叟先生宅。士之读书考古者多宗焉。又上为袁谢庭故居。谢庭名彤，以书名。西下为黄泥潭。秋水一泓，丛生芦苇，苍茫清悄，迥异城郭。折而南为查伊璜别墅。即世所称识大力将军于微时者也。其亭馆花木，皆极一时之胜。后舍宅为庵曰真修。再上为铁冶岭，一曰铁崖。有圆阜广数亩。登上，则湖山尽入望中。昔人于此发地，得石碣曰杨铁崖读书处。国初吴求履居此。求履名模，有至行。旁为朱鹿田宅。鹿田名樟，以诗名。南为李氏层园，又南为枫岭。折而西，为云居寺。寺为元释中峰道场。手写像及麻綷塵拂，至今存焉。吾家文敏公，为书《怀净土诗》刻于石。寺巅为超然台遗址。下为三佛泉。寺门面城而立，危石磊砢，两两相倚者六，曰三台石。其右为眠牛石，牛作昂首状，而折其左角。其西为鹰石，象峰。乾隆间，柳德洋教弟子于此，从游甚众。因作亭以憩行者。榜曰岭上多白云。自清波而上，游者多在湖光山翠中。至此亭则山分...... |
| Cybebird 发表于 2009-11-10 10:07 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:839 | 评论: 0 |
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| 林则徐论矿政――啜露抄书之二 | ||
2009-11-3 星期二(Tuesday) 晴 |
| 近日读林则徐（1785－1850年，字元抚）在云贵总督任内所撰《查勘滇省矿厂情形试行开采疏》，饶有兴味。林则徐在奏折中引《周礼•地官•卝人》：“卝人掌金玉锡石之地，而为之厉禁以守之；若以时取之，则物其地图而授之，巡其禁令。”“卝”为“矿”的古体字，卝人“掌金玉锡石之地”，相当于今天的矿产资源管理局局长。卝人的职责之一是“厉禁以守”，即保护尚未开采的国有矿产资源不受侵犯。所谓“物其地图”，林则徐释为“如今之觅矿，先求山形丰厚，同脉坚结，草皮旺盛，引苗透露，乃可冀其成厂”。所谓“以时”，林则徐释为“似指冬春水涸之时而言”，因“夏秋槽硐多水，宣泄倍难，往往停歇”。余以为，这个“以时”不仅指“时令”之时，亦指“时运”之时（《左传•文公十三年》：“死之短长，时也”），比如今天的煤老板，时运好，身家逾亿，时运背，血本无归。 卝人职责之二是“巡其禁令”，林则徐释为“诚以开采人多，须有弹治之法”。无论古今，专制统治者最害怕的事，莫过于呈原子化状态的百姓抱团成群，因成千上百人聚在一起哪怕是饮饮茶、散散步，都有可能产生蝴蝶效应。非机械化时代，无论开什么矿，...... |
| Cybebird 发表于 2009-11-03 11:30 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1015 | 评论: 0 |
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| 李元度论异教――啜露抄书之一 | ||
2009-10-27 星期二(Tuesday) 晴 |
| 李元度(1820－1887年)，字次青，湖南平江县人。道光二十三年，（1843年）以举人官黔阳教谕。咸丰三年（1853年），曾国籓在籍治团练，元度应召入幕，随军克武昌、汉阳，深得曾氏赏识。咸丰八年（1858年），李元度率守卒七百鏖战玉山，大捷，授按察使衔。咸丰十年，奉命移防徽州（今安徽歙县），失陷被革。其后李元度屡沉屡浮，卒于贵州布政使任内，是为光绪十三年。《清史稿•李元度传》谓其：“擅文章，好言兵，然自将屡偾事。所著先正事略、天岳山馆文集，并行世。”曾国籓谓其：“次青提兵四省，屡蹶仍振，所谓贞固者非耶；发愤著书，鸿编立就，亦云勇猛矣。”总之一句话，李元度文章写得好，但不是带兵的料。 李元度的文章究竟如何好法？手头只有郑振铎编的《晚清文选》（社科版），内有李元度的《答友人论异教书》，且取一瓢饮罢。文章以“泰西人行异教于中国，愚氓多为所惑，虑夺吾尧舜孔孟之席，谓此开辟已来未有之变”破题。孔子曰：“必也正名乎”。从李元度称这等“夺吾尧舜孔孟之席”的东西为“异教”，一个十足中性的名相，而未称其为“邪教”，说明他的心态非常平和。“异”，一训“奇”，少见而已；一训“别”...... |
| Cybebird 发表于 2009-10-27 11:43 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1096 | 评论: 0 |
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| Sedley解巴门尼德――哲学史札记之十一 | ||
2009-10-20 星期二(Tuesday) 晴 |
| 我们来听听David Sedley关于巴门尼德的说法（参见《早期希腊哲学》，三联书店2006年英语版）。Sedley认为，巴门尼德叩开白昼与黑夜的玄关之鈅意味着着哲人的知性之旅出离了现象世界，因为白昼与黑夜的此起彼伏乃象征着现象世界的杂多（plurality）与变易（change）。 巴门尼德通过女神之口论证“求真之路”（the Way of Truth）的步骤如下： （1）她提出两条供选择的道路：一条乃“它必定是”，另一条乃“它必定不是”（残篇2，3－5）。 （2）她反对后一条路，从而间接地推崇了前一条路。 （3）她告诫巴门尼德避开第三条路——象征大众对无常世界看法的“盘陀（back-turning）路”，想方设法混淆是与不是、无知无识、首鼠两端的凡人之路。 Sedley指出，为了搞懂巴门尼德，首先必须搞懂这个“（它）是［(it) is］”。“（它）是”乃希腊动词esti的对译，后者的语法功能相当于一个完整的句子，不妨暂时把它当作不定式的“是（to be）”看待。 其次，必须搞懂这个“是”（is）的含义，它可以为存在意义...... |
| Cybebird 发表于 2009-10-20 13:53 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1329 | 评论: 0 |
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| 有定且有限――哲学史札记之十 | ||
2009-10-13 星期二(Tuesday) 晴 |
| 巴门尼德残篇8说： 是与是原本一模一样， 安能分辨出轩轾短长； 是与是原本融洽无比， 彼与此何来厚薄多寡； 凡是处无不圆圆满满， 故是与是紧相邻连绵不断。 在这段话里，我们似乎看到了“是”分化的最初痕迹，否则何必强调时时处处的“是”都一模一样呢？对于分化了的“是”与“它是”的关系，我们不妨用使徒保罗的话作参考。保罗在《哥林多前书》中说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位。” 巴门尼德残篇8又说： 本是静处不动，无始无终， 一切总赖那不可抗的定限， 只因为真信仰说一声不 生成与毁灭也远避他乡。 惟本是静处不动， 执著于同中之同； 强大的定数执掌定限， 有定限才有浑圆无极， 本是有限乃神圣律令。 惟本是有限故一无所失， 若本是无限则万般皆空。 有限性（Endlichkeit）概念是希腊人的本质...... |
| Cybebird 发表于 2009-10-13 13:58 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1550 | 评论: 0 |
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| 是即真――哲学史札记之九 | ||
2009-10-6 星期二(Tuesday) 晴 |
| 巴门尼德残篇8仍然环绕着它是之路： 现在只剩下一条路可说， 它与是原本就无法分离； 一路上有种种迹像表明， 它既不能被造也不会消亡， 它乃整全，故无动也无止。 它既非过去，也非将来， 它乃当下、唯一及连绵； 你不可妄自寻找它的来头， 也不必知晓它的变化因由； 我也不许你拿不是者说事， 因为不是者原本不可思议。 如果它果真从不是出发， 谁来决定它动身的时辰？ 因此要么全是要么全否。 除却本是，信之强力， 绝不许不是生成万物。 正义不会松开锁鈅， 任凭万物自生自灭， 反倒牢牢掌控决不怠懈。 临阵决断殊非万难， 总赖“它是”或“它不是”中取一端。 决断乃顺其自然， 舍弃不可思议的不真之路 走在既是又真的大道之上。 既不可想像它有朝一日消亡， 也不可想象它有降生的辰光。 如果它生辰之日才是，无异它从前不是， ...... |
| Cybebird 发表于 2009-10-06 11:59 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1410 | 评论: 0 |
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| 凡人之路――哲学史札记之八 | ||
2009-9-29 星期二(Tuesday) 晴 |
| 巴门尼德残篇6说： 凡可述可思的东西必定是其所是： 记着，惟是者能是，而否者不能。 你既要避开不是之径，也要避开凡人之径， 他们无知无识、首鼠两端，迷途四顾心茫然， 他们既聋且瞎，晕头转向，反认他乡是故乡， 人云亦云是与不是既同一又非同一， 更何况万物盛衰原本可以颠来倒去。［1］ 通常认为残篇6喻指“歧见（doxa）之路”，并且蕴含着对赫拉克利特思想的抨击，因为后者主张“一切皆流”。海德格尔在《形而上学导论》中指出，这是一条表相意义上的doxa之路。在这条路上，是者的扮相一会儿呈这个样子，一会儿呈那个样子。这里流行的是各种看法。人们在各种看法之间滑来滑去。在这条路上，人们混淆了本是和表相。人们常在这条路上行走，以至于完全沉迷在这条路上。虽然女神告诫人们要回避这条路，但真正有知的人不是盲目跟在某条“真理”后面的人，而是长知这三条路——本是之路、不是之路和表相之路——的人。卓越的知，凡知皆卓越，只授予这样的人，他在本是之路上经历过狂飙，他对通向否之深渊的第二条路之可怖亦不陌生，在迫...... |
| Cybebird 发表于 2009-09-29 12:02 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1406 | 评论: 0 |
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| 它是之路――哲学史札记之七 | ||
2009-9-22 星期二(Tuesday) 晴 |
| 巴门尼德残篇4和残篇5启示了一条求真之路： 来吧，我告诉你，听我的话， 可供思想的追问之路别无他选： 一条乃它是、且不能不是之路， 此乃一条值得信服的求真之路； 另一条乃它不是、且必定不是之路， 听着，此乃一条思不得想不得的路。 因为面对不是的东西 你既无从知晓，也无法言说： 因为可思的与可是的乃同一回事。［1］ 女神在启示中告诉诗人，求真之路的名字叫“它是”（希腊语estin，英译it is，德译es ist）。前面说过，巴门尼德时代乃诗与思、启示与理性、密托斯（Mythus）与逻各斯（Logos）尚未充分分化的时代，从而这个“是”，在一切西方语言中安身立命的“是”，同样是未分化的。具体地说，这个“是”既非语用（pragmatics）之是、逻辑（logic）之是，亦非哲学（philosophy）之是。 所谓“语用之是”，乃指语法之是与语义之是。例如： （1）英语Jane is studying law.（简正在学习法律。） （...... |
| Cybebird 发表于 2009-09-22 16:42 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1224 | 评论: 0 |
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| 忠愤与闲适――听蝉抄书之九 | ||
2009-9-15 星期二(Tuesday) 晴 |
| 余读书少，读宋诗更少，甚至从未翻过南宋大诗人陆游（字务观，1125－1220）的《剑南诗稿》，偏生最喜欢的两句宋诗“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花发”恰是陆游的大作。钱锺书指出，陆游诗有两副面孔：一副面孔是“悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民”，不妨概括为“忠愤”；另一副面孔为“闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出当前景物的曲折的情状”，不妨概括为“闲适”。钱锺书认为，正是陆游诗的第二副面孔打动了后世好几百年的读者。［1］直至清末，梁启超大声疾呼：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空，集中什九从军乐，亘古男儿一放翁”，陆游诗的第一副面孔被放大至了极限。 钱锺书称赞“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅画马，碰见几朵鲜花，听了一声雁唳，喝几杯酒，写几行草书，都会若起报国仇、雪国耻的心事，血液沸腾起来，而且这股热潮冲出他白天清醒生活的边界，还泛滥到他的梦境里去。这也是在傍人的诗集里找不到的。”［2］所选《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东入海，五千仞嶽上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”此诗代北方“遗民”立言，...... |
| Cybebird 发表于 2009-09-15 11:23 | 分类:夜读偶记 | 推荐指数：0 | 浏览:1615 | 评论: 1 |
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