�牐犔煅牡牟┛陀械懵�，最麻烦的是留言要注册，所以决定搬家。但天涯的好处是禁忌的字不多，好像至今没碰到过。
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�牐牪还苋绾危�还是决定搬家，请到下面的地址看我的不老歌：
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�牐爃ttp://bulaoge.com/?chunjun......

�牐牭贾碌毕率�歌与大众的日益疏离，原因其实非常简单。一是政治体制及意识形态的原因。因为古往今来，诗歌是一切思想运动的先声和新思潮的催化剂，所有以求稳定为主的统治当局都对诗歌严加防范，一些御用文人和腐朽分子更是出于种种目的对先锋诗歌的发展极尽打压迫害之能事。我们可以再回顾一下，当年谢冕、徐敬亚等因为为“朦胧诗”辩护而受到多少人的批判，承受着多大的压力，甚至被治罪坐牢的危险。这个不再多说。二是公众良知和社会道德的原因。信仰的缺失，道德的沦丧，直接的后果就是人的精神成了空白，除了金钱之外，还有什么能打动世俗人心吗？人人争向闹市去，除了极少数安贫乐道、醉心诗歌的人，还有多少人去读诗？这是一个不争的事实。所以一个真正的诗人，从来就不去关心诗歌读者的远离。三是教育体制的原因。从小学开始，除了学习几首古诗之外，我们根本没有接触到真正可以称为诗歌的现代诗歌作品，只有郭小川、臧克家、郭沫若、贺敬之等伪诗人的歌功颂德的假诗歌及《王贵与李香香》之类的伪民谣。我们的教科书告诉我们：这就是诗，这些就是伟大的诗人。它们（其实是他们）从一开始就欺骗了我们！如果我们的课本、我们的教师能够告诉我们，从中国白话诗产生之后真正的诗歌发展状况，选编并告诉学生们从湖畔诗派、九叶诗派、冯至、查良铮、昌耀、食指、“朦胧诗”诸代表诗人、“第三代人”诗歌运动及诸代表诗人的诗歌及90年代及新世纪以来诗歌及其发展脉络，那么我们今天还会发生这种恶搞赵丽华诗歌的事件吗？中国教育体制改革把教育变成了一个产业——一个像工业、农业、房地产业、IT产业一样的经济增长点！这是多么可笑、可耻、可悲复可怜的事情啊！为了挣钱，不顾教育科学规律，大学人为合并，学校胡乱升格，学生盲目扩招，学费直线提升，农村孩子的升学分数线比大城市高上100多分而且即便是考上学也上不起，所有的教育只倾向于把孩子变成毫无创造力的低能儿……我们必将在不远的将来亲自吞下这由我们自己制造的恶果。那些整天呼吁大学体制改革的所谓精英分子，你们睁开眼睛看看人家的教育是怎么做的吧，大学通识教育，哈佛大学，本科全部通识教育核心课程为八至十个课程，而人文社会科学的核心课程占将近80%；芝加哥大学，通识教育核心课程中，人文社会科学为十三门，数理和自然科学只占八门；斯坦福，通识核心课程分为九个领域，其中人文社会科学为六领域占三分之二。而我们呢，人文社会科学在大部分专业仅为选修课；还有什么大学教学评估，对教学进行量化管理和评比，将教师的手脚和思路完全固定在教学大纲上，不能有所发挥，生产出一批又一批高分低能、没有思想、没有个性、没有人文关怀、没有创造力的平庸之才。试想，这样的教育体制，怎么能培养出思想家、艺术家、诗人？这也无怪乎当赵丽华的诗歌一在网上传播，就暴露出这么多人无知、无耻的丑恶嘴脸。其实，被他们恶搞的赵丽华的大部分诗歌写于2002年左右，并早已在网上发布，这些人直到四年之后的今天才恍如一梦苏醒，也真够后知后觉的了，而且所谓的“废话写作”多年之前就由杨黎提出并在诗歌界引起过不小的反响和论争，赵丽华只是一个有所保留的实践者而已。这些无知的恶搞者此时才刚刚知道，还将其作为新闻发布，套用北岛的一句诗来说他们，真可谓是“无知是无知者的通行证”啊。
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�牐牎　� 现在我来说说我对赵丽华诗歌的看法。（由于我现在被一种义愤所填充，难以静下心来细说，所以就以我前几天写的一篇博客来代替吧。）赵丽华是当今最好的女诗人之一，虽然她有些诗歌显得过于随意和游戏，这一点她自己也已经坦承，但是，谁又能保证自己的每一首诗歌都是杰作？只要她写出过好诗，她就应该得到我们的尊重。在我看来，她的诗歌有着简洁、直接的特点，大部分时候，她的诗歌会给我们一种阅读的快感，她的看似随意而为、她的大胆剖白、她不时制造出的语言的狂欢……但更多时候，就在我们笑的间隙里，会有一种东西出其不意地刺痛我们的神经，使我们的笑凝固在脸上，而变得肌肉酸痛——我是说，她那些表面上十分放松的诗歌，其实是无比真实地向我们传达了生存的无奈和苍凉。读她的诗歌，有时仿佛让我们感到时间是不动的，有时又让我们在瞬间老去。
�牐牎　�
�牐牎　� 今年3月29日，赵丽华在“果皮村广场”诗歌论坛贴出一组诗歌，其中有三首深深地打动了我。我把它们放在一起，忽然产生了不同的意味：
�牐牎　� 第一首是年轻的诗，说出了青春的俏皮与无赖，有一种对时光的不屑；第二首是中年的诗，表露出一种无法摆脱的慵懒与后退，有一种对生命激情的保守；第三首，其实是一首关于老年，关于年老的寂寞与恐惧的诗。在我看来，一首诗，不论它说了什么，或者没说什么，说到底，它们都是关于时间的，并与爱有关。
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�牐牎　� 《当你老了》　　
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�牐牎　　　〉蹦憷狭耍�亲爱的　　
�牐牎　　　∥铱隙ㄒ怖狭恕　�
�牐牎　　　∧鞘焙睿�我还能给你什么呢　　
�牐牎　　　∪绻�到现在还没能给你的话
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�牐牎　　　　　　禖offee shop》　　
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�牐牎　　　《晕沂歉瞿吧�词　　
�牐牎　　　∫蛭�我没有进去　　
�牐牎　　　∥椅薹ò�上　　
�牐牎　　　∫桓鲈贑offee shop里面　　
�牐牎　　　∶仆肺�烟的男子　　
�牐牎　　　∪绻�他不出来　　
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�牐牎　　　　　　抖淅�·玛尔》
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�牐牎　　　∷�平躺着　　
�牐牎　　　∩焓志湍苊�到微凸的乳房　　
�牐牎　　　∮腥殉轿频耐菹莸男「埂　�
�牐牎　　　∮质萘耍�她想：“我瘦起来总是从小腹开始”　　
�牐牎　　　≡偻�下是耻骨　　
�牐牎　　　∥⑼沟模�象是一个缓缓的山坡　　
�牐牎　　　≌饫锴嗖莅　⑷�水啊　　
�牐牎　　　《际羌拍�的
�牐牎　�
�牐牎　�
�牐牎　� 而那首被恶搞者恶意模仿的《一个人来到田纳西》，我赞同那位未具名的评论者所说的，在此就不再具体评说。我想强调的是，那些人的模仿是多么恶心：任何一首好诗，都是作者针对其时其地其境其情的创造性抒写，绝对不能够如模仿者一样批量生产。比如李白的“举头望明月，低头思故乡”，如果如恶搞者们模仿赵丽华一样无限复制成“举头望太阳，低头思老娘”，那还叫诗吗？诗歌之所以不是工业产品，而是艺术，就在于它是独创的，是拒绝和排斥模仿的。说到这里，即便是他们再傻，也应该明白他们对赵丽华的恶意模仿是多么弱智了吧。
�牐牎　�
�牐牎　� 还有那个不知是自称还是被别人称为“诗人”的马淑琴，还有那个徐什么勇，我在这里告诉那些引他们为同道者，他们压根就不是什么诗人，甚至连马自述的“看不懂诗歌”的“专业评论家”都不是！——我靠！既然“看不懂诗歌”，还称什么“专业诗歌评论家”啊，哈哈，你的脑袋让驴踢了？！而且，你告诉我，“专业诗歌评论家”是什么东东啊？
�牐牎　� 还有流沙河。你既然自谦地称作流沙河，我也不能再盼你能够有一点清澈和明白了——你的河里全是沙子啊。“要判断一首诗是诗不是诗，首先还是要判断它的内容是否含有诗意，如果内容太苍白，它就不能算是诗。”老流，什么叫“内容含有诗意”啊，这就是诗的概念或是判断标准吗？你既然“不上网，也很长时间不作诗了”，又“对于现代诗的发展不是很了解”，那就好好休息吧，不要再以诗人自居，也不要随便出来说傻话让人取笑了。想当年你和臧克家等人一起，贬低当时的“朦胧诗”不是诗，甚至气急败坏地妄想打压那一批“朦胧诗”的代表诗人，而结果如何，你自己也该知道吧？现在又寂寞难耐，跳出来攻击赵丽华！既然“不了解”，既然不懂，就应该牢记“沉默是金”，不要再凑什么热闹了。
�牐牎　�
�牐牎　� 写到这里，我已经不想再写下去了。一开始，我想平平静静地写一个辨析性的文章，但在写的过程中，我目睹了网络傻瓜们一再升级的恶俗表演，我也了解到了这些天无耻的恶搞给丽华平静的工作和生活造成了多大的伤害，所以我再也无法平静下去，我再也忍不住自己的愤怒。我有义务给这些一窍不通的狗屎们认认真真地上一堂诗歌教育课吗？其实不懂诗歌也并不是什么可耻的事情，但是不仅仅不懂装懂，而且这样下作、恶劣、丧心病狂地进行人身攻击，早就不是在诗歌和学术探讨的范围之内——他们已经失去了做人基本信条。
�牐牎　� 面对群氓，我只能闭嘴！
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�牐犖拗�与无耻者的集体狂欢——我看“赵丽华诗歌事件”
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�牐犖一拐娴拿挥邢氲剑�有一天一位诗人的作品会如狂飙一样席卷网络世界，突然而直接地进入社会公众的视野，并被如此大范围地谈论。所以当一开始得知诗人赵丽华的诗歌作品在网上广泛转载并被“恶搞”之时，我首先想的是：这对于当下的诗歌来说，也许是一件好事。因为自“朦胧诗”以来，我们再没有像70年代末、80年代初一样，受到一种新鲜的可以让大面积人群洗心易髓、振动神经的诗歌教育和思想启蒙了。20多年来，我们的文化界忙于翻译西方经典、拾人牙慧，我们的诗歌写作，则是先有一批人进入一种崇文化的腐朽和清高之中，给我们留下一个“蹄朝西”的可怜背影，后又有一些人进入一个插诨打愣、胡言乱语的伪“英雄”时代，丧心病狂地叫骂于各个网络论坛，这都使我们时代的诗歌深受其害，使每一个真正的诗人蒙羞，也都曾经或多或少地掩盖了我们这个时代的诗歌真相，使那些不明就里的人们哀叹着诗神的远离。其实真正的诗歌一天也没有离开我们的身边，一天都没有停止它的生存和发展。诗歌虽然并不一定在前进，但一直在自身之中发生着深刻的变化。直到有一天，它的一脉突然以一种另类的面目出现在公众的面前，并引起人们的惊慌。
�牐牐牐牎　� 这惊慌其实是正常的。因为在任何一个国度里，我们都不能指望它的所有公民普遍地具有高超的艺术鉴赏力：人人都能理解音乐、绘画、诗歌……艺术之所以成为艺术，而不是一种普通的技艺，就在于每一件艺术品都凝结了艺术家的匠心独运，是艺术家对生活、对世界的深刻理解，是一种超越于基本的生存之上的东西。说到底，艺术是一种奢侈品，它属于懒散的甚至是游手好闲的人们。挣扎在温饱线上的和忙于金钱的人们眼里肯定不会有什么艺术。我这样说并没有将艺术神圣化和神秘化。我想说的是，在对艺术的理解和审美上，我绝对不信任一双没有经过训练的眼睛。虽然我的朋友杨黎在《致赵丽华的一封公开信》中说：“人一生下来就会写诗，就像人一生下来就会说话一样。”但这并不是说，一个随随便便长大的成人就会写诗。因为人一生下来，他对这个世界的认识是奇妙而新奇的，这正是诗歌的生长基。在人世中生活久了，我们的心灵不可避免地蒙尘，世界也因而变得不再清澈。这时候，对诗歌的发现就需要一种别具的慧眼。
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�牐牐牐牎　� 赵丽华的诗歌引起公众的好奇和攻击有其必然的因素，那就是这样的诗歌与庸常的人群所理解的诗歌差别太大了。在赵丽华的诗歌面前，一切旧有的诗歌观念全然崩塌，一切具有意识形态意味的、宣传功用的、歌以咏志的、载道的……包括一切带有外在的想法的，都已经失效。这么多年为利而来为利而往的熙攘人群，早已经远离诗歌，远离所有的艺术。他们缺乏对艺术最起码的敏感和鉴赏力，他们怎么可能对我们诗歌的发展脉络了如指掌，又怎么可能一下子突然理解我们目前的诗歌写作呢？还有，对每一个诗人来讲，我们的诗歌本来就不是写给普罗大众的，也没有必要非得求得他们的理解与叫好。大众是一些什么样的人？鲁迅在六、七十年前就批判的国民性问题，到现在也没有解决，我甚至绝望地认为，它已经永远没有解决的那一天了。田间、臧克家之流曾经流行，但他们那些标语口号之类的东西，只是一些分行的文字或宣传标语而已。
�牐牐牐牎　� 每一种艺术范式的发展都有其一定的传承。如果没有现代绘画的修养和认知，那么梵高的画作顶多会被认为是一种半成品，夏加尔就是一个儿童的涂鸦，而毕加索、蒙克、安格尔等就成了一个一个的疯子，成为被恶搞的对象。正如对赵丽华的诗，如果没有对中国诗歌近20年来的发展有所了解，不知道中国自食指及“朦胧诗”以来对中国当年思想及政治现状的反叛，不知道“第三代诗人”运动所倡导的诗歌的反文化、反崇高也即对意识形态的进一步反动，不知道杨黎、于小韦、韩东、何小竹、小安、吉木狼格的诗歌以及世纪之初以来活跃在“橡皮”网站及其后“果皮村广场”、“物”、“壶说吧”等网络论坛上那些年轻诗人的写作，他们又怎么可能理解赵丽华一部分与此风格类似的写作呢？每个人有什么样的写作是写作者个人的自由，诗歌更是神游八荒、空灵自由的东西，没有人可以为它制定一个标准，没有人能统一到一个范式。不是李白的诗歌才是诗，也不是被那些文青加愤青如和菜头之类推崇的海子的诗歌才是诗。我不明白，赵丽华的诗歌到底刺痛了他们哪根神经，使他们仿佛被踩着了尾巴一样发出本能的条件反射一样的嚎叫和如丧侤妣般的哀鸣。
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�牐牐牐牎　� ——赵丽华的诗歌让他们感到了自己的无知！这是最令这些人难堪的。看看在攻击赵丽华的都是些什么人吧：不敢暴露真实姓名只以“网友”发言的暗中攻击者，只能写写足球评论和时事述评以谋口饭吃、混个脸熟并以为发表这样的东西就是发表了作品就圆了自己文学梦的前文学爱好者，在小学和中学阶段背了几首李白并在偶然的机会知道了海子就自认为懂得了诗歌的无知文青，写了多年诗歌但仍不知真正的诗歌为何物如果不在网络上发泄一下就会憋闷至死的苦恼分子……都是一些不懂诗歌的无知之徒。这同时让我看到，无知的力量是如此之大，以至于让这么多人从无知进而变成了无耻，从对诗歌的讨论进而变成对人身的攻击和人格的侮辱，变成了类似多年前那场史无前例的运动一样对人性的践踏。想一想真是令人不寒而慄啊！在网络上上演的一幕幕一窝蜂似的恶搞闹剧中，有几个是真正有着艺术的理解力和洞察力、有着平静的讨论问题的心态，有着一个知识分子的良知，有着人类最基本的善的人呢？上窜下跳，胡批乱斗，打棍子、戴帽子、砸砖头，这些人的作派和那个十年中的红卫兵、造反派何其相似乃尔！
�牐牐牐牎　� 和菜头就是这样的一种人。泡在网上，就以为身在江湖；写几篇报屁股专栏，就觉得文学在握。对于那些无知的人而言，沉默当然是他们最好的选择。但不幸的是，越是无知的人，就往往越不知道自己的无知。因为网上所见，对赵丽华进行攻击的人都分外地弱智，只能恨恨地说出只言片语和“不是诗”等结结巴巴、脸红脖子粗的几个字，所以他们不足与辩。而和菜头略微不同。此人是一资深网虫，读书既不算少，文笔亦称犀利，虽不懂文学，写几个应时的专栏文字挣碗饭吃当无问题，但此君却三不知闯进来说了一些外行话，徒增笑料。赵丽华在《我被恶搞是诗歌走向大众的契机》一文中指出：“诗歌从来是少数人的事业，人人皆诗倒不正常了。”如此正常、如此常识的一句话又戳在了和菜头的疼处，急赤白脸地扯出李白和海子来说事。其实，李白在他那个时代也注定不是被所有人理解的，否则就不会有他到处漂流的生活。人人都能理解诗歌，那还是诗歌吗？通俗歌曲歌曲流传最广，但是能称得上是纯粹的音乐艺术吗？伯牙奏《高山流水》，也只有钟子期才能领会。“有井水处就有柳永词”，说明柳永仅仅是那个时代的流行歌曲作者而已，如果是《十面埋伏》，如果是《平沙落雁》，如果是《命运》、《悲怆》，那些乡姑村妪又如何解得？难道不被他们理解就不是艺术？这种“为大众”的艺术伦理，无疑是毛时代思想意识的翻版。我还可以再多费些口舌来和你说说你所推崇的李白的“举头望明月，低头思故乡”，这句诗的流行只是因为它直白的述说引发了人们千百年来的思乡之情，与余光中的《乡愁》一样，有意义而无意蕴，说不上是什么好诗。还有海子的那个“面朝大海，春暖花开”，道理一样。关于这个，我不再说什么，你可以去看平客写的回应文章，已经说得非常透彻。而你接下来所引的海子的那四句诗(泉水白白流淌/　　花儿为谁绽放？/这样美丽而负伤的麦子/吐着芬芳/站在山冈上)，则更加充分地暴露了你对诗歌的无知，我可以明白地告诉你，海子的这几句，只有大陆今天通俗歌曲的水平，连港台的水准都达不到。“一人开始吟诵，就会有上百万人随声应和，就会有上千万人因此而流泪狂乱”？呵呵，这只可能是神经错乱者的幻想而已。
�牐牐牐牎　�
�牐牐牐牎　� 写到这里，突然想起这样一个问题：如果李白在今天突然醒来，他会认为我们今天的诗歌是诗吗？即便是被大面积承认甚至进入日常公众视野的北岛、顾城、舒婷，即便是因自杀而被人牢牢记住的海子。既非五言，也非七言，亦非古风，目前的诗歌已经远远超出李白对诗歌的认识。我想，如果不了解现代汉语及“白话诗”的发展，不清楚当下中国诗歌的发展脉络，对目前诗歌的理解是不可能的。
�牐牐牐牎　� 这其实是对我在上文所说诗歌传承话题的一个有意思的论证。如和菜头之类对赵丽华横加指责的前文青，只是在上世纪80年代末和90年代初刚刚开始成为文学发烧友时因为海子之死及其诗的流行而知道了曾经有海子这样一个写诗的人，就张口海子、闭口海子，自以为懂得了中国当代诗歌，并认为自己可以对当下的中国诗歌任意发言和评判，这是多么可笑的事情啊。
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�牐犚�人一口
�牐牬烤�发愁
�牐牥酌�黑顶
�牐牼�怪古灵
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�牐犞�名诗人孙智正博文：
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�牐犖�什么说赵丽华的诗歌很牛比，讥笑的网友们很傻比
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�牐犚弧⑽�什么说讥笑的网友们很傻比。
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�牐�1.他们所能理解的“诗歌”到“歌词”为止
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�牐犚桓龈�诗歌无关的人，从吃奶长到学会在网上发贴为止，能读过几首诗歌呢，尤其是现代诗，可能知道徐志摩，因为他中学生水平的抒情诗，欣赏起来实在容易，比如“挥一挥衣袖”、“最是那一低头的温柔”、“徘徊在你的波心”什么的；还有可能是因为黄磊拍过《人间四月天》嘛，还有台湾有个乐队叫五月天，减一天就是“四月天”了，好有趣哦。
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�牐犚部赡苤�道艾青，因为语文课本里有他的保姆大堰河啊大堰河。至于臧克家，这个姓太难记了，因此你可能记得很清楚，也可能把他忘得更快，虽然你曾经背过他的老牛破车。
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�牐犎绻�你还知道顾城和海子，那我觉得你太牛了，简直可以编写一部现代诗歌史了。你肯定知道他们都是自杀而死的，尤其顾城这疯子还杀了自己的老婆。
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�牐犓�以，假如我们一定要说你和诗歌还有接触的话，至少你在接触歌词。比如方文山的，那叫一个牛比，好有古文修养啊，中外地理又学得好，比如小刚的歌，常常让你记得从你眼中滑落的泪伤心欲绝，疲倦挂着黑眼圈。
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�牐牭比换褂泄愀娲剩�今年过节不收礼，收礼还收脑白金，多好的诗，因为最后一个字是押韵的！（我们得说钻石恒久远，一颗永流传确实是句好诗。）
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�牐犎绻�你对诗歌只是保持这样的理解，那么你肯定会讥笑赵丽华的诗，并且自我感觉良好。这就叫：燕雀安知鸿鹄。以上以下的所有观点只针对这样的燕雀。
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�牐�2.不要把无知当作无畏，粗鄙当作有力
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�牐犖�了让你们更好理解，在这里我只好把写诗说成是一项专业性很强的一门技术，或者把诗说成是一门专业性很强的“学科”。真是悲哀。比如物理学，如果你没有学过物理，你怎么能理解一个重十万斤的东西掉得跟重十斤的东西一样快。比如你怎么造得出可以在天上飞来飞去的东西，就是你说的飞机，而且，你怎么好意思说，相对论是胡扯。
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�牐犚蛭�对这项东西来说你是门外汉。
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�牐犓淙荒闾焯旖哟ァ拔铩保�但你对“物理”是门外汉。这就像你天天说话，但你对“诗”是门外汉。
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�牐犚桓龀赡耆擞Ω弥�道自己在某些方面很无知，无知不要紧，无知还无畏，就变成：傻比。
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�牐犕�友为什么是傻比的推论到此结束。
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�牐犃恚�
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�牐牽梢岳斫獾氖牵�人们对自己陌生的东西，最直接的反应不是逃开，就是一棒子打死，因为这样很安全。
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�牐犚帐跫摇⒄苎Ъ摇⒖蒲Ъ疑�活在人群中间是很危险的。这就像“n人n＋1条腿”的游戏一样，一群笨蛋只能跑这么慢，只有你一个人跑这么快，就只好开除你，或者枪毙你。
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�牐犝岳龌�的诗在天涯、北大清华的论坛被讥笑得最厉害。天涯盛产暴躁的愤青，这些人除了知道天天喊收复宝岛，不知道世界上还有其他的事；北大清华这些论坛盛产压抑的愤青，这些年来，除了过度阐释了周星驰这件好事外，他们没做过什么。北大的诗人到哪里去了，除了未名湖湖底的，除了写点帕斯捷尔纳克，也出来说句话啊，就算你们也讥笑，好歹也算写诗的。
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�牐牰�.为什么说赵丽华的诗很牛比
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�牐�1.你们需要花十分钟了解的“废话诗”
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�牐犜偎嫡岳龌�的诗之前，先请你们看看这些诗。
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�牐牰园自频脑廾�
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�牐犖谇�
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�牐犔焐系陌自普嫠�妈的白啊
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�牐犝娴模�很白很白非常白
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�牐牱浅７浅Ｊ�分白
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�牐犔乇鸢滋匕�
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�牐牸�其白
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�牐犜舭�
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�牐牸蛑卑姿懒�
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�牐牥　�—
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�牐犜孪露雷�
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�牐犖谇�
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�牐牷�间一壶酒，独酌无相亲。
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�牐牼俦�邀明月，对影成三人。
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�牐犜录炔唤庖�，影徒随我身。
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�牐犜莅樵陆�影，行乐须及春。
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�牐犖腋柙屡腔玻�我舞影零乱。
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�牐犘咽蓖�交欢，醉后各分散。
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�牐犛澜嵛耷橛危�相期邈云汉。
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�牐犝馐资�是李白写的
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�牐犂涿婀肥旱氖�
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�牐犇�
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�牐牱闪�
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�牐犎�个苹果
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�牐犚桓銎还�
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�牐犚桓銎还�
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�牐犚桓銎还�
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�牐犎�个一个苹果
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�牐牐ㄍ�了作者是谁，也许也是乌青）
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�牐犚郧澳忝强梢栽谙鹌た吹礁�多这样的诗，现在你们只能去这里了：果皮：http://www.koopee.net/
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�牐牷蛐碚饫铮何镏饕迓厶�;http://ziqu.netsh.com/fcgi-bin/listboard.fcgi?bookname=665774
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�牐犝饫铮汉�说：http://www.hushuo.cn/
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�牐牷褂校悍匣巴�刊：http://club.book.sina.com.cn/yuanchuang/writing.php?wid=20746
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�牐牳�应该去这里：
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�牐犙罾瑁篽ttp://www.koopee.net/home/yangli/
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�牐�2.赵丽华的诗很牛的原因
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�牐犗衷诶此嫡岳龌�的诗为什么好。如果一定要说的话，原因如下：
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�牐�1.她的诗是废话（如网友们所言，她的诗确实是废话，你们真知灼见）；
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�牐�2.她的诗就是诗本身，就是语言。不是“啊，祖国”，不是“啊，春天”，不是“啊，心灵”，不是“啊，流浪”，不是“啊，悲伤”。
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�牐�3.你看到了，并且在讥笑这些诗。
�牐�
�牐犎绻�一定要我说得凭你的审美能力也可能明白，那就是，她的诗不是政治的传声筒，不是浅薄情绪的发泄所，不是陈词滥调，它们是诗歌的一种新的写法，它所追求的就是，整首诗下来不表达什么，如果一定要说有，就是有一点淡淡的抒情。它们肯定没有像啊大地啊黄河那样的诗歌，让你审美疲劳，至少你还很想嘲讽几句。这就是说，它们开拓了你新的审美的可能性，你现在讥笑，但或许有一天你会很喜欢，仅仅因为它的干净、简单的语言。当然最好你还是始终不喜欢，这个世界上不需要这么多喜欢诗歌的人。
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�牐牷褂幸恢纸馐停�这种解释可能让你更明白，也可能让你反倒不明白：那就是她的诗就是好。就像一个东西你觉得很好吃，一个女人你觉得很漂亮，你只能说它就是很好吃，就是很漂亮，一分析就不对头了，是因为前突后撅腿子长吗？
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�牐犓�以，如果你把村姑当作美女，认为红烧肉最好吃，那就是你吃过的东西太少了，见过的女人只有你的三姑二婶和八大姨。
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�牐犖揖醯梦艺娴暮苡心托模�跟你们说这么多。
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�牐犓�以最后建议你们去看了莽汉、非非、橡皮、下半身、果皮、物主义、壶说、垃圾派、第三条道路、撒娇……等等（我列这么多名词就是为了表示我很有文化，而你很无知）诗歌流派的作品再来说话吧。
�牐�
�牐犎绻�你是天才诗人，不耐烦解那么多，那就直接写出“自己”（这里的双引号表示强调）的诗，来说明赵丽华的不是诗。而不是套用她的诗，来说明她的诗不是诗。这看起来像抽自己嘴巴。
�牐�
�牐牼菪〉老�息说，引发这场恶搞的起因是，有个人要写一篇有关诗歌的论文，百度到赵丽华的诗歌，感到非常“吃惊”，就发到网上给他们共享。这样的人，我建议他就此搁笔算了，如果只有这么一点理解力，说明他在诗歌这条道路上完全没有前途。
�牐�
�牐犓低晔展ぃ�
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�牐�2006.9.15
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�牐犜诨�政上了一天的课，今天第一天开学，累死。
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�牐牽渭渑艿皆睦朗叶亮嘶岫�闲书，有点大学的感觉了。......

�牐牬笥辏�早上在外面打了一个小时的车，从8点半到9点半。
�牐犓淙挥新畚牡难沽Γ�但还是在读唐德刚的《李宗仁回忆录》。虽然李有自赞自夸的成分，但大体还是将那个时代的历史展现开来。
�牐犚郧爸恢�道蒋介石伐桂系军阀，又是中原大战，寥寥几句。李的回忆，解决了一些疑问。......

�牐犌靶┨煸诔麓宓摹靶≈诓嗽啊崩锟吹揭黄�讲汪精卫的长文，是林思云写的，大约从日本的文献里找出史料，尽量还原汪先生当年的原貌和做事的理由。（http://bbs.99read.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=52458&page=4）
�牐犖壹堑冒⒓由�克里斯蒂笔下的大侦探波罗就很热衷于找寻事物背后的原因。比如对于一个总在大庭广众作半袒上身打扮的光头男人，一般人总会以“疯子”命名；而波罗却要了解这疯狂表像的背后，是此人通常以圣雄甘地自居。
�牐犖乙恢倍运镏猩椒⒓颐曰蟛唤猓涸�世凯的北洋那条线清清楚楚，从清朝政府里踏踏实实的起来；哪怕中共和洪秀全也是有迹可寻，农民起义的路子。但孙中山一个医生，大多数时间在外国，凭几句浅显的口号主义，游走乱世，且被尊为国父......我无法理出一个脉络。
�牐犚老衷诳矗�或许康有为的君宪主张，更切合中国；孙中山的共和主张在大多数情况下处于下风。在孙管理下，捐款帐目不清；保皇派又放出同盟会高层自居安地，却要求他人刺杀救国的风声。在不利情况下，汪精卫决定牺牲自己，刺杀摄政王载沣以破谣言。
�牐犛姓庋�行为的人，大概不会仅仅是因为“卖国求荣”的理由去投靠日本的吧。
�牐犉兰垡桓鋈耍�首先要确定评价的标准。以道德，成败，还是其他什么作为标准呢？汪精卫的私德基本无人质疑，成败呢，如何言说？
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�牐牰镣昀铗〉摹袄鐾藓印保�宣泄的味道很重。
�牐牥酌ㄓ挠暮孟袷歉鲂∧忻ǎ�不是小女猫了，诧异中。......

�牐犠蛱煺媸嵌�人啊，早上出门匆忙，竟然把鞋穿错了，一只棕色皮鞋，一只脚是黑色。到了办公室才发现。急忙叫助理去给我买了双鞋，把办公室都给笑翻了。
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�牐犜谔员β虻牡逗褪槎嫉搅耍�淘宝就是好，李颉99年的小说“丽娃河”都可以找到。
�牐犖以谥齑罂傻牟┛蜕峡吹秸獗拘∷担�大约是讲华师大内部知识分子的钩心斗角和种种不堪。里面的原型，有我熟识的长辈。
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�牐牰亮舜蟀耄�只是怀念一下。......

�牐犞泄�文化撒娇史:1985-2005
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�牐犚弧⒈┚�和流氓的角色对转
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�牐�1987年，一个流氓主义的幽灵，游荡在被严密看管的中国影坛。张艺谋导演的《红高粱》，是其中最具代表性的作品，它的主人公——一个流氓轿夫，先是在高粱地里诱奸了刚出嫁的女子，而后又乘其丈夫被杀强占了“掌柜的”地位，而那个女人则心满意足地予以受纳。“十八里红”是流氓轿夫撒下的一泡尿的无意之作，经过一场戏剧性的反讽，尿（作为低贱肮脏的排泄物、甚至是男性精液的隐喻）成了美酒（人类价值体系）诞生的秘匙。
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�牐犝庵帧胺啾悖�精液叙事”，正是流氓叙事的一个夸张的变形，它要反叛一切精神性的事物，并颂扬那些“肮脏”的事物；另一种关于生命力的象征符码，则隐含在土匪据点里的那些被烹煮的牛头里，它和尿液的功能是同构的，那就是为草莽英雄提供原始动力；那些在风中热烈舞蹈的高粱精灵，对乡村流氓的田头野合作了盛大礼赞。越过剥皮和砍头的残酷场景，张艺谋开始了他的暴力美学的长征，它的主题歌（轿夫之歌）受到街头痞子的拥戴，中国城市一度响彻了“妹妹你大胆往前走”的嚎叫。
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�牐牭�是张艺谋终究不是真正的流氓。作为秦始皇嬴政的亲密同乡，他只是在进行情欲叙事和粗鄙话语的早期实验。经过十几年的伪装，以讴歌专制的《英雄》为标记，他最终卸下了流氓面具，成为新法西斯主义电影的旗手。
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�牐犝嬲�接管流行趣味并支配，是王朔小说的流氓小说。王朔的处女作《一半是火焰，一半是海水》，一半是流氓主义的反叛，而另一半则在为此作道德忏悔。尽管主题暧昧，但北京流氓的形象已经呼之欲出。此后，他发表了一系列主题更加明确的小说，完成了流氓主义形象的文学塑造：精神分裂、行为恍惚无力，言语粗鄙而又聒噪，戏谑与反讽层出不穷，充满自虐和他虐倾向；玩世不恭和扭曲的道德痛苦互相交织在一起。
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�牐犛捎谕跛返脑倒剩�民间的流氓话语大规模涌入文学，成为推进俚语叙事和胡同美学的基石。王朔的“顽主”主要不是道德的叛徒，而是国家主义话语的叛徒，利用反讽瓦解了毛语，并且宣判了知识精英的死亡，从此，在中国的街头巷尾，到处走动着王朔式的反讽性人物，言说着王朔式的反讽性话语。“痞子”成为最流行的公共形象。这是流氓美学对精英美学的一次重大胜利。痞子精神经过作家的界定和弘扬，最终成了普适的流氓话语。这是流氓主义弹冠相庆的时刻。
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�牐犛肓髅ブ饕逑啾龋�精英主义是一种更加“崇高”意识形态，这种先天的道德优势，令其有权对流氓提出“思想－道德”指控。但知识精英界对王朔主义保持了长期的沉默，直到1995年，人文精神大讨论的发起者们才开始撰文弹劾流氓。学者朱学勤发表文章，尖锐批评王朔主义，称其本质是“大院父辈消灭的市民社会，大院子弟再来冒充平民”，指控其有严重的作伪嫌疑。而王朔则反唇相讥，嘲笑知识份子的伪崇高和伪良知。在中年精英的传统信仰和青年流氓的价值反叛之间，爆发了经久不息的话语冷战。
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�牐牰�、受虐的精英主义
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�牐牶竺�时代最初的精英主义美学文本，涌现在朦胧诗的柔软潮流里。舒婷所建构的母亲影像和顾城营造的童话影像，恰好是同一母题的两个维度，从不同的方向对“母亲”或“父亲”发出天真而痛切的召唤。他们的“朦胧”言辞，开启了撒娇美学的崭新时代。
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�牐犑骀玫氖�歌具备了撒娇美学的各种基本元素：把国家（祖国）幻化为“母亲”，然后以排比修辞的手法展开“宏大抒情”，其中充满了“我”（诗人的自我镜象与人民镜象的叠合）的诸多隐喻――“花朵”、“胚芽”、“笑窝”等等。这些细小而优美的农业时代意象，都是被用来反衬祖国的伟大性的。同时，这其间隐含着一种炽热的期待，那就是来自“母亲”的犒劳和奖励。这是一个“文化儿童”所梦寐以求的身份理想。
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�牐犑骀檬�歌是一个幽怨的先导，其后，在“反思文学”的叙事中，“父亲”和“母亲”的形象开始大量涌现，他们的“死亡”与“再生”（如电影《生活的颤音》），构筑了语义微妙的寓言，暗示着新国家和新精英的复兴。
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�牐犝畔土恋摹赌谅砣恕罚�1981）是新精英主义的范本，它旨在确立富有国家理想的知识份子形象，同时又空前热烈地在小说中展开撒娇叙事。一个被迫害得死去活来的知识精英，始终保持着对“母亲”的热爱和坚贞。这正是当时最动人的道德母题：你弄疼了我，可我依然爱你。这种受虐伦理长期被视作“真善美”的重要尺度，它借助一个自虐的劳改犯的独白，发出对暴力源泉的盛大赞美。著名导演谢晋改编并拍摄了《牧马人》，对这种精英道德作了更加彻底的视觉诠释。
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�牐犌罢�治弃儿的伤痛史，打开了“道德启蒙”的美妙道路。中年知识精英曾经饱尝政治风暴的电击，由此获得大量的苦难经验，并展开受虐式启蒙和施虐式救世的崇高历程。在以后的二十年间，他们的地位不断擢升，被文联（作协）主席、政协委员和某某代表的头衔所拥抱，成为名副其实的“高端人士”，但他们却仍然是平民利益的代言人，占有大量“良知”资源，不倦地“启蒙”着大众的“昏昧”灵魂，由此构筑了中国文化的讽喻性景观。
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�牐犎�、犬儒化的“人文精神”
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�牐�1989年之后，新保守主义的呼声开始在中国学术界回响，知识分子纷纷从现实关怀大步后撤，由“大济苍生”转向“独善其身”，由“周易热”跃入“国学”和“国术”的领域。1991年《学人》创刊，成为“新国学”的重要据点，并开启了“国学”类杂志的先河。随后，《中国文化》和《东方》等相继问世，加上原有的《读书》，一种“曲线关怀”的声音弥漫着整个知识界，宛如一场声势浩大的学术合唱。〕
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�牐牸甘�年来，中国知识界首次用“国学”一词来命名它所投身的知识体系。这决不是一个偶然现象，而是学术精英转型的关键性标志。这场学术自救运动并未把知识界引向批判立场，而是引向学术皈依（和解、谈心、妥协、共识、合作、填表、契约、考核、晋级、授权和资源的分配与奖励）的主流。鉴于技术官僚领导下的国家主义和学院学术的结盟，独立民间的学术理想成了幻影。大多数学术精英行进于官僚化的康庄大道。但知识分子的表情却变得越来越“暧昧”、“灰色”和富有“弹性”，仿佛人人都变成了“柔性反抗”的话语英雄，并且都在从事“体制内改造体制”的伟大工程。这种“学术犬儒主义”令知识界的举止变得愈发可疑。
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�牐犜诨疑�学术面具掩护下，发表在上海文学上的《旷野上的废墟》（1993）一文，加上第二年《读书》杂志的几篇观点粗疏的对话，点燃了“人文精神大讨论”的火焰，以表达知识分子抵抗市场自由主义和找回话语权力的信念。但这场简陋的学术纹身运动，并无太多实质性的意识形态收获，而它的某些发起人却合乎逻辑地转型为学术书记和知识长官。
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�牐牬筇致鄣牧硪桓觥案弊饔谩保�就是知识精英的“左”与“右”的话语分裂。其中“新左派”作为一种全球性左翼思潮的分支，成为九十年代在野国家主义的主要言说者。从批判当下自由资本主义的立场出发，他们展开了政治理念的全面重构，其中一些文章的风格酷似毛时代人民日报和红旗杂志语体，仿佛是一次毛式话语的戏剧性回声。但他们的公共言行大多仅仅指涉西方霸权，其中一些人拿着山姆大叔的护照或绿卡，大义凛然地扮演着美国的海外反对派的悲壮角色。
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�牐牰�在另一方面，“人文英雄”谱系的营造工程也变得热烈起来。重塑人文英雄，寻求更符合理想的道德样本，成为九十年代知识精英所从事的形象工程。辜鸿铭、陈寅恪、王国维、吴宓、钱穆、钱钟书等人经过重新阐释，变成疏离主流的国学英雄。另一方面，红色知识分子李慎之、顾准、老舍、林昭、遇罗克和李九莲等，也成为沉痛的道德风范。这两个系列再现了知识精英“受压－自立－反叛”的悲壮命运。
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�牐犝馐窍嗟备丛拥挠�望表达运动，渗透着各种难以言状的目的。它既传达出知识分子的正义信念，也充当了某些人的道德面具。当孙志刚案、黄静案和各种征地案曝光后，新民粹主义汇入了思想口红的谱系；为自由资本护航的经济学人，被迫面对与权力共谋的普遍指责；在清算学术腐败的名义下，方舟子式的红卫兵话语在互联网上大肆横行……。所有这些都令当代思想文化格局变得暧昧不清起来。
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�牐犓摹ⅰ罢�义”呼声下的民族主义
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�牐牼攀�年代中期，《中国可以说不》和余秋雨的《文化苦旅》先后风靡了中国。与知识分子惯用的灰色话语不同，从个人经验展开的政治叙事，令它们变得更富于阅读快感，其间流露的民族主义立场随即触发了对西方说“不”的话语洪流。这场运动最初受激于“太平盛世”的夸张图画，而后则演变成为一场声势浩大的爱国运动。
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�牐犆褡逯饕逦抟捎涤刑烊坏牡赖掠攀疲�它的所有政治语法都出自五四经典。近百年前，在国家严重积弱的时局中，深受西方自由主义熏陶的留学知识份子，被卷入了强大的民族无意识运动之中。他们的价值只有响应本土的价值召唤后才能获得认同。他们甚至羞于谈论个人解放和思想自由。这种态势压抑了西方自由主义在中国本土的健康生长，并把大多数知识份子推向了激进民族主义的道德前线。五四运动的“火烧”和“打倒”模式，也为百年后的新民族主义提供了卓越的榜样。
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�牐犎�球化高压下的文化自卫，乃是民族主义的重大使命。但极端化的民族主义总是拒绝多元主义立场，它热衷于用自闭排它的国粹主义去取代西方的文化霸权。耐人寻味的是，几乎所有的极端民族主义者都同时兼具了种族主义、大汉主义和本乡主义的多重身份。
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�牐犜诿褡逯饕宓摹鞍�国”呼声下，以意识形态的合理性为后盾，大批“民族愤青”放弃了国际公认的人类道德基准（如“日内瓦公约”所做出的法理约定），转而为无辜美国平民的大规模死亡热烈叫好。911事件之后，弥漫中国的是普遍的幸灾乐祸，BBS上爆发出一片欢呼的声浪。民族主义变得日益狭隘和丧失理性，露出了非人性的失血面容。美国人杀人一定是非正义的，但杀美国人却一定是正义的。这是极端民族主义的双重逻辑。这种逻辑还支配了对伊拉克战争等所有国际冲突的判断。
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�牐犜�2004年希腊奥运会上，张艺谋把民族主义推向了它的粉红色高潮。越过肤浅的“中国元素”（旗袍、二胡、京剧、灯笼、高跷和茉莉花歌等），那些大腿裸露的年轻女人，向全世界放肆地兜售着本土情欲。所有观众都为此花容失色。由于这场全球性形象广告，中国民族主义丧失了最后的道德王牌。 （作者：朱大可，原载《新周刊》2005年）
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�牐牐ㄗ髡甙矗罕疚闹谐鱿值摹傲髅ァ币淮剩�是我对身份丧失者的一种界定，它完全不是传统意义上的道德或司法判定）......